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向某位AI的实践者致敬 这是人工智能吧里的一位朋友发的帖子,因为我想表达我的一些观点,但是有不想被长长的回帖所淹没,说以重新发了一下: 2009年5月8日起到今天,开发整整两年了,我想说的是,心里十分难过,我汲取了神经网络里面的概念,从最基本的神经元模拟开始做,用这些神经元的权值的复合来模拟强人工智能,一些基本的智能已经做了:有意想像、无意相像、意志以及最重要的自我学习并实现自举升级,3月22号运行了最后一次,分析的日志整理了一下,深受打击,事实以失败告终,最后一个单独运行的实例是:随机一个事件,我用的是声音刺激(这组噪音已经形成记忆了),这个事件触发了反射器,传导至神经元“群”处理,神经元“群”抽取记忆碎片,并整理标记抽象记忆所在神经元,抽象记忆所在神经元提供权值触发“情绪”,情绪我这也是定义的一组最复杂的神经元,这组神经元受抽象记忆等多种神经元的权值影响,为了简单仅表达:情绪高涨和低落,但是就这一步,我单运算一下,就花费了近5天时间,是算法问题,也是硬件问题,虽然得出的结果是“情绪低落”,神经元我分了五组最基本的,每个神经元最少用1024字节表达,最大。。我看下。。这组算法生成了130G的记录,查不清了,开始时我模拟了1073741824(2^30)神经元,第三次自举时,已经生成了近2^32次方的神经元了,神经元是汇编写的,效率上已经优化到我找不到任何毛病的地步了,模拟记忆碎片和抽象记忆都没有问题,到了情绪这块的表达就不行了。但是我知道。。目前的条件这是做不出来的,算法复杂度太大,单靠三台计算机的联合运算是远远不够的,晚上硬着头皮去找了导师,问问他负责的实验室能不能借我用一周,导师了解了一些,说:“你的程序太过庞大,里面肯定垃圾代码也不少,没一定时间看不完,国内外这么多人都没做出来,你要做出来就搞笑了…。”看着头发几天没洗的我,皱着眉头草草结束谈话…。一直到了今日,我想应该收手了,一年中,我失去的东西太多了。。。真的很伤心,很累,为了她我把工作辞了,甚至半年都没有洗过澡,潦倒的时候,我以稀饭盐巴腐乳度日,2年的工夫我老了不少...什么爱情友情都离我而去,三块硬盘里保存了2940多G的文件,全都是她的一切,这个程序我起名为END,今天,她已经死了,留帖以纪念,不再继续了。。
求批评,求辱骂 关于头脑分层记忆的原理 首先,头脑必然是分层记忆的。 头脑的记忆至少分为2层,一个是海马区(《人工智能的未来》说这个区是大脑皮层的最高阶区域,我估计可能就是所谓的强意识产生的区域,暂且不管他,这个不重要),负责短期记忆,另一个是大脑皮层区负责长期记忆。 但是大家应该都听说过艾宾浩斯记忆曲线的说法,如果这个记忆曲线的说法是真实的,那么就会存在2种可能性,一种是记忆不止分2层,这样才会出现能够记住1天得记忆、够记住1周的记忆、能够记住1个月的记忆等多种区别; 第二种可能性就是人的覆盖式记忆方式导致有些记忆较早被其他的记忆覆盖,有些记忆运气比较好被其他的记忆覆盖的比较晚,说以就出现了,有些记忆忘记的快,有些记忆忘记的慢。 但是我认为,最大的可能性就是2种情况都存在,从而出现了什么什么记忆曲线那样的平滑的遗忘模式,而不是突然一下的全都忘记,这样就组成了这样的无极变速式的遗忘模式。 然而,这都不是什么问题,真正的问题在于头脑是如何判断哪些记忆分配到长期记忆区,哪些记忆应该被先覆盖,哪些记忆后覆盖。 当然直觉告诉我们,印象深的会分配到长期记忆区,会被后覆盖。 然后出现2个新的问题: 问题1:覆盖的话会出现一些奇怪的问题,就是如何覆盖,能让老的记忆缓慢的忘记,并且让新的记忆保持连贯。 问题2:人脑如何来判断哪些信息是印象深得,哪些是映像浅的。 第二个问题貌似比较好想,先来想想第一个问题。 看懂我叙述的朋友能来讨论一些吗? 求批评,求辱骂,大家对我的分析有何看法,不要用沉默对我的回答。
《韩非子》并不是主张人本恶。 “人们一向就屈服于权势,很少能被 《韩非子·五蠹第四十九》白话译文: 古今社会风俗不同,新旧政治措施也不一样。如果想用宽大和缓的政策去治理剧变时代的民众,就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭烈马一样,这就会产生不明智的祸害。现在,儒家和墨家都称颂先王,说他们博爱天下一切人,就如同父母爱子女一样。用什么证明先王如此呢?他们说:“司寇执行刑法的时候,君主为此停止奏乐;听到罪犯被处决的报告后,君主难过得流下眼泪。”这就是他们所赞美的先王。如果认为君臣关系能像父子关系一样,天下必能治理得好,由此推论开去,就不会存在父子之间发生纠纷的事了。从人类本性上说,没有什么感情能超过父母疼爱子女的,然而大家都一样疼爱子女,家庭却未必就和睦。君主即使深爱臣民,何以见得天下就不会发生动乱呢?何况先王的爱民不会超过父母爱子女,子女不一定不背弃父母,那么民众何以就能靠仁爱治理好呢?再说按照法令执行刑法,而君主为之流泪;这不过是用来表现仁爱罢了,却并非用来治理国家的。流泪而不想用刑,这是君主的仁爱;然而不得不用刑,这是国家的法令。先王首先要执行法令,并不会因为同情而废去刑法,那么不能用仁爱来治理国家的道理也就明白无疑了。     况且 古今社会风俗不同,新旧政治措施也不一样。如果想用宽大和缓的政策去治理剧变时代的民众,就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭烈马一样,这就会产生不明智的祸害。现在,儒家和墨家都称颂先王,说他们博爱天下一切人,就如同父母爱子女一样。用什么证明先王如此呢?他们说:“司寇执行刑法的时候,君主为此停止奏乐;听到罪犯被处决的报告后,君主难过得流下眼泪。”这就是他们所赞美的先王。如果认为君臣关系能像父子关系一样,天下必能治理得好,由此推论开去,就不会存在父子之间发生纠纷的事了。从人类本性上说,没有什么感情能超过父母疼爱子女的,然而大家都一样疼爱子女,家庭却未必就和睦。君主即使深爱臣民,何以见得天下就不会发生动乱呢?何况先王的爱民不会超过父母爱子女,子女不一定不背弃父母,那么民众何以就能靠仁爱治理好呢?再说按照法令执行刑法,而君主为之流泪;这不过是用来表现仁爱罢了,却并非用来治理国家的。流泪而不想用刑,这是君主的仁爱;然而不得不用刑,这是国家的法令。先王首先要执行法令,并不会因为同情而废去刑法,那么不能用仁爱来治理国家的道理也就明白无疑了。     况且人们一向就屈服于权势,很少能被仁义感化的。孔子是天下的圣人,他修养身心,宣扬儒道,周游列国,可是天下赞赏他的仁、颂扬他的义并肯为他效劳的人才七十来个。可见看重仁的人少,能行义的人实在难得。所以天下这么大,愿意为他效劳的只有七十人,而倡导仁义的只有孔子一个。鲁哀公是个不高明的君主,面南而坐,统治鲁国,国内的人没有敢于不服从的。民众总是屈服于权势,权势也确实容易使人服从;所以孔子反倒做了臣子,而鲁哀公却成了君主。孔子并不是服从于鲁哀公的仁义,而是屈服于他的权势。因此,要讲仁义,孔子就不会屈服于哀公;要讲权势,哀公却可以使孔子俯首称臣。现在的学者们游说君主,不是要君主依靠可以取胜的权势,而致力于宣扬施行仁义就可以统治天下;这就是要求君主一定能像孔子那样,要求天下民众都像孔子门徒。这在事实上是肯定办不到的。孔子是天下的圣人,他修养身心,宣扬儒道,周游列国,可是天下赞赏他的仁、颂扬他的义并肯为他效劳的人才七十来个。可见看重仁的人少,能行义的人实在难得。所以天下这么大,愿意为他效劳的只有七十人,而倡导仁义的只有孔子一个。鲁哀公是个不高明的君主,面南而坐,统治鲁国,国内的人没有敢于不服从的。民众总是屈服于权势,权势也确实容易使人服从;所以孔子反倒做了臣子,而鲁哀公却成了君主。孔子并不是服从于鲁哀公的仁义,而是屈服于他的权势。因此,要讲仁义,孔子就不会屈服于哀公;要讲权势,哀公却可以使孔子俯首称臣。现在的学者们游说君主,不是要君主依靠可以取胜的权势,而致力于宣扬施行仁义就可以统治天下;这就是要求君主一定能像孔子那样,要求天下民众都像孔子门徒。这在事实上是肯定办不到的。
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