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我眼中所谓的美女，感觉唯美~~

不如这样，天快亮了, 你的心呢? 她曾经属于我的,嗯... 我该走了, 你的手呢? 有没有一点点舍不得? 每一件不得不放手的玩具, 总算带来过快乐. 每一段不得不完结的关系, 只是一种选择. 如果美好记忆, 还算难忘, 为什么还会记得悲伤? 不如这样, 我们一直拥抱到天亮. 如果关怀是种补偿, 还有什么不能原谅? 倒不如这样, 我们回到拥抱的现场, 证明感情总是善良, 残忍的是人会成长. 来的来了, 走的走了, 我们还要求什么?嗯... 你是我的, 我是你的, 只是一首太温柔的歌,哦... 如果美好记忆还算难忘, 为什么还会记得悲伤?

吧友聚会组织一盘撒喝喝酒打打牌

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成功人必备4点素质!( 1 上进心不要誓死捍卫道家思想若想成功就要相信:人定胜天! 而不是"人生若有终需有,人生若无莫强求." 因为这样的人不思进去自甘堕落颓废到底. 消极是非常恶劣的心态,一般这样人都觉得自己是最纯净的,其他人都是很虚伪的,实际上这些恶劣的缺点都已在他的身上表现的淋漓尽致! 2 毅力这个不用多说,鬼都知道没恒心没有毅力的是废物! 3 宽容心宽容不是"忍"!真正能干大事者,能受人胯下之辱却不屈服. 宽容和妒忌是两种相对的心态,如果妒忌心强,那就别指望你今后会成为大人物了. 4 谦虚所谓谦虚不是在别人夸奖你的时候你微笑的回答:哪里哪里,我做的还不够好.而是在别人批评你或对你破口大骂的时候你能忍住自己的脾气虚心去听去接受你认为他讲的有意义的道理别的不多说自己悟吧~! 想明白了就不要让这个帖子沉了.我不会再顶这个帖子,看看到底有没有虚心的人.

【中华传统文化课】文犹质也，质犹文也【中华传统文化课】文犹质也，质犹文也【原文】棘子成(1)曰：“君子质(2)而已矣，何以文(3)为？”子贡曰：“惜乎夫子(4)之说君子也！驷不及舌(5)。文犹(6)质也，质犹文也，虎豹之鞟(7)犹犬羊之鞟。” (《论语·颜渊第十二》) 【注释】 (1)棘子成：卫国大夫。 (2)质：内在的实质，未经修饰的朴实本质。 (3)文：外表的文采，华丽有文采的外表。 (4)夫子：古代对大夫的尊称，这里指棘子成。 (5)驷不及舌：驷，用四匹马拉的快车。话一说出去，就是用四匹马拉的快车也追不回来。比喻说话当慎重，不可失言。 (6)犹：如同。 (7)鞟：音“扩”，去掉毛或斑纹的皮，也就是革。【语译】棘子成说：“君子只要有好的内在实质就行了，还要外表的文采做什么呢？”子贡说：“真遗憾，大夫您这么谈论君子！说话当慎重，不可失言。内在的实质就如同是外表的文采，外表的文采就如同是内在的实质。去掉斑纹的虎豹的皮，就如同是去掉毛的狗羊的皮。” 【研析】君子表里如一，己立立人，己达达人，推己及人，成人之美。不同于隐士，君子必须立足于世间，如果没有适当的文采彰显品德，符合社会的形式，最大限度的让人理解，感受君子的美德善行，就不会有更多的人愿意来亲近君子，君子的志向和愿望，也难以达成。这么看来，君子正直的内在心性，就和自然显现在外的文采一样重要，经过修饰但不矫饰，内在和外在有连系也有对应，是一体两面。君子很自然地会透过看得着、听得见、摸得到的言行举止，让人从他的实实在在的表现感受到内在的真诚、善良和宽容，如果没有适当的言行举止表现，就显露不出正大光明的本性，就无法行雨露均沾的教化。君子为人设想、善待他人，还得透过外表文采和人沟通交流。

道德漫谈：君子和而不流道德漫谈：君子和而不流子路向孔子请教说：“先生能告诉我什么叫做强吗？” 孔子问道：“你问的是南方人的强，还是北方人的强呢？还是你想要学习的强呢？” 子路回答说：“这难道有什么区别吗？” 孔子说：“当然有区别了。宽厚温和的教诲别人，对于横暴无礼的人不以牙还牙的进行报复，这就是南方的强。君子也拥有这种品格。把刀枪甲胄当做枕席，时刻都不离开武器和戎装，视死如归，这就是北方的强。好刚强的人属于这一种。” 子路问道：“先生认为什么才是我应该学习的刚强呢？” 孔子回答说：“君子可以随和，但是并不随波逐流，这才是真正的刚强啊！君子要做到和而不流，就要立定中庸之道，不偏不倚。国家政治开明，自己也不改变穷困时的操守；国家暴虐，没有德政，至死也不改变平生的志向，这才是真正的刚强啊！” 中国传统文化强调做人应该坚持自己的主张和原则，不能随波逐流，对自己选定的价值目标要有坚定的信念，只有这样才能激励自己克服一切艰难困苦，勇往直前，以无畏的勇气、毅力和信心去实现自己的目标和理想。

孔子的三个忠告孔子的三个忠告孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 意思是说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。” 从字面上看，孔子提出的“三戒”是针对少年、壮年、老年提出的，但这“三戒”对于身处不惑之年的男人们来说，更为重要。孔子把他自己的一生分为六个阶段，即十五志于学，三十而立，四十不惑，五十耳顺，六十知天命，七十从心所欲、不逾矩。其中提到的四十不惑这个阶段，对于天底下所有的男人来说，都应当是一个十分重要和关键的人生时期。一个人经过十几年的寒窗苦，再接受十几年的职场磨练，到了四十岁的时候，生活已基本稳定了，事业也初步有成了，可以算得上人生比较得意的时期。这个时期的路走好了，可以再接再厉，为今后的人生辉煌打下更好的基础。但如果这个时期把握不住，则将会前功尽弃、落迫余生。因此，在四十不惑的重要阶段，男人们必须谨记孔子的“三戒”忠告。其一，戒之于斗。所谓水往低处流，人往高处走。人人都想自己有一个好的前程，成为人中之龙。但由于僧多粥少，越往高位机会越小，并不是人人都可以攀到理想的最高处。为了争夺更多资源的处置权，不少人往往会利令智昏，陷入无原则的权力斗争中去。加之人过四十，正是血气方刚、春风得意时，更容易因为心气好胜而误入歧途。今天你搞我，明天我搞你。美好的青春年华，就这样白白地耗费在阴谋和诡计当中，甚至有人为此付出了生命的代价。但结果呢？一边是威风显赫的权力，一边是残缺不全的人格；一边是至高无尚的权力，一边是支离破碎的家庭；一边是令人羡慕的权力，一边是痛苦不堪的人生，我们到底是得还是失？权力可以带来威风，但带不来人们的赞誉。权力可以带来金钱，但带不来幸福的生活。权力可以带来美色，但带不来真正的爱情。为了权力而把自己置于无休止的争斗当中，实质上是逼自己走上了一条不归路。其二，戒之于色。不惑之年的男人，很多都是业务上的骨干、技术上的尖子、管理上的能手，可以说前程似锦，加之有着稳定、颇丰的收入，浑身上下都散发着迷人的气息。但就是在这个事业的稳定和上升期，却又成了家庭和婚姻的脆弱期。由于这个时段的男人相对来说有权、有钱、有地位还有身板、有色胆，什么搞第三者插足、包二奶等等，很多都出自他们之手。所以，要想保持住自己人生良好的上升态势，必须戒色，切不可一时冲动掉入情色深渊。如果意志不坚定，被色所困。可知道，色字头上一把刀，她不但可以把你的身体搞垮，把你的家庭搞垮，而且还会扼杀了你的一生，使你前功尽弃。其三，戒之于贪。四十岁的男人也正处于上有老、下有小的人生压力期。自己过小康生活需要钱，赡养父母需要钱，抚育孩子需要钱，应酬朋友需要钱。加之又有职务上的便利条件，揩点公家的油并非难事。此时，如果自己把握不住，被贪念所缚，不由自主地伸出了罪恶的双手，那就惨了！要知道，人的贪欲如同山坡下滚落的雪球，只会越滚越大，越大越滚，根本不可能自主地停住。只能等到冲下山底，摔得个粉身碎骨时才会罢休。那时，纵然有金山银山，又有什么用？

人物故事曾子避席人物故事曾子避席曾子避席陈祎是隋末唐初洛州人，有一次和几个哥哥听父亲讲授《孝经》第一章。父亲说：「古人没有椅子，都是席地而坐。孔子向他的弟子们授课，大家也都是坐在席子上。有一天，孔子讲着讲着，他忽然提了个问题，叫他的弟子曾子来回答。曾子见老师要他回答问题，赶紧站起来，往边上一站，垂下双手，毕恭毕敬的回答了孔子的提问……」「这就是曾子避席的故事。你们明白了吗？」几个哥哥都说明白了，只有陈祎站了起来，整理好衣襟，站到边上，毕恭毕敬的说：「明白了。」后来陈祎出家当了和尚，法名玄奘。

知错能改善莫大焉知错能改善莫大焉周处的故事相信朋友们在中学语文课本里都学过吧！他是晋朝义兴县人。年轻时，他脾气粗暴，好惹事生非，经常与人打架斗殴，危害乡里。当地人们都把周处同当地危害百姓的蛟龙、猛虎一起看作是“三害”，而以周处更加厉害。为了除掉侵害老百姓的祸害，有人劝说周处上山去杀死那只猛虎，到河里去斩除那条蛟龙。周处听人劝说后，立即上山去杀死了猛虎，接着又下到河里与作恶的蛟龙周旋了三天三夜。地方上的人都认为周处已经死了。人们都在为这“三个祸害”的灭亡而奔走相告，互相庆贺。周处在杀死了蛟龙后，浮出水面游到了岸边。当他上到岸上来得知真相，才晓得自己早已被人们认为是祸害了。这是为什么呢？他扪心自问，经过一番仔细的反省之后终于有了改过自新的念头。于是，他到吴郡找到了陆云（当时远近闻名的受人尊敬的大文人、大才子），把义兴县人为什么恨他的情况全部告诉了陆云，并说明自己想要改正错误重新做人，但又恨自己年纪已经不小了，恐怕不能干出什么成就，因此请他指点迷津。陆云开导他说：“古人认为，朝闻道，夕可死。”陆云接着说：“一个人怕只怕没有好的志向。有了好的志向，又何必担心美名不能够传播开去呢？”周处听了陆云这番话后，从此洗心革面、改过自新。经过自己艰苦的努力，后来终于成了名扬四方的忠臣孝子。 “知错能改，善莫大焉。”人无完人。一个人、或者一个组织、一个团体都可能会犯错误，关键是如何面对错误。、、、

认识“音”和“乐” 认识“音”和“乐” 一切音的产生，都源于人的内心。人们的内心的活动，是受到外物影响的结果。人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声表现出来。各种声相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，就叫做音。将音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具舞蹈，就叫做乐[yue]。乐[yue]是由音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。所以心中产生悲哀的感情，则发出的声就急促而低沉；心里产生快乐的感情，则发出的声就振奋而奔放；心里产生愤怒的情感，则发出的声就粗犷而激越；心里产生崇敬的情感，则发出的声就庄重而正直；心里产生爱恋的情感，则发出的声就和顺而温柔。这六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发才产生。一切音都产生于人的内心。乐与事物的伦理相同。所以，只懂得声不懂得音的，是禽兽。只懂得音而不懂得乐的，是普通人。只有君子才懂得乐。因此，从分辨声而懂得音，从分辨音而懂得乐，从分辨乐而懂得政治的道理，这就具备了治理国家的方法。所以不懂得声的人，不可与他讨论音。不懂得音的人，不可与他讨论乐。懂得了乐，就接近懂得礼仪了。礼和乐都懂，就叫做有德。所以乐[yue]的隆盛，并不是好听到极点的声音。合祭祖先的礼仪，不一定要用味道极其鲜美的祭品。宗庙中弹奏的瑟，用音色沉浊的朱弦和底部有稀疏孔眼的，一个人唱歌，三个人应和，声音没有达到丰富多彩的完美的境界。合祭的礼仪，崇尚玄酒，盘中盛的是生鱼，肉汁也不调味，食物的味道也没有达到完美。所以，先王制礼作乐，目的不是为了尽量满足人们口腹耳目的欲望，而是用礼乐来教导民众，使好恶之情得到节制，从而回归到人生的正途上来。（选译自《礼记》）

尊师同父尊师同父师者，所以传道、授业、解惑也。”这是唐代韩愈对为师者的解释。生命是父母给予的，如何做人及立身处世的学问就要依赖师父的教导了。“父”字与“师”字组成了“师父”一词，中国自古就有“一日为师，终身为父”的说法，所以对待师父自然应像对待自己的父亲一样发自内心的恭敬谦卑。中国传统文化强调敬师尊师，传统家族中敬拜“天地君亲师”的神位，足可见对“师”的尊重程度。《吕氏春秋》中指出，“古时的‘十圣人、六贤者’（指神农、黄帝等）没有不尊师的。” 《资治通鉴》中记载有这样一个故事：东汉的大儒魏昭，少年时钦慕于郭泰的贤名，请求留在郭泰的身旁侍奉，给他洒扫房屋和庭院。郭泰允许了。有一次，郭泰因身体不适，命魏昭给他煮稀饭。稀饭煮好以后，魏昭端给郭泰，郭泰大声喝斥魏昭说：“你给长辈煮稀饭，不存敬意，使我不能进食。”并将杯子扔到了地上。魏昭又重新煮好稀饭，再次端给郭泰，郭泰又喝斥他。这样一连三次，魏昭的态度和脸色始终没有改变。于是，郭泰说：“我开始只看到你的表面，从今以后，我知道你的内心了！”

佛家故事：惠能的袈裟佛家故事：惠能的袈裟在中国历史上有一位颇具传奇色彩的高僧，他就是禅宗六祖惠能。惠能凭四句偈语明心见性之后，五祖弘忍决定将禅宗衣钵传承给他。当弘忍拿出木棉袈裟时，郑重的对惠能说：“这件袈裟乃达摩祖师从天竺国带来的宝物。袈裟不是佛法，但它和佛法密不可分。袈裟是佛法的凭信，衣随法走，传法必传衣，衣在如法在。今日我将此衣给你，你就算是禅宗的第六代祖师了。” 惠能恭敬的接过袈裟，仔细一看，果然是稀世宝物。这件袈裟做工考究，色泽鲜亮，拿在手上滑如凝脂，轻若无物，是用天竺木棉花布缝制而成的。惠能料想自己继承五祖衣钵，必然会引起其他师兄的嫉恨，等到四更过后，他便带上行装，悄悄溜出山门，朝岭南方向急行。惠能日夜兼程，眼看就到大庾岭了，猛然看见数百人呐喊着追来。跑在最前边的一位僧人叫惠明，他是第一个冲出山门来抢袈裟的人，一路上遥遥在先，心里美滋滋的，仿佛看到那举世无双的木棉袈裟已经披在了自己的身上。惠能此时又饿又累，实在跑不动了，他心里明白今天无论如何也逃不出这帮人的手心了，只好把包着袈裟的包袱顺手放在路边的一块石头上，冲着来人喊：“袈裟是传法的信物，怎么能用武力抢夺呢？有衣无法，如镜中之花！”一转身钻进路边草丛里。那惠明大步赶来，见袈裟放在石头上，伸手就去拿，可是奇迹出现了。就那么一个包袱，竟像生了根似的，任他使出浑身气力，就是不能搬动分毫。惠明大惊失色，一瞬间他体悟到了佛法的无穷威力，于是对惠能毕恭毕敬的上前施礼，请惠能为他说法。惠能与惠明分手后踏上岭南大地，来到了宝林寺。几个月后的一天夜里，从后山上悄悄下来一队和尚，个个身着短衣，拿着火把，来到后面寺门使劲砸门。惠能急忙翻身起床，仔细一听，一个陌生的声音在叫：“惠能小儿，快把袈裟交出来，不然我们就不客气了！” 又要抢袈裟！惠能来不及多想，拿起包袈裟的包袱急忙从前门出去，飞也似的朝宝林寺前的那座小山岗跑去。等他跑上山坡，回头一看，只见数十只火把像一条长蛇，正向这边快速蠕动。惠能累的再也跑不动了，钻进了一个大石缝里。不知过了多久，惠能猛然嗅到一股刺鼻的烟味。他伸头一看，整个山坡全成了一片火海。原来那些僧人搜遍山坡，不见惠能的影子，一气之下便放火烧山，以为这样惠能就能乖乖的出来了。万分危急之时，惠能首先想到的是手中的袈裟。自己性命不足惜，可这件佛门重宝决不能有一丝破损，怎么办？情急之下，他想起惠明抢袈裟时怎么也拿不动的事来。我手上这袈裟是宝衣、是法器啊！自然火是不能烧着的。想到这里，惠能看着越逼越近的大火，不慌不忙的穿上袈裟，坐在一块石头上，闭目入定。立时，他感觉自己整个身体在往下沉，周围的一切离他远去，火光不见了，浓烟散去了，世界出奇的寂静…… 大约过了两个时辰，惠能被一道强烈的光刺的眼冒金星，睁眼一看，一轮红日从东山升起。昨日还是郁郁葱葱的草木，此时全被烧成了灰烬。看看身上，那光艳照人的袈裟上尽管落了一层烟灰，但却没有丝毫破损。就在他转身要走的时候，惠能突然瞥见脚下的那块石头，他吓了一跳。只见石头上清晰的现出两个膝盖压出的凹痕，仔细一看，连那棉布的纹理都印在了石上，惠能再一次感受到了佛法的威力。后来惠能重返曹溪，弟子们将这块石头搬回去，顶礼膜拜，称之为“避难石”。惠能圆寂前，告诉弟子们：当初达摩祖师有一道偈语：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。从达摩祖师到惠能，恰是传了五代。五祖弘忍大师也嘱咐我：“衣为争端，止汝勿传”，所以禅宗的袈裟传至惠能为止，不再传承。“衣随法走，传法必传衣，衣在如法在”，衣钵不传了，禅宗这一法门自然也就走到了尽头。

寓言故事：一袋宝石寓言故事：一袋宝石早上一大早，太阳还没有出来，一个渔夫到了河边，在岸上他感觉到有什么东西在他的脚下，后来找出来是一小袋的石头。他捡起袋子，将渔网放在一旁，坐在岸边等待日出。他在等待黎明，以便开始一天的工作，他懒洋洋地从袋子里拿出一块石头丢进水里。没有其它事可做，他继续把石头一块一块丢进水里。慢慢地，太阳升起，大地重现光明，这时除了一块石头之外其它的石头都丢光了，最后一块石头在他的手里。当他借着白天的光看到了他手中所拿的东酉时，他的心跳几乎都要停止了，那是一颗宝石！在黑暗中，他把整装的宝石都丢光了！在不知不觉当中，他的损失有多少！他充满懊悔，咒骂他自己，很伤心地哭得几乎失去理智。他在无意间碰到的财富足够丰富他的生活好几倍，然而在不知不觉当中，在黑暗中，他又把它丢掉了。但是就某方面来讲，他还是幸运的—还有一颗宝石留下来，在他将那颗宝石丢掉之前，天已经亮了。一般来讲，大多数的人甚至还没有那么幸运。周围一片漆黑，而时间又过得很快，太阳尚未升起我们就己经浪费掉所有生命中的宝石。生命是一个大的宝库，人类没有好好利用它，只是白白地将它浪费掉，等到我们知道了生命的重要性时，我们已经将时光消磨殆尽。生活的秘密、奥秘、快乐、解脱、慈悲、智能……，一切都丢尽了，而一个人的一生就这样过去了。

文明漫笔古代孩童是如何读经的文明漫笔古代孩童是如何读经的古代孩童是如何读经的中华文化，源远流长。我们的先贤留下了无数的文化魂宝，这些经典之作，历久不衰，万古常新。它延续了中华文化的命脉，培育了一代又一代精英，滋润了千千万万中华儿女的心田，使他们成为爱国、爱民、爱大自然、爱生活的正道直行的人。推荐阅读：话说日本“诗经现象” 中国人都应该看《论语》《老子》领袖们喜读经典的启示　　正是因为如此，处在社会转型的今天，人们十分重视少年儿童道德品质的培养，知识能力的拓展。人们也充分认识到国学启蒙教育，会成为少年儿童终生享用的精神财富。因此，民间出现了不少类似私塾的读经热，读经夜校，有的学校开了国学课，不少家长自行给孩子增补了读经内容。据有关权威部门统计，而今参加读经活动的人数已超过八百万，而且这个队伍还在不断扩大，影响之广泛，之深远，之巨大，已见端倪。在这种情况下，了解一下我国古代的读经活动，借鉴一些可行有效的方法，还是有必要的。　　古代孩童读经读的是什么书？有“四书”、“五经”；有《三字经》、《百家姓》、《千字义》、《弟子规》、《孝经》等启蒙读物；还有如唐诗宋词、《左传》、《史记》等。　　为什么倡导孩童读经呢？因为二三岁至十四五岁的孩童，物欲未染，知识未开，记忆力强，所学即印，耳濡目染，先入为主，潜移默化，陶冶心性，开启智慧，蒙以养生。十四五岁以前的孩童，对知识的吸附力犹如海绵吸水一样，极为强大。　　私塾是古代孩童读经的圣地。开学的那一天，学生先要叩拜至圣先师孔子神位，双膝跪地，九叩首；而后再拜私塾先生，三叩首。礼成，要设宴款待老师。这以后，每日清晨，当学生还睡眼朦胧时就要到校，先得给孔子牌位行叩首礼，然后再回到各自课桌做功课。　　私塾先生开讲，先前是有的以《论语》开篇，有的以《诗经》开篇，后来以《三字经》开篇，然后再续讲其他内容。有的私塾先生只教字的读音，然后讲，学生念、写、背记。这类私塾先生强调念、写、记背，他们认为学生不懂不要紧，只要读的是好书，尽管读，尽管背，随着年龄的增长，社会生活的丰富，知识的增多，原来不懂的，会自然而然“悟”出其理，解出其义的。

孔子论孝孔子论孝孟懿子问什么是孝，孔子回答说：“不要违背礼节。”樊迟替孔子赶车，孔子对他说：“孟孙氏问我怎样做是孝，我回答他说：‘不要违背礼节。’”樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母在世时，要依礼侍奉他们，父母不在世后，要依礼节安葬他们，依礼祭祀他们。” 孟懿子的儿子孟武伯问怎样做是孝，孔子回答说：“做父母的就是担心子女的品行不好，所以，孝顺父母，就要涵养自己的德行，不要使父母担忧。” 子游问怎样做是孝，孔子说：“现在的人所谓孝顺，只是能奉养父母就可以了，但这是很不够的，因为对狗对马，人也能饲养它。如果对父母只能做到奉养而不诚心孝敬的话，那和饲养狗马有什么区别呢？”所以重孝道、事父母，要出于诚敬，而不止于物质上的奉养而已。孔子告诉弟子：“父母的年龄不可以不知道。一方面因其年高长寿而欢喜，另一方面因其日益衰老而担心。” 孔子还说：“侍奉父母，如果我们觉的父母有什么不对的地方，我们要婉言相劝。如果父母不听，我们还是要尊敬父母。尽管内心忧虑，对父母却并不怨恨。” 子夏问怎样做是孝，孔子说：“子女侍奉父母能经常和颜悦色是最难的。如果仅仅做到有了事，孩子为父母去做；有了酒饭，让父母来享受，但是，子女的脸色却很难看，这难道就可以算是孝了吗？”

【社会观察】现代人的生存状态【社会观察】现代人的生存状态现代科学造就了现代人,现代的人类享受着现代文明,同时也享受着现代病。现代科学的特点是：直观。其方法是通过定量、定性等手段，以看得见、摸得着为存在基础去探索世界。人类发展到今天，只要我们能够冷静地回顾一下人类的文明史，客观地思索一下考古发现、审慎地对待人类社会中的一些不明现象，会得出这样的结论--科学的路径不只一条，人类的文明不止一次，史前文化是存在的。要想更全面地探索、认识我们周围的一切和我们生活的这个宇宙，还存在其它的科学方法，甚至于与现代科学大相径庭的科学方法。如果我们一味地盲目排斥其它科学方法，固守现代科学，那么这本身就是感情用事，就是固步自封，就没有一个真正科学态度。抛开这个概念，那个条件的，“知其因，就晓其果，就是科学”。人类的历史何其漫长，人的生命又何其的短暂，而人类的智术又何其的有限。现代科学看不见另外空间，证实不了神的存在，所以摧毁了人的信仰，进而荒芜了人的道德；现代科学破坏了人类的生存环境，污染着人类的生存环境，毒害着人类的身体，从而使人换取暂短的安逸；现代科学教人奋斗，让人追求，让人放纵自己，让人不择手段，让人紧张忙碌，让人疲于奔命，从而换取一时的刺激。有人会说，与古人相比，现在的人享受着“现代化”，多幸福啊。其实古人同样幸福。古人那种把自己融于自然，把自己融于青山碧水，融于飞鸟白云的悠然自得，知天命而乐不疲的生活，那才是真正的人的幸福，那是一种深厚绵长、安谧惬意、滋润身心的、实实在在的、踏踏实实的幸福。而今天的人实际上是更多地在拖着疲痹的身心在痛苦中追求，在痛苦中忙碌。现代人失去了人所应有的节俭、勤恳、从容、悠然、知礼。伴随着现代的文明，人类平添了许多现代病，怎么看待这一点呢？恐怕非得跳出现代科学与现代文明才能解释得了，才能解决得了了。一、起居无常错乱阴阳中国的古代文化认为，在阴阳二气的互作下，产生了宇宙，产生了万事万物，而宇宙的运动，宇宙间万事万物的运动也遵循着阴阳互变、阴阳消长的规律。人体就是个小宇宙，其本身有其自身运动的规律性，同时又与外边的大宇宙存在着紧密联系。有 “人与天地相参，与日月相应”的说法。“顺应自然，外避邪气，春夏养阳，秋冬养阴”，“逆春气伤肝，逆夏气伤心，逆秋气伤肺，逆冬气伤肾”的说法。这就是告诉人们季节的变化与养生的关系。就是在一日之内，也要使生活的规律，符合于阴阳之变才行，如“阳气者，一日而主外，平旦则人气生，日中而阳气隆，日西而阳气虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄”。可见，人的作息行止，若违反了四季与每日的阴阳之变的自然规律，就会导致人体这个小宇宙的内部机制的运行混乱，导致机体气血不周，乃至生病。今天人的夜生活也好，还是纵情的享乐也好，不恰恰违背了宇宙的阴阳变化的规律了吗？ “夫百病者，多以旦慧，昼安，夕加，夜甚”。这就是说人体的病症与一日的阴阳变化的紧密联系，其实许多人都有这方面的感受，现代医学也是肯定这一点的。 “上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。故能行与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。

【故事天地】黄帝和指南车在指南针未发明前，人类赶路，辨认方向全靠天上的太阳和星星。当时的古人，晚上通过观察北极星定方位，白天则利用日影来分辨方位。指南针、造纸术、印刷术、火药是中国古代四项重要的发明。其中指南针的发明是最早的。两千多年前，当时的人们就知道把磁石制成“司南”，利用它来定南北方向，所以“司南”可说是指南针的前身。不过，同样可以辨认方向的指南车，早在四千多年前就出现了。大约在四千多年前，中国黄河、长江流域一带住着许多族群和部落。黄帝是传说中最有名的一个部落首领。这时候，在东方有一个九黎族的首领名叫蚩尤，不仅十分强悍、凶猛，还对黄帝心怀怨恨，不愿服从黄帝。后来，蚩尤联合他的八十一个兄弟，和黄帝展开大战。为了对付这个拥有各式各样铜制武器的顽强敌手，黄帝苦思对策，终于发明了战斗的锐利武器——弓箭。又因为北方风沙大，时常刮起阵阵的大风沙，为了不使士兵们迷失方向，黄帝的部下，成功的制造了“指南车”。两军在涿鹿交战，蚩尤的士兵虽然勇猛，但遇到黄帝的军队，却也抵挡不住，纷纷败退。这时战场上虽然没有刮起大风沙，可是却起了浓雾，白茫茫一片，两队人马，根本就分不清东西南北。而黄帝的“指南车”上放着一铁做的人，铁人的手永远指着南方，靠着“指南车”指引方向，黄帝的军队能在大雾中辨明方向，将蚩尤打败，获得最后的胜利，这就是“涿鹿之战”。

书到今生读已迟书到今生读已迟 “书到今生读已迟”这句话是清朝一位进士袁枚（字子才，诗人，著有《随园诗话》行世）说的，他是说宋朝的黄庭坚（字山谷）的故事。山谷是江西省修水县人，在县志里记载着他的故事，他的诗书画，称为三绝，与当时的苏东坡齐名，世称苏黄。山谷得中宋朝的进士之后，被朝廷任命为黄州——芜湖的知州，他就任时才二十六岁。有一天他在午睡，做梦走出州衙，来到一处乡村，看见一个满头白发的老婆婆，站在一家门外的香案前，桌上供着一碗芹菜面，口中喊叫人的名字，山谷走近前去，看那碗面还热气腾腾，似乎很好吃的，不自觉的便端起来吃，吃完回衙，一觉醒来，嘴里还有芹菜香味，梦境甚清晰，但以为作梦而已，山谷还不在意。次日午睡，再梦如昨，口中又有芹菜香。于是大感奇异，遂起身步出州衙，循着梦中道路行去，行至老婆婆家门外，扣门进去，正是梦中所见的老婆婆，问她有无在门外喊人吃面之事。婆答：“昨天是我女儿的忌辰，因为她在生喜欢吃芹菜面，所以我在门外喊她吃面，我每年都是这样喊她。”山谷问：“你女儿死去多久了。” 婆答：“已经二十六年了。”山谷心想，自己正是二十六岁，昨天亦正是自己的生辰。遂再问她女儿在生的情形，家中还有些什么人？婆答：“我只有一个女儿，她在生喜欢读书，信佛吃素，很是孝顺，但不肯嫁人。并说求来世转男身，做文学家。到二十六岁生病死了，死的时候，她说还要回来。”山谷问：“她的闺房在那里，我可以看看吗？”老婆婆手指着那间房说：“就是这一间，你自己进去看，我给你倒茶去。”山谷走进房里，只见卧床桌椅之外，靠墙有一个大柜还锁着。山谷问：“里面是些什么？”婆答：“全是她的书。”问：“可以开吗？”婆答：“锁匙不知她放那里？所以一直无法打开。”山谷心中想了一下，记起锁匙的位置，便告诉老婆婆找出锁匙，打开书柜，发现许多稿，山谷细阅之下，原来他每次试卷的文章，竟然全在这里，而且一字不差。山谷此时心中完全明白，他已回到了前生的老家，老婆婆便是他前生之母，这个家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地，口称母亲，说明自己就是她的女儿转世，然后回州衙带人来迎接老母，奉养终身。山谷在州衙后园植竹一丛，建亭一间，命名“滴翠轩”，亭中有山谷的石碎刻像，自题像赞曰： “似僧有发，是俗无尘，参梦中梦，悟身外身。” 从这首赞，亦可以证明山谷的转世故事，为真实不虚也。

中国世界文化遗产大全，你知道多少？地域名称批准时间遗产种类长城 1987.12 文化遗产（附1）明清皇宫（北京故宫、沈阳故宫） 1987.12 文化遗产（附7）陕西秦始皇陵及兵马俑 1987.12 文化遗产甘肃敦煌莫高窟 1987.12 文化遗产北京周口店北京猿人遗址 1987.12 文化遗产山东泰山 1987.12 文化与自然双重遗产安徽黄山 1990.12 文化与自然双重遗产湖南武陵源国家级名胜区 1992.12 自然遗产四川九寨沟国家级名胜区 1992.12 自然遗产四川黄龙国家级名胜区 1992.12 自然遗产西藏布达拉宫 1994.12 文化遗产（附2、附3）河北承德避暑山庄及周围寺庙 1994.12 文化遗产山东曲阜的孔庙、孔府及孔林 1994.12 文化遗产湖北武当山古建筑群 1994.12 文化遗产江西庐山风景名胜区 1996.12 文化景观四川峨眉山—乐山风景名胜区 1996.12 文化与自然双重遗产云南丽江古城 1997.12 文化遗产山西平遥古城 1997.12 文化遗产江苏苏州古典园林 1997.12 文化遗产(附4) 北京颐和园 1998.11 文化遗产北京天坛 1998.11 文化遗产重庆大足石刻 1999.12 文化遗产福建武夷山 1999.12 文化与自然双重遗产四川青城山和都江堰 2000.11 文化遗产河南洛阳龙门石窟 2000.11 文化遗产明清皇家陵寝：明显陵（湖北钟祥市）、清东陵（河北遵化市）、清西陵（河北易县）、盛京三陵 2000.11 文化遗产(附5、附6)（附8）安徽古村落：西递、宏村 2000.11 文化遗产山西大同云冈石窟 2001.12 文化遗产云南三江并流 2003.7 自然遗产高句丽王城、王陵及贵族墓葬 2004.7 文化遗产澳门历史城区 2005.7 文化遗产四川大熊猫栖息地 2006.7 自然遗产安阳殷墟 2006.7 文化遗产中国南方喀斯特 2007.6 自然遗产开平碉楼与村落 2007.6 文化遗产

境由心生境由心生现代科学研究发现：水结晶图案会随外在信息的变化而改变，无论是声音、意念、文字（尤其是汉字繁体字）等，都具有信息能量，都能让水产生相应的奇妙变化。 “善良、感谢、神圣”等美好讯息，会让水结晶形成美丽规整的图形；而“怨恨、痛苦、焦躁”等不良讯息，则会使其出现离散丑陋的形状。更为奇妙的是水作为万物产生之源，人体、地球都是约含70％的水。水结晶和雪花图案都是六角形，八卦中代表水的“坎卦”之数也是“六”。“三”为生数，固有 “三生万物”之称；“六”为成数，而有“六十花甲”之说；“九”为极数，方有“九九归真”之论。这奇妙的天人合一的宇宙观令人叹为观止，拍案叫绝！实例：早年相识一位同乡，当年承包学校的食堂到期时，被他人争去而与之反目，争论中对那人说：不定哪天你就被炸死！说时无意，无非气话。看似凑巧，结果那人两年后当他去买烧饼时，烤炉爆炸当场陨命。事后谈起此事后悔不迭，并忆起在其婚后曾有一位盲人相士对之言说：你可是要注意意识，想什么成什么。当时有个幼子，可奇怪的是总有个不祥念头挥之不去，结果孩子在九岁时不幸夭折。在现实生活中，此类诅咒他人的恶言恶行不幸言中之事屡有所闻。只是大多人以为偶然凑巧。其实，“自然、偶然”是不存在的，“必然”是有原因的。“自然、偶然”是人们理解和解释不了对宇宙、对生命、对物质的现象而不负责任的自圆其说和自欺欺人，当然也决想不到那“自然、偶然”的本身、背后的真正缘由是什么。从任何物质都是生命、只不过以其各自不同的表现方式而存在的角度认识我们的生存环境，就不难理解作为万物之灵的人，既是大的环境中及其众多层次中的一个粒子，又在这个分子空间体现着这种生命的特异性。那么这种生命就应该对这个生存环境和宇宙大循环体系尽善尽职尽责。善利用赖以生存的一切资源，善对待有缘相遇的一切众生，善意识使得我们生命延续的一切因素。试想：一个“相逢喜事精神爽”的人，浑身上下都充满了喜悦，看啥啥好，是他以好的心情观物待人的结果；一个看谁、看什么都不顺眼、都来气的人，必然是心怀不善、不良、不忍。如此待人接物，周围的一切，怎么可能给他好的回馈呢？每个人从发心动念起始，按照五千年传统文化中给人规范的道德标准做个好人，延伸到家庭、单位、集团、国家及整个人类社会。和谐、和顺、和气、和祥、和平的盛世必将到来！愿有缘善德长存感恩敬天之心！愿朋友们安康幸福吉祥！

高僧高僧民国初年，军阀割据时代，一位高僧受大帅邀请素宴，席间，发现在满桌精致的素肴中，有一盘菜里竟然有一块「猪肉」，高僧的随从徒弟故意用筷子把肉翻出来，高僧却立刻用自己的筷子把肉掩盖起来，一会儿，徒弟又把猪肉翻出来，打算让大帅看到，高僧再度把肉遮盖起来，在徒弟的耳畔轻声说：「如果你再把肉翻出来，我就把它吃掉！」徒弟听到后就再也不敢把肉翻出来。宴席后高僧辞别了大帅。归寺途中，徒弟不解的问：「师傅，刚才那厨子明明知道我们不吃荤的，为什么把猪肉放在素菜中，徒弟只是要让大帅知道，处罚他而已。」高僧说：「每个人都会犯错，无论是『有心』或『无心』，如果刚才大帅看见了猪肉，盛怒的把厨师枪毙或严重惩罚，这都不是我所愿见的，所以我宁愿把肉吃下去。」徒弟点着头，深深的体悟这个道理。

以德立文,以德立博---博客的生命与灵魂网友gupu 在我的百度博客中评论：“有些问题站的高,望的远,有些时候楼主是传统的,有些时候楼主是时尚的,有些时候楼主是进步,有些时候楼主是保守的,楼主真是个善良的人,真所谓"居庙堂之高则忧其君,处江湖之远则忧其民”。网友梦也渺渺评论说确实每篇都很有思想，很有自己的见解。从这能学到很多人生的哲理！我非常感动于网友对我的关心和善意的支持，由此我想到一个问题，那就是博客为什么而存在？博客的生命在哪里？刚建博客的时候，其实没有什么特别的想法，因为我选择一个新的职业－－法务会计，因为这个职业还不为人们所认知，所以我想通过博客介绍这个职业，把博客定位于职业范畴。后来在写作博客文章的时候，我觉得如果单纯是为了做职业的宣传，那有什么特别的意义呢？一个博客建起来，花了不少心血，总应该对社会有什么益处吧，我开始考虑写文章的目的，今天能有机会建起博客，能够在网络上与更多的朋友的交流，一定要确定自己博客的灵魂。简单的推介一个职业、不用很多的文章，能做这件事的人也很多。那要真正将这个职业做好，其实首先应该重视人的学术道德，更进一步来说，乃至一个社会要兴盛，是离不开人的道德提升的。多少年了，写过的文章也不下百万字，虚名也搏了不少，真正看来，为了名利而做的文章占了绝大多数，后来厌倦了，很长的时间我都不写文章了。面对人生，面对社会，我一直在想，为什么今天的社会各种社会问题层出不穷、每天看到、听到的事情骇人听闻，人们生活在这样的苦难之中，为什么还不停地互相伤害呢？...... 我发现这一切的根源其实都来源于人的道德的缺失，如果每个人都能讲究道德、要求自己做一个“彬彬有礼”“心怀天下”“与人为善”的君子，这个社会不就自然变得美好了吗？那么做为一个普普通通的处“江湖之远”的读书人，不应该为中华道德的复兴做点什么吗？于是我重新拿起了笔，但我不再是那个追逐名利、为了蝇头小利去写文章的“我”，我告诫我自己每写一篇文章都要想一想，这篇文章对社会有没有用，能不能对社会道德的提高起到哪怕只有一丁点的作用，不能为写文章而写文章。我在博客的个人介绍里写道：我祈望用我微薄的善良改变这个世界，哪怕这个改变只有一点点",其实这是我真实的内心想法。一个文化人如果不能对社会教化有所帮助，那他的存在还有什么意义呢？这个时候我知道我的博客的生命与灵魂就在于“以德立文”，博客里的文章就应该是以弘扬传统文化、重视道德修养为根本的。正如gupu网友所说：有的时候是传统的,有些时候是时尚的,有些时候是进步的,有些时候是保守的”，好象我的博客文章多变。其实在我的博客里有两条主线，除专业知识外，每一篇选取的文章都与人的道德提高相关。一条线是讲述传统的中华正统文化，并收集整理了很多的古时读书人重视道德修养的故事，另一条线则是探讨人们道德缺失的原因，如我写的《进化论学说对人类道德的破坏》，就是在自己浅陋认识基础上，抛砖引玉，希望能够引起人们对道德的重视。在此基础上我也反省自己的言行，虽然还做不到“一日三省吾身”，但是尽量地将自己思想中恶的一面暴露出来，《一念之间，我的善良到里去了呢》，就是自己的一种忏悔，我想只有敢于正视自己，才能在道德上有真正的提高吧！另外一方面，现在的人们，每天忙忙碌碌，已经很少有时间来正视社会中出现的各种道德问题，对于道德危机也无暇思考，这样的情况下人可能不知道自己道德的不足，那么如果提供一个参照，认识自己就相对要容易一些，因此我在博客里又精选了各个国家发展经济又注重道德修养的一些好的做法，《海外见闻》中就都是这样的文章，“他山之石，可以攻玉”，希望可以对人有所帮助。总的来说，我的博客，包括我建立的网易法务会计博客圈，都是将“以德立文”“以德立博”作为博客的生命和灵魂的。我寄望借中国门户网站的一角，结交更多爱好道德、重视道德的朋友。在这个过程中，哪一位有意无意间路过的朋友，因为我的博客，心中又增加了善念，那我的努力就有了回报！ "居庙堂之高则忧其君,处江湖之远则忧其民”，虽然我还达不到这样的境界，但我会将这作为我今后的人生要求。也希望和各位网友共同努力，为个人、为他人、为中华之道德复兴贡献自己的微薄绵力！

慈善的不是钱，是心慈善的不是钱，是心　2007年2月16日，刚刚卸任的联合国秘书长安南，在得克萨斯州的一个庄园里举行了一场慈善晚宴。应邀参加晚宴的都是富商和社会名流。在晚宴将要开始的时候，一位老妇人领着一个小女孩来到了庄园的入口处，小女孩手里捧着一个看上去很精致的瓷罐。　　守在庄园入口处的保安拦住了她们。“欢迎你们，请出示请柬。”。　　“对不起，我们没有被邀请，是她要来，我陪她来的。”老妇人抚摸着小女孩的头说。　　“很抱歉，没有请柬的人不能进去”保安说。　　“为什么？这里不是举行慈善晚宴吗？我们是来表示我们的心意的，难道不可以吗？” 　　“很高兴你们带着爱心来到这里，但是，我想这场合不适合你们进去。”保安解释说。　　“叔叔，慈善的不是钱，是心，对吗？”一直没有说话的小女孩露西问保安。她的话让保安愣住了。　　“我知道受到邀请的人有很多钱，他们会拿出很多钱。我没有那么多，但这是我所有的钱啊。如果我真的不能进去，请帮我把这个带进去吧！”小女孩露西说完，将手中的储钱罐递给保安。　　保安不知道是接还是不接。正在他不知所措的时候，突然有人说：“不用了。孩子，你说得对，慈善的不是钱，是心。你可以进去，所有有爱心的人都可以进去。”说话的是一位老人，他面带微笑，站在小露西身旁。他拿出一份请柬递给保安：“我可以带她进去吗？”保安接过请柬，忙向老人敬了个礼：“当然可以了，沃伦·巴菲特先生。” 　　当天慈善晚宴的主角不是倡议者的安南，不是捐出300万美元的巴菲特，而是仅仅捐出30美元零25美分的小露西。而晚宴的主题标语也变成了这样一句话：“慈善的不是钱，是心。” 　　作者：一哲来源：《青年博览》

忠孝义烈安金藏，在太常工籍。睿宗为皇嗣，有诬其异谋者，诏来俊臣问状。金藏呼曰，请剖心以明皇嗣不反，引刀刺腹，肠出而仆。武后舆至禁中医治，阅夕而苏，后叹曰，吾有子不能自明，不如汝忠也。即诏停狱，睿宗乃安。金藏，爵代国公，子承恩，庐州长史。（安金藏传）安金藏唐朝长安人，为人孝义忠烈。去世后谥号“忠”。安金藏事亲至孝，其母去世时，筑茅庐于墓侧，哀思守丧，亲自为母建造石坟石塔，日夜不息，墓地附近，本来无水，由于孝心感应，忽然涌泉出水，墓侧李树，也在寒冬开花，朝廷闻知，特赐匾额表扬他的孝行。唐睿宗李旦为太子时，安金藏当太常乐工（掌宗庙礼仪的乐工）。当时武后（武则天）临朝执政，武承嗣妄想非分夺取太子位，屡次进谗诬告太子李旦在外图谋反叛，武后即命御史中丞来俊臣，查问推治。来俊臣将太子平时左右侍者，都拘捕到案，用重刑拷打，再三迫令供认，众人因忍受不起痛楚，将要诬招之际，安金藏突然挺身冲入法庭，大声呼叫道：“冤枉！天大的冤枉！这样重刑交加之下，何愁不能诬枉招供？皇太子根本没有谋反，奈何硬要加他罪名？我是乐工，虽然事不关我，但是关系国家社稷，不能不辨，我愿剖心，为皇太子证明冤诬。”说罢，解衣露出胸腹，取出利刃，向胸前腹部，猛力刺划，顿时鲜血直喷，内脏露出，仆倒僵卧在血泊中，人事不省，一时法庭震动，消息传入宫中，武后料想案情重大，即刻下令将安金藏用舆抬入宫内，这时来俊臣才将全案人犯暂时押入狱中，停止审判。武后亲自验看，果然伤势严重，即刻传召御医救治，终一日一夜才渐渐苏醒，性命侥幸保住。武后又亲临询问他姓氏籍贯，这时安金藏已少微有所知觉，强撑应声说道：“臣是太常乐工，长安人安金藏……”说罢泣下如雨，武后见状，也不觉悲感叹息道：“我有子不能自我表明，累你这样受苦，你真是一位难得的忠臣啊！”于是命御医将他医治痊愈，并派人悉心服侍，让他好好静养。同时传谕来俊臣停止刑狱，将太子左右侍者，一律释放。一场大狱，终得消释，睿宗才得平安，脱免劫难。后来安金藏受封代国公爵位，其子安承恩官任庐州长史。（源自《历史感应统记语译》）

修身自励　化及家国薛聪，方正有理识，虽在暗室，终日矜庄，见者莫不懔然。父忧庐墓，酸感行路。友于笃睦，而家教甚严，诸弟虽婚宦，恒不免杖罚。除徐州刺史，政存易简，卒于州，吏人留其所坐榻以存遗爱。谥简懿侯，子孝通，最知名。（薛辩传）薛聪后魏人，字延智，品行端方正直，为人重道义，有见识。虽处在无人窥见之地，也是终日庄重，谨慎自持。望见他的人，莫不肃然敬佩。居家孝悌，其父去世时，薛聪在墓旁结草棚居住，哀思孝行，感泣路人。家中兄弟，友爱和睦，而家教非常严格，弟辈虽已成家做官，犯了过错，仍然不免挨受杖打责罚。北魏孝文帝太和年间，任治书侍御史（平决廷尉奏事，职掌纠察非法推弹杂事）检举失职不法官吏，公正无私，不怕强权势力。孝文帝寄望为最亲信的臣子，常想进封他的官位，薛聪苦苦辞谢，始终不受。魏孝文帝感叹地对人说：“朕见薛聪方正庄敬的风范，尚且由衷敬畏，何况是他人呢？要进封他的爵位，可是他却不肯接受。”帝称赞薛聪说：“卿天然尊贵的爵位（仁义忠信，修德不倦）高超自持，这种荣耀，绝非人为爵位（公卿大夫名位）所能与之比拟。” 后来任都督徐州刺史，治理政事，简约便利，百姓感德。后来在徐州去世，属吏留他生前所坐床榻，以纪念他对属下百姓的遗爱。谥号简懿侯，其子薛孝通，声望最为显著。（源自《历史感应统记语译》）

放下自我大智慧放下自我大智慧一个人要想彻底忘掉自己的存在？那不太可能做到。因为自己所做过的一切事——无论好事还是坏事都已经存在那里，如何能够忘却？然而，精进的修炼人却可以在修炼的过程中逐步的放下自我。自私自我是人心中最大的执著，完全放下自我，为他人而存在，那是一种无比高尚的思想境界。纵观古往今来，只有到世间度人的释迦牟尼佛和耶稣那样的大觉者完全放下了自我。因此，对于一般人来讲，放下自我是一个遥不可及的精神境界。有一位智者曾经对我说过：“凡事如果能放下自我，站在别人的角度上为他人着想，这个就是慈悲。” 伟大的圣者也曾经开示给我：放下更多自我的时候，许多大智慧就能自然而出。然而，现代社会由于道德沦丧、世风日下，致使每个人都把自我保护看得很重，真正能站在别人的角度上为他人着想的世人似乎越来越少了，我自己也是在成为修炼人之后才逐渐的敢于面对自私自我---这个最大的执著心，并且逐步的在思想中消除它。因此，自私自我并不是人的先天本性，婴儿幼小的生命未开化之时，其心毫无杂念，洁白无瑕，不会为私为我去争斗。是人类社会中的各种观念让人的思想变得复杂，逐步在思想中建立起自我保护意识。一个人要想返本归真，就必须像人世间一切精神上的智者圣贤那样，通过信仰、思考和修炼而逐步放弃复杂的思想与人的观念，放下自我，使自己的心灵回归到生命初始的纯真状态。完全的无私无我，那就是觉者的思想境界。能舍方能得，这是这个宇宙中的真理。当一个修炼人真正的放下自我的时候，他的内心必定充满了慈悲与正念，他所需要的智慧就会源源不断、自然而出，他必定可以得到意外的惊喜与收获，其心灵也会随之升华到一个非凡的境界。值此乱世，由于社会道德水准的日益下滑，世人无不在为自己利益的得失而生存、拼搏。映入眼帘中的圣境只有世界各地的学员，不管是面对时刻的危险，还是面对恶人的暴力威胁，不管是在烈日当头的酷热之下、还是在冰封大地的严寒之际，一如既往的付出和与家人团聚的时间，无私无我的讲清真相、救度众生。这种放下自我、把生死置之度外为救度众生而存在的高尚之举，就是只有觉者才具有的思想境界！

岳飞诗词作品合辑岳飞诗词作品合辑岳飞(1103～1142)，南宋名将。字鹏举。相州汤阴(今属河南)人。幼年家贫，由其母亲自授学。宋徽宗宣和四年(1122)应募敢战士，参加守边。其后在抗金战斗中屡建功勋，历任武安军承宣使，荆南、鄂岳州制置使，检校少保。后进封公，拜太尉，授少保，任枢密副使。宋高宗绍兴十一年岁暮（1142年1月27日）,被主和派权臣秦桧诬陷杀害。孝宗时追谥武穆。后改谥忠武。宁宗时追封鄂王。岳飞精韬略,善运筹,博采众谋，强调运用之妙,存乎一心。严于治军,重视选将,信赏明罚,爱护士卒。其军以“冻死不拆屋,饿死不掳掠”(《宋史·岳飞传》)著称。常能以少胜众。金军叹称:“撼山易，撼岳家军难！” 　　他的诗如《送紫岩张先生北伐》中的警句“马蹀阏氏血，旗枭可汗头”，慷慨激切。他的词《满江红》、《小重山》二阕，或以忠愤之气动人心魄，或以幽怨之情感人肺腑，一直为后世所传诵。只是《满江红》不见于岳飞之孙岳珂的《金陀粹编》中，至明代宗景泰六年(1455)袁纯所编《精忠录》始加收录，故近人余嘉锡《四库提要辨证》、今人夏承焘《岳飞〈满江红〉词考辨》等文，皆对此词作者、作年提出疑问。有著作《岳忠武王文集》10卷。　满江红怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭！驾长车踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。　满江红·登黄鹤楼有感遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁蹄满郊畿，风尘恶。兵安在，膏锋锷。民安在，填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。　送紫岩张先生北伐号令风霆迅，天声动北陬。长驱渡河洛，直捣向燕幽。马蹀阏氏血，旗枭可汗头。归来报明主，恢复旧神州。　题鄱阳龙居寺巍石山前寺，林泉胜复幽。紫金诸佛相，白雪老僧头。潭水寒生月，松风夜带秋。我来瞩龙语，为雨济民忧。　池州翠微亭经年尘土满征衣，特特寻芳上翠微。好水好山看不足，马蹄催趁月明归。　题雩都华严寺手持竹杖访黄龙，旧穴空遗虎子踪。云锁断岩无觅处，半山松竹撼秋风。　驻兵新淦题伏魔寺壁雄气堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇。斩除顽恶还车驾，不问登坛万户侯。　过张溪赠张完无心买酒谒青春，对镜空嗟白发新。花下少年应笑我，垂垂赢马访高人。小重山昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听。　题翠岩寺秋风江上驻王师，暂向云中蹑翠微。忠义必期清塞水，功名直欲镇边圻。山林啸聚何劳取，沙漠群凶定破机。行复三关迎二圣，金酋席卷尽擒归。　题骤马岗立马林岗豁战眸，阵云开处一溪流。机舂水沾犹传晋，黍离宫庭孰悯周? 南服只今歼小丑，北辕何日返神州! 誓将七尺酬明圣，怒指天涯泪不收。　驻军盆珠云屯壁垒夜鸣铮，帐拥珠岗翠色萦。但使狐鼪乞一活，何须血刃下孤城。日连旗影蚕洲暗，光拂剑花遂水横。虔吉未平归未得，何时廓字罢天兵? 　宝刀歌·赠吴将军南行我有一宝刀，深藏未出韬。今朝持赠南征使，紫霓万丈干青霄。指海海腾沸，指山山动摇。蛟鳄潜形百怪伏，虎豹战服万鬼号。时作龙吟似怀恨，咻得尽剿诸天骄。蠢尔蛮蜑弄竿梃，倏聚忽散如群猱。使君拜命仗此往，红炉炽炭燎氄毛。奏凯归来报天子，云台麟阁高瞧嶢。噫嘻! 平蛮易，自治劳，卒犯市肆，马躏禾苗。将躭骄侈，士狃贪饕。虚张囚馘，妄邀金貂。使君一一试此刀，能令四海烽尘消，万姓鼓舞歌唐尧。

《辛德勒的名单》观后感《辛德勒的名单》观后感暗红色的衣袖中伸出一只柔弱的小手，上方有一只粗壮健硕的大手，正在坚定有力地挽起小手；凸现叠加在两只手之上的，是老式打字机透过一条仿佛浸染过鲜血的色带打出的名单。封套的右下角赫然矗立着影片的名字——《辛德勒的名单》。影片开始，犹太人围立桌旁衷情圣咏的心声是传统的祈祷仪式，摇曳闪动、集束不定的烛光随着合声的减弱渐渐被黑色吞没。影片由彩色切换为黑白两色的画面。贯穿影片始终的凄惨哀惋的小提琴独奏和几近无伴奏的混声合唱给出的强弱和谐依然不失圣咏的曲式，一位小女孩衣裙上的红色亮点短暂的跳动给出的生命色彩仍然不忘立虹为记的永约。影片结尾处伸开的地平线上，圣咏的基调展开世俗的旋律拥过来黑压压的一群人，画面果断地转为彩色的鲜艳，横扫一切的光明，"我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，让世界五颜六色。" 　　　辛德勒是一位德国人，他利用德国人发起的战争，诱逼犹太商人投资，并雇佣廉价的犹太人做工，生产适用于战争的军用铝制品，然后他自己以当时其身份的优势广开销路，在那个硝烟弥漫的年代大赚了一笔钱。获取暴利之后的他对他的妻子说；"我敢说这里的人，他们不会轻易忘记辛德勒，他们会说；'奥斯卡•辛德勒人人记得他，他做出了杰出的事，他能做别人所不能的，他空手来到这里，带着两只旅行箱离去，装满了世上的财富。'" 　　　1943年犹太区域的惨案--流血的一天开始了。无数的犹太人被从家中赶到了街上，一阵阵枪声之后，一群群犹太人倒了下去。入夜了，以为安全了的犹太人从各自藏身的地方"走"了出来，从地板下面，从床铺下面，从钢琴中……但是他们还没来得及呼吸一口安宁的空气，耳边又响起了枪声……血从天花板上渗出，从床铺下流出……一位德国指挥官悠闲地弹起了巴赫的乐曲……其时，一位德国军官对辛德勒说："今天是历史的时刻，今天将会被纪念。600年前，犹太人到科拉科落了脚，他们在商业、科学、教育、艺术上兴盛起来，他们一无所有的来，一无所有，却发了迹，六个世纪，形成了犹太人的科拉科，到今天晚上，六个世纪的历史成为谣言，它们从未发生过，今天才是历史。" 　　　财富和永恒是人类个人和集群追逐的目标，让世人记住，成为历史。财富容易被易手，历史经常被改写，财富是不是能取代人生的价值，历史是不是能抹煞存在的记忆。是良心发现还是信仰发生？发现和发生是一样的重要，否则，没有发现，生命的起点不会实现人生的目标，没有发生，人生的目标会违背人生的起点。发生让人们有根据，发现让人们做见证。身为这场战争的亲临者和目击者，辛德勒开始重新思考价值发生的根据，重新思考记忆发现的见证。　　　　德军要撤离科拉科时，犹太人将被转移到集中营，辛德勒以生产军火需要大量劳力的名义，开始用战争期间赚来的金钱买下一个个必遭集中营厄运的犹太人：卓斯纳、维恩、罗斯纳、费佛堡、费雪、夏法、伍兰克、霍洛维兹……辛德勒的名单救下了1100名犹太人。为了不至引起怀疑而被封掉工厂，辛德勒买来其它工厂生产的军火冒充本厂产品，他说："如果我们厂生产出合格的军火的话，我会不高兴的。"战争结束了，德国人失败了，工人们获得了生存的自由，辛德勒则破产了，并因"战犯"罪名必须逃亡。"辛德勒的名单"作为价值让世人测度它的财富。"辛德勒的名单"作为记忆让世人缅怀它的历史。　　　　工人用自己保存下的一颗金牙，也是他们战后仅存的唯一可触的所有，为辛德勒铸成了一枚戒指，刻上了犹太法典上的一句希伯莱经文："救一条命等于救全世界。" 作为犹太人他们认为没有什么能与拯救世界相比，拯救世界不可能抽象地拯救人类，也许会尽可能具体地对待每一条命。辛德勒哽咽地说："我花掉了太多钱……我本可以……这辆车--十条命……这枚胸针--两条命……" 作为辛德勒本人认为他做的还不够，犹太人却握着他的手安慰他说："你已经做了很多。"施义的与受益的相互感激成就拯救的历史。　　　　犹太人世世代代浪迹天涯，只身孤影的行走在地球上，他们仍保留着自己的语言和自己的整体，他们不轻易并入他人的社会，因为他们不能像其他社会中人那样来确定他们的邻舍，然后爱憎分明，他们只能以圣经中善良的撒玛利亚人的寓言启示认定他们生活中的邻舍，然后企求爱邻舍如同爱自己。集体的道德、社会的理想、国家的利益、民族的解放划定的区域都是为了成为他人的邻舍。人类是自由结舍的家园。　　　　粗陋的打字机敲打名单的镜头是整个影片的一条主线，也是最不提神的沉闷和枯燥，也正是这主题画面铅石一样顽固的重音和背景音乐羽翼一样舒展的柔声让人们沉闷不语思绪万千。艺术不是善意的美学概论，不是进化之美神的人文现象，是创造之神美的形式表白。辛德勒被犹太人尊为"义人"， "辛德勒的名单"上在册的犹太人亦把自己称为"辛德勒的犹太人"。名单,在辛德勒的墓碑上成为不被遗忘的记忆。犹太人至今每年仍以诵读名单的方式悼念在二战中死难的同胞，在特定的场合许多人轮流诵读一读就是好几天。名单,在他们的记忆中成为不被遗忘的墓碑。　　　　"……这名单，是生路……。"

人活一辈子人活一辈子人活一辈子，仔细想想，只有婴儿和老人活得最本真。婴儿刚生下来，还不会争、不会论、不会抢、不会夺，而老人已经和别人争过、论过、抢过和夺过了，现在他不得不躺在病榻上，身体破败得像一床棉絮，掐着手指数日子，生命进入了倒计时：“要什么荣华富贵，要什么功名利禄呢？只要让我活着，就好！”是啊，临去之人，其言也善。可是，为什么年轻时我们不会明白、不会生活、不会将最宝贝的光阴用在最有意义的事情上，而只会较劲，杯弓蛇影，无限矫情？我想起一则故事：古时一位老妇，常为一些鸡毛蒜皮的小事生气。有一天她去找高僧谈禅论道，高僧听了她的讲述，把她领到一间禅房里，落锁而去。妇人气得破口大骂，骂了许久，高僧也不理会。妇人又开始哀求，高僧还是置若罔闻。妇人终于沉默了，高僧来到门外，问她：“你还生气吗？”妇人说：“我只为我自己生气，我怎么会来到这个鬼地方受这份罪？” “连自己都不肯原谅的人，怎么能心如止水？”高僧拂袖而去。过了一会儿，高僧又问：“还生气吗？”妇人说：“不生气了。” “为什么？” “气也没办法啊！” 高僧又离开了。当高僧第三次来到门前时，妇人告诉他：“我不生气了，因为不值得气。”高僧笑道：“你还知道值不值得，看来心中还有气根。” 当高僧的身影迎着夕阳立在门外时，妇人问道：“大师，什么是气？”高僧将手中的茶水倾洒于地，妇人视之良久，顿悟，叩谢而去。我们的生命就像高僧手中的那杯茶水一样，转瞬间就和泥土化为一体，光阴如此短暂，生活中一些无聊小事，又哪里值得我们花费时间去生气呢？相信我们在生活中都有过为琐事生气的经历，无非是为了争高低、论强弱，可争来争去，谁也不是最终的赢家。你在这件事上赢了某个人，保不齐会在另一件事上输给他，输输赢赢，赢赢输输。当你闭上眼睛和这个世界告别的时候，你和普天下所有的人是一样的：一无所有，两手空空。人生在世，最重要的是做一些有意义的事，才无愧于自己美好的生命。真的，不要把时间耗在争名夺利上，不要总把“就争这口气”挂在嘴边。真正有水平的人会把这口气咽下去，因为气都是争来的，你不争就没气，只有没气你才会做好事情，也只有没气你才会健康地活着，好生气的人很难不生病。 ◎梁朝霞

台湾小学生的作文：真心 “行善”不是被别人逼的，“行善”也不是为了得到别人的赞许和认同，“行善”是真心想要帮助他人。做善事别人不但愉快，自己受益是最大的。每天做一件善行，自己高兴，别人也快乐。在学校，我会帮忙值日升擦黑板，帮老师发簿子，我做这些事是理所当然的；老师帮我们上课，上课完黑板写的满满的，我们要擦掉好让下节课可以用。老师改完簿子，我们要发下去，不是等着老师自己来；我扫完地，也会去帮忙其他同学，而不是自己先跑回教室。在家里，我会帮忙扫地、洗鞋子、晒衣服，我这样做不是为了得到父母的赞同，是因为我长大了，也因该帮忙做些家务事。我已经不再是小时不用做任何家事的孩子，父母常说：“你长大了，懂得作家事，我好高兴。”我听了心中觉得好高兴，能听到父母赞同，我才知道，父母一直都很注意我的一举一动，对我非常的了解。 “做一份善行，多一份快乐。”世上的每一个人如果能天天行善，不做恶行，那么社会就会更加安详，没有战争、打架、杀人、抢劫等。大家每一天都会过得很快乐。

学无止境　勿自高自大学无止境　勿自高自大以前有个人叫薛谭，他跟随秦青学习唱歌。学了一段时间后，其实还没有完全学会秦青的技艺，但薛谭自己认为已经全学会了，于是去向秦青辞别回家。　　秦青没有生气和阻止，只是在郊外为他饯行。在宴席上，秦青打着拍子唱起悲歌，美妙的声音振动林木，似乎白云都在停下来听他唱歌。　　薛谭深感惭愧，原来自己只是自高自大，殊不知还有很多高深技艺自己还丝毫不懂，简直差远去了，于是他向师父认错谢罪，并请求留下来继续学习，此后终身都不敢再提辞归的事了。　　其实，不管是艺术、技艺、修身和学问，对人来说都是学无止境的，自满和自高自大只会局限和束缚自己停步不前，只有永远保持一颗谦逊恭敬之心，这样才能学有所成。那些真正有本事的人不必自我吹嘘，人们也会知道他有本事；相反，那些自高自大，自我标榜的人往往都是徒有虚名罢了。

一声早安一声早安本世纪30年代，一位犹太传教士每天早晨都会在一条乡间小路上散步。无论见到任何人，总是热情地打一声招呼：“早安。” 有一个叫米勒的年轻农民，对传教士这声问候，反应很冷漠。（当地的居民对传教士和犹太人的态度很不友好。）然而，年轻人的冷漠，未曾改变传教士的热情，每天早上，他仍然给这个一脸冷漠的年轻人道一声早安。终于有一天，这个年轻人脱下帽子，也向传教士道一声：“早安。” 好几年过去了，纳粹党上台执政。这一天，传教士与村中所有的人，被纳粹党集中起来，送往集中营。在下火车、列队前行的时候，有一个手拿指挥棒的指挥官，在前面挥动着棒子，叫道：“左，右。”被指向左边的是死路一条，被指向右边的则还有生还的机会。传教士的名字被这位指挥官点到了，他浑身颤抖，走上前去。当他无望地抬起头来，一下子和指挥官的眼光相遇了。传教士习惯的脱口而出：“早安，米勒先生。”米勒先生虽然没有过多的表情变化，但仍禁不住还了一句问候：“早安。”声音低的只有他们两人才能听到。最后的结果是：传教士被指向了右边——生还者。善念的力量是巨大的，即便是貌似最冷酷残忍的人也会被感动。而真正的善念未必都表现为慷慨的施舍，巨大的投入。也许一个温暖的微笑，一句无私的话语也足以在人世间洒下一片阳光，辉映起心灵本有的光亮。

节约时间的20个办法！节约时间的20个办法！ 1对于过去失败或未做的事情不要有内疚感。 2提醒自己为重要的事情留出时间。 3尽量早睡早起。 4不要长时间地看电视或无目的地阅读报刊。 5有效地利用等待的时间。 6将表拨快3分钟。 7随身携带空白卡片，随时记录自己的想法。 8设定自己每天的生活目标，定期回顾。 9按事情的重要性排序，首先做重要的事情。 10更加巧妙地工作，而不仅仅是努力。 11与你试图避免的事情正面交锋。 12尽可能裁掉无结果的任务。 13一次完成一件事情，一次控制一项计划。 14在早晨干有创造性的工作。 15为自己和他人设立最终期限。 16在所有讨论中积极地倾听。 17尽可能多地不要做与考研无关的事情。 18定期清理废物，保持桌面整洁。 19将所有的小事保留起来一次解决。 20在采取行动完成下一个目标前设计行动步骤。 ------------------------------------------------ 我要努力抗命运，默默忍泪向上游

【文化漫谈】有谦德　福运长【文化漫谈】有谦德　福运长文／清言周公辅佐周朝两位君王以德政治理天下，又制礼作乐，建章立制，是深受孔子崇敬的圣人。当时周成王要封鲁地给周公，周公因有辅佐重任，推辞不受，于是成王将鲁地封给了周公的儿子伯禽。在伯禽要前往封地前，周公语重心长的告诫儿子，希望他万万不可骄淫放纵，一定要有谦德，这样才能治理好国家，福运绵长。周公对儿子伯禽说道：“去吧，你不要因为受封鲁国而有骄色，从而怠慢轻视了士人。我是文王的儿子，武王的弟弟，现在成王的叔父，又身兼辅佐天子的重任，我的地位在天下也不算轻了，但我仍旧经常洗一次头要停三次，手握头发来招呼客人，吃一顿饭要停三次来接待客人，这样还唯恐怠慢失去了天下士人。我听说，德行广大者保持谦恭的态度，便会得到荣耀；土地广博富饶，节制欲望保持节俭，便会得到平安；官高位尊而保持卑微的心态，便会更显尊贵；人多兵强而保持畏怯，便会取得胜利；聪明睿智而保持愚拙，便会受益良多；博闻多记而保持肤浅自谦，便会见识更广。这六点，都是谦虚的美德。为君王的，富有四海，不谦虚者先失去天下，再亡其身，桀纣就是这样，你能不谦虚谨慎吗？所以《易》有云：‘有一个方法，大足以守天下，中足以守国家，小足心守其身，这就是谦虚。’‘天道毁满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦。’你一定要记住啊！你一定不要因受封鲁国就怠慢轻视了士人啊！” 周公还曾经告诫儿子：“有德行的君子即使力大如牛，也不会与牛争谁的力气大；即使奔跑如马，也不会与马争谁跑得快；即使智慧如高士，也不会与高士争谁的智慧高深。” 周公讲的“谦德”的种种妙处：谦恭待人会更受人尊崇；节制欲望懂得节俭会令人长久平安；谦卑、不自高自大会令人更尊贵；不骄傲狂妄会令人常胜；谦逊不显耀会令人受益良多；虚心自谦会令人见识更广。今天的人在为人处事、学习修行方面，多学习一下这些美德，都会让人受益颇多。

智慧不是机智智慧不是机智，不是知识，更不是对外在环境全面性的观点在三国里面，周瑜算是能够观照全局的聪明人物了。可是不晓得为什么，这种聪明一碰到诸葛亮就统统失效了。诸葛亮到底比周瑜多出来了什么？诸葛亮比周瑜多出来的，是人生一种更高层次的聪明。真正要形容，应该叫做智慧。智慧不是机智，不是知识，更不是对外在环境全面性的观点。智慧所呈现的，是一种生命的态度。他让人往内在去看到自己内在的心灵，看到别人内在的心灵。这几乎是诸葛亮和周瑜最大的差别了。诸葛亮看得到别人，也看得到自己，但周瑜却只看得到别人，看不到自己。这是为什么我们一天到晚看到周瑜面对诸葛亮时老是在抓狂，老是被诸葛亮操纵，这是他不自知的部份。聪明的周瑜遇到了诸葛亮为什么竟显得如此愚蠢？这是因为他少了一种内在的观照，无法在面对事情的时候看到自己的内在。周瑜向来是个表演者，他一切的努力，都是要从别人身上获得掌声。对于必须靠这么多掌声与赞美才能满足的人。周瑜自己没有看出这点，当然很容易就落入了诸葛亮的操控之中。既生瑜，何生亮？周瑜的人生算是十分美满的，不仅长得帅，又懂音乐、又会打仗，又娶到绝世美女小乔。以他的条件应该过著幸福快乐的人生才对，可是为什么他会被诸葛亮整得那么痛苦，老是大叹：『既生瑜，何生亮』？也许周瑜的人生是一种完美的比赛。很多人的人生都是这样，然而这很可能也就是痛苦的开始。人往往习惯先去注意优点，而忽略了缺点。假如你懂得从整体去观照人生，也许就不会只注意优点而疏忽了缺点。若从周瑜真要跟诸葛亮比较，诸葛亮老婆那么丑，家里又穷，也不懂音乐，薪水又领那么少，还和刘备签那种鞠躬尽瘁，死而后已的约，这样的人生实在没什么好羡慕的。偏偏周瑜要钻牛角尖，固执地要往自己不如别人的缺点里面钻，让它来妨碍自己的幸福、一辈子痛苦。人的优点是否就代表了他生命的成就或者幸福，这其实是很难说的。优点就像水一样，是可以载舟，也能复舟的。美国有个学术研究，把学生分两班，一班是很漂亮的女生，另外一班是很丑的女生，十几年后统计这些人的成就，漂亮的女生毕业后多半当秘书或情妇，只有少数几个有傲人的成就，反观丑的女生多半当了主管，事业非常成功，婚姻幸福美满的也占了多数。为什么优点，反而造成了人生限制呢？可见集很多优点不见得都是好事，端视你怎么对待那个优点才是关键所在。反过来看，缺点也未必都是不好的，端看怎么去面对自己的缺点。所以人生的优缺点与人生的幸福状态不是成正比的，我们需要更多的智慧去处理那些优缺点。在三国里面就充满这样的智慧，大家如果多听《欢乐三国志》，多想想，也许能够让自己活得更快乐、更幸福。

文史漫谈：杨鼎十思文史漫谈：杨鼎十思杨鼎，明朝陕西咸宁(今西安)人，字宗器，少时家贫，特别喜爱读书，举乡、会试第一，廷试第二，授编修，官至太子少保、户部尚书，谥“庄敏”。杨鼎乡试名列第一之后，听说南京国子监祭酒陈敬宗学问道德都好，便请求到南京国子监完成学业。他不带仆人，刻苦攻读，亲自做饭，安然如常。陈敬宗考察他的文章，观察他的行为，感叹说：“闭门读书，安于贫贱，即使是颜回那样的贤人，也不会比他高出多少啊！经常称赞他的贤明。有位太守想把自己的女儿嫁给杨鼎为妻，杨鼎以未告知父母为由而辞谢。太守于是转托杨鼎的同乡兵部尚书徐琦对陈敬宗说：“杨鼎他很清贫，太守家却很富裕，杨鼎的父母得知此事，一定会安心的。”陈敬宗也劝杨鼎答应这门婚事。杨鼎却说：“我人虽清贫，但在道义上却是富有的。猗顿虽很富有，但在道义上却是贫乏的。我怎么敢贪恋富贵呢？”陈敬宗更加喜爱杨鼎的德行。杨鼎初任户部右侍郎时，恐不能胜任此职，亲自书写《十思》座右铭以自勉。 “量思宽，犯思忍，劳思先，功思让，坐思下，行思后，名思晦，位思卑，守思终，退思早。” 即：气量要想到宽宏，对别人的触犯要能忍让，辛劳的事情要争先，功劳面前要退让，座位要想到在人之下，行路要想到走在人之后，名声要想到隐忍、不追求显赫，地位宁居人下，为官为道要坚持始终，年纪大时要想到尽早退让。杨鼎为官清正廉明，他曾对人讲：“吾平生无可取者，但识廉耻二字耳。”他在家乡兴建静善书院，请老师教育家乡子弟；遇到饥年，则以全部积蓄赈济乡里。成化十五年(1479)，杨鼎再次上书请求致仕(退休)，这正是“退思早”的体现。明宪宗准其告退。并命终身给杨鼎月米二石，岁役四人。明朝大臣致仕有给赐，至杨鼎开始。注：原宪：孔子的弟子，以安贫乐道闻名。猗（音yi3）顿：春秋时鲁国著名的富商。

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