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柳下惠家谱现京城 专家称其并非坐怀不乱
海之南：欣赏从远古走来的苗家盘皇舞[组图]
奥运美图 自贝尔宾出道以来，她就以美貌扬名冰舞圈，一直被形容为气质空灵的冰舞美人，在冰场上配以性感舞衣的她更是魅力十足，举手投足之间，令人倾倒不已。
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你想不到的奥运美图 奥运来了 好激动啊
北京奥运关键时刻 2007.08.08 奥运倒计时一周年 2007.06.23 08火炬手选拔启动 2007.04.26 火炬传递路线公布 2007.04.15 奥运门票开始发售 2007.03.27 奥运奖牌样式发布 2006.08.28 08志愿者招募启动 2005.11.11 08奥运吉祥物发布 2003.08.03 08奥运会会徽发布 2001.07.13 北京申办奥运成功
姓氏百科，以植物为姓————竹姓
趣闻 1、善讲谜语的村落 　　湖北宜都市高坝洲镇有个村子叫青林寺，它不是寺，却比寺更神秘，因为它是"谜"的村落。在这个有1100多人的村子里，几乎人人都善讲谜语，有的农民掌握的谜语达5000则之多。 　　对于"太阳"，青林寺的村民这样打谜："东方一棚瓜，伸藤到西家，花开人做事，花落人归家。" 　　对于"风"，他们这样比喻："一匹白马上西山，一无笼头二无鞍。谁人逮住无鞍马，不是神来也是仙。" 　　再看他们对农事劳作的叙述，更是巧妙生动。如对"弹棉花"制谜："白雪纷纷，伯乐操琴。问是何调，人人知音。" 　　青林寺里有对"谜语篓子"夫妻，美满姻缘竟因猜谜而起。现已60多岁的廖会远老人说，当年到她家提亲的人踏破了门槛，到底挑谁？家里没了主意，索性将几个小伙子都请到家中。她自己出了一则谜语："偶因一语（雨）蒙抬举，反被多情（晴）又别离。送得郎君归去后，独倚门头泪淋淋。"只有李绪安一人当场猜中是"伞"，于是二人结为夫妻，相濡以沫，恩爱至今。
东归英雄传----土尔扈特回归史 土尔扈特部落是蒙古族的一部分，他们自古就生息在我国北部西部的森林和草原，是一个勤劳、勇敢，有着光荣历史的部落。土尔扈特部落是我国卫拉特蒙古中其中的一个部落。 历史的记载中，土尔扈特部落的先祖是王罕，亦称翁罕。据波斯历史学家拉施特《史集》记载，王罕所率领的是克列特部（（《史集》第297页。第一卷，第一分册，商务印书馆1983年版。））。“克列特”一词，蒙古语古老的形式是ｅｒｌｅ(客列亦惕)现在发音为ｅｒｅ。土尔扈特一词与克列特有着密切的联系，“克列特”有“包围”、“警卫”的意思，因为王罕家族中的克列特人确曾充任过成吉思汗的护卫。而土尔扈特方言中“护卫军”亦称土尔扈特（ｏｕｇｕ)，因此，克列特便称为土尔扈特。从古老的族源学考证，“克列特”原是土尔扈特部落的一个姓氏，王罕的姓就为“克列特”，以后发展成为一个氏族。明万历四十七年（１６１９年），因牧地拥挤被占，土尔扈特部落首领和鄂尔勒克和杜尔伯特的首领达契台什及哈喇忽拉进攻硕垒乌巴什，曾一度获胜，不想返回时受硕垒乌巴什前后夹击，遭到惨败，哈喇忽拉妻妾儿女被俘。明崇祯元年（１６２８年），又为争夺牧地两部战争再起，土尔扈特部落首领和鄂尔勒克不愿参加这次兄弟部落相残的战争，主动退出。土尔扈特部落面对种种内讧外扰的压力，决定西迁伏尔加河，去西方寻找55个善良而又美好的腾格里（天）。 促使土尔扈特西迁另一个原因，是内部的大动乱。这次大动乱始于１６２５年，内讧引起的原因：准噶尔台吉（哈喇忽拉之子）年仅二十岁去世，其无子嗣，属民牲畜无人承嗣。其兄楚琥尔吞其遗产，其弟拜巴吉什不满，发生争吵，兵戎相见，发动大战，拜巴吉什战败，损失过半，退至额尔齐斯河北岸。其父哈喇忽拉知悉，率千人来救拜巴吉什，楚琥尔溃逃，此内讧波及卫拉特各部落，并导致了土尔扈特部落、楚琥尔集团同杜尔伯特部落、准噶尔哈喇忽拉集团之间的大战乱。正是这次大战乱促使和鄂尔勒克决心西迁。 土尔扈特西迁，除了上述内讧和战乱原因之外，还有经济的原因。 自１７世纪初以来，由于畜牧业经济的发展，卫拉特各部落牲畜增多，人口稠密，而牧地有限，必然引起内部的纷争和相互间争吵、不公平和受欺侮的现象，甚至造成互相残杀和内乱。和鄂尔勒克看到牧场紧张，向巴图尔珲台吉禀报：“和布克赛尔地方狭小，我部虽人口不多，却不能耕牧以求生计，难以恢复元气。我们想迁至乌拉引嘎克查墨顿安居，以求丰衣足食（马汝珩、马大正著《漂落异域的民族》第４５页，中国社会科学出版社１９９１年版。）”其它卫拉特部人民听说此事，又逢一些部落饥荒死人，于是就纷纷归附了和鄂尔勒克，和鄂尔勒克收留了他们，因而在短短的几年内户数达到4万户。正如渥巴锡所说：“因我祖所居之牧地不能容之。”应该说这是指上面史实而说的，可见寻求新的牧地，以及摆脱因牧地紧张而造成的各部纷争，是土尔扈特西迁的经济上的原因。 西迁的另一个重要的原因，为了摆脱来自沙俄方面不断的侵扰。 １６０６年，俄国人入侵卫拉特部辖地巴拉宾地区，土尔扈特部落的人民纷纷转告和鄂尔勒克，和鄂尔勒克和卫拉特各部落首领商议对策，准备夺取属地。１６０７年初，俄国塔拉地方当局派了一个外交使团来到卫拉特各部落，建议他们转入俄国国籍，遭到各部落人民的拒绝。同年９月，土尔扈特部落派出使者：“表示愿意同俄国和睦相处，并请求允许部落在伊希姆与卡麦什洛夫河一带游牧。”然而，和鄂尔勒克善良的愿望却受到刁难，“以不入俄国国籍，无权在俄国土地上游牧为由”，威胁和鄂尔勒克。同年底，一支２００人俄军骚扰卫拉特部落被全部歼灭。１６０９年，塔拉当局又派使者戈鲁平，要求卫拉特各部落向俄国缴纳实物税，并不准在额尔齐斯河流域游牧。卫拉特人回答：他们不向任何人缴纳实物税，也不想给任何人缴纳，他们部落是游牧民族，不是定居的，想到哪里游牧，就到哪里游牧。１６１６年，俄国又向卫拉特蒙古各部施加压力，派出彼得罗夫与库尼使团，向卫拉特各部游说，要求卫拉特人加入俄国籍。第二年又派萨尔维耶夫使团到卫拉特部，打探部落是否准备加入俄国籍，卫拉特部只好派代表去莫斯科周旋。外部压力对卫拉特各部越来越大。
08奥运火炬接力形象景观公布 火种灯：火炬接力火种灯与矿灯原理相同，用来保存奥林匹克圣火的火种，主要用于火种迎接、圣火点燃、圣火展示等活动。北京奥运会火炬接力火种灯的创意源于古典、华美的中国宫灯，方圆嵌套象征天圆地方，银色金属光泽和晶莹剔透的玻璃形式对
时尚大秀场－－奥运会 　　　时尚大秀场－－奥运会〔转帖〕 　　　〔原标题〕奥运 一场时尚的盛宴 　　奥运会，一个时尚大秀场。 　　它有呼风唤雨的能力——哪怕是运动服的细微变化，都有可能在时尚界掀起一番热潮，引起一番追捧；它有点石成金的魔力——一切“地下流行”的新穿法、新玩法一旦经过奥运会的“洗礼”，就会被人们顶礼膜拜。是奥运把时尚和运动纠集起来，给时尚加入热情奔放，为运动增添摩登姿态。百余年的奥运史中，奥运从时尚的追捧者变为了时尚的领导者，所有活力的，潮流的，动感的，时尚的，都在这里一一登场，一场奥运和时尚的连台好戏已经开演。 　　让我们一同关注这场属于时尚、属于奥运的盛宴。
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“英雄农妇”方玉明获选2007中国百姓十大人物之首
2007中国百姓十大人物 `
靳姓源流 靳姓源流 一，出自芈姓。据《古今姓氏书辩证》云：春秋时楚国有大夫靳尚，食采于靳，以邑名为氏。靳姓起源于楚国上官大夫靳尚，这已为各种姓氏书所确认，系以地为氏。靳尚因功封于靳江，其地在今湖南长沙、宁乡一带，今此地还有靳江河、靳江村、靳家冲、靳家祠等地名，足可见我靳氏确发源于这一地带。　但靳氏来源不只这一支，至少还有以下三个来源： 1、东晋十六国时匈奴族有一部分改靳姓，其代表人物即十六国时前赵国大将军、汉天王靳准。 2、元末有一支朱姓因避兵乱改靳姓（见龙舒《靳氏宗谱》，北图藏）。 3、近代少数民族改靳姓。少数民族改靳姓，系少数民族改从汉俗，采用汉姓而来。据笔者了解，少树民族取靳姓的情况，在北方有满族、蒙古族、回族，在南方有苗族、彝族、仡佬族等　靳姓发展　靳姓自得姓后，或许因为宫廷内的斗争，子孙没有在起源地发展起来，而是避难逃往它国寻求生存。这从汉初两位开国功臣靳歙、靳强二人的传记记录可以看出来（见《史记》）靳歙，发迹起于宛朐（今山东菏泽）；靳强，曲沃人，其先西河人氏。两地均在中国北方。自汉以后，靳氏世居西河一带，并于此形成了靳氏的西河郡望。　此后的一千年内，靳姓在中国大地上基本上没有什么大的作为或影响。或许正因为这个原因，东晋汉族大规模南迁时，靳姓基本上没有人跟随，而仍滞留北方地区。这从两晋南北朝以至隋唐有关历史记载无南方靳姓人物可以佐证。　自宋以后，特别是元明清三代，靳姓人物渐多起来。江山代有人才出。此一时期是靳姓发展的重要时期，基本上奠定了今天靳姓发展的基础。如靳德进、靳荣、靳义、靳学彦、靳贵、靳辅等均在历史上有一定影响。考察这一时期靳姓人物的祖籍，南北均有，说明此时靳姓已从北方流至南方，时间估计在宋元时期。　靳姓现状　经过两千多年的发展，靳姓已从一隅之地发展成为遍居中华的一个较大的姓，整体来说，靳姓约位于中华各姓氏的前100-200位之内靠后，人数近100万，分布于全国各地而尤以北方较多。　家族名人 　　　　 　　　　 靳辅（公元1633-1692年） 字紫垣，清代辽阳人，顺治九年以官学生考授国史院编修，后升为内阁学士，河道总督。当时黄河决堤，不复归海；靳辅因势利导，筑堤束水，使河水重归故道。着有《治河书》、《靳文襄奏疏》等。 靳义 字原礼，明代淇县人。由太学生入仕，累官监察御史。永乐初年（公元1403年）巡行畿辅，承办贪官，纠正冤案，每日只吃素食，无取于民，皇太子赐给他鱼米，以表彰他的廉洁。官至湖广按查副使。 靳裁之 宋代颍川郡人，精通儒家学说，曾为南宋经学家胡安国的老师。 靳歙 西汉人，初为刘邦的侍从官，刘邦自立为汉王后，因战功赐靳歙为建武侯，官骑都尉；随刘邦定三秦，败赵将贲郝于朝歌，破相籍于陈，封信武侯，功韩信于平城，有功，升为车骑将军。高后五年（公元前183年）死，谥号肃侯。 地望分布 　　　　 　　　　
轻松一刻·来测测你的食物名字...搞笑............. 你的姓氏:　　　　　　B 冰 C 脆 D 冻 F 非 G 果 H 烩 J 酱 K 烤 L 辣 P 盘 Q 芹 R 热 S 薯 T 甜 W 丸 X 香 Y 盐 Z 炸　　　　第一个字:　　　　　　A 面 B 粉 C 饺 D 包 E 饼 F 鱼 G 菜 H 糖 J 奶 K 肉 L 米 M 肠 N 干 P 片　Q 皮 R 饭 S 蔬 T 子 W 蛋 X 油 Y 豆 Z 煮　第二个字:　　　　　　A 丝 B 盐 C 虾 D 水 E 椒 F 酒 G 丸 H 蟹 J 蛋 K 汁 L 汤 M 酥 N 仔 P 皮　Q 松 R 粥 S 鸭 T 鱼 W 干 X 莓 Y 葱 Z 头　如：周杰伦是 Z J L　 即： 炸奶汤 欢迎大家把自己的食物名字回复过来，很有意思喔～～
到底是姓【蓝】还是【兰】？ 有谁知道到底是哪个【兰】【蓝】？（转贴）
轻松一刻·测测你得名字代表什么武功？ 以名字每个字的开头字母为准！　　　　 例如：“王二小”=“WEX”=“九天丧门锤”　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　附：从姓氏开始找，再往下找名。若是只有两个字的，便从“姓氏”与“结字”中各找一个。　　　　 　　　　若是三个字的，便先从“姓氏”找起，再往下找两个名；姓名后两个字是重复的就在“结字”中取一。　　　　 　　　　复姓者在姓氏中取2字。　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　姓氏：　　　　 　　　　A：奇门 B：玄天 C：日月 D：毒龙 E：夜叉 F：葵花 G：纯阳 H：玉女　　　　 　　　　J：六合 K：天罡 L：天羽 M：八卦 N：太乙 O：落英 P：鹰蛇 Q：太极　　　　 　　　　R：回风 S：混沌 T：乾坤 W：九天 X：神门 Y：百变 Z：逍遥　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中字：　　　　 　　　　A：拂穴 B：降魔 C：霹雳 D：阴阳 E：丧门 F：真气 G：修罗 H：碎石　　　　 　　　　J：九九 K：绵 L：无痕 M：两仪 N：五神 O：穿云 P：破玉 Q：奇　　　　 　　　　R：迅雷 S：伏魔 T：游身 W：连环 X：无形 Y：神 Z：无双　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　结字：　　　　 　　　　A：钉 B：棒 C：掌 D：刀 E：拳 F：掌 G：爪 H：指　　　　 　　　　J：斧 K：钩 L：棍 M：杖 N：鞭 O：剑 P：镖 Q：索　　　　 　　　　R：刀 S：拳 T：手 W：功 X：锤 Y：枪 Z：剑　　　　大家的名字代表什么武功不访打出来看看！～～～～　　
徽州祠庙祭祖的形式及其变化 常建华 中文提要：本文主要依据明代族谱以及元、明人文集中的宗族文献，研究宋元时期徽州祠庙祭祖问题。认为：宋元时期徽州宗族祭祖形式有三个特点，具体表现为：一是祭祖依附或与社祭结合，二是祭祖依附或与寺观结合，三是墓祠祭祖是祠祭的主要形式。就祭祖总体特征的变化趋势而言，是祭祖从依附或与地缘性社祭、宗教性寺观祭祖结合而逐渐分离并走向衰败，以及独立性祠堂祭祖的渐兴。 关键词：宋元时期 徽州宗族 祠庙祭祖 徽州汪氏 社庙 引言 宋元时期的徽州（宋徽宗宣和三年以前称歙州）辖有歙、休宁、婺源、祁门、黟、绩溪六县（元成宗元贞元年升婺源县为州），相当于今安徽黄山市附近地区与江西省婺源县，地处山区和丘陵地带。徽州的古老居民是山越人，汉末、两晋之际、唐宋之际外部人口大量进入。由于徽州封闭的地理环境，战乱较少，进入徽州的强宗大族保持了聚族而居的传统，当地社会经过长时期的整合，至明代已经形成宗族社会，宗族祠庙祭祖得到相当的发展。 明代的弘治《徽州府志》、嘉靖《徽州府志》、万历《祁门县志》对徽州的宗祠有比较系统的记载，我曾将这些方志与文集、族谱资料结合，探讨了明代徽州宗祠的发展问题。认为：“明朝士大夫对朱熹《家礼》特别是祭礼的提倡，贯穿有明一代，明中后期进一步深入民间。明代祁门宗祠的建设与发展，是以士大夫的推动为背景的。实际上这也反映了明代徽州乃至全国宗祠发展的动力。‘议大礼’的推恩令导致的嘉靖十五年（1536年）家庙及祭祖制度的改革，特别是允许庶民祭祀始祖，更在客观上为宗祠的普及提供了契机，强化了宗祠的普及。徽州地方志对祀先之所的记载，由弘治时的祠堂变为嘉靖、万历时的宗祠，反映了宗族势力的凸显和宗族的制度化与组织化。” 弘治《徽州府志》卷十《宫室》记载的15例祠堂中，虽然多是明代兴建，但也有宋元祠堂的沿袭和旧祠的重建。我想了解宋元时期徽州祠庙祭祖的基本形态，以期从长时段观察徽州地域社会宗族的演变。 宋元时期徽州祠庙祭祖问题尚无专门研究，我主要依据明代族谱以及元、明人文集中的宗族文献试作探讨。 一、徽州汪氏的祠庙祭祖 徽州望族众多，汪、程二姓最为著名。徽州学者程敏政说：“新安在万山中，兵燹少经，号多旧族，汪程两姓为尤著。程祖陈将军忠壮公，汪祖唐总管越国公。” 又说：“徽郡惟汪氏姓最著、族最多，故昔人有‘十姓九汪’之谚。” 这两个徽州古老的大族，宗族制度完善，祭祖祠庙发达，我们以其中的汪氏为例考察其在明代以前的祠庙祭祖问题，以期把握徽州宗族祠庙祭祖的发展进程。 徽州汪氏比较可靠的历史从汪华开始。隋末世变，徽州土著汪华起兵平婺源寇，摄歙州刺史，攻下宣、杭、睦、婺、饶五州，建号吴王。奉隋正朔，民不受兵十余年。唐初归顺新朝，为总管六州军事、歙州刺史，封越国公。汪氏最早的祠堂是纪念汪华的庙宇。程敏政《休宁乌龙山汪越公庙田记》说：“唐歙州总管越国汪公，有庙在歙之乌聊山，始贞观己亥，著于令甲，历代因之，号其庙曰忠烈。属邑之人走乞灵无虚日，又各即其地为行祠。其在休宁乌龙山者，莫知所从起……越公远孙居汊川者曰永庄，以祠出众力之所成，因时修葺，而阙世守之规非便，乃以成化丁酉于庙之左买地为屋三楹，置守者居之。又割田若干亩赡其用，诹日告于庙下，以谂其族与其乡之人。” 据此则乌聊山忠烈庙建于贞观十三年（639年），由官府批准。也有记载“唐中世刺史薛邕迁越国公庙于此（乌聊山）” 。而汪华被赐“忠烈”事在南宋，所以另有记载忠烈庙建于宋代。歙县《灵阳方氏谱·祠庙制》云：“忠烈庙，宋时伯起翁开基设像，以祀汪王。” 徽州各地建有忠烈行祠，形成庙宇群，休宁乌龙山的忠烈行祠只是其一，从成化时代的学者程敏政“莫知所自起”来看，其建置年代也很古老。虽然忠烈祠属于名人特庙，而且带有地域神的性质，但是对于汪氏来说，它无疑是一所祖庙。
《水浒传》之数字统计 　　●《水浒传》的字数，按篇幅最长的杨定见序的一百二十回本《水浒全传》记算，共九十六万字；按七十回本计算共五十六万字；篇幅最长的第二十四回“王婆贪贿说风情”，计一万九千多字；最短的是第九十五回、九十六回、一O七回等，都是四千多字。 　　●人物可统计方法和和具体掌握标准不同，所以说法不一，可以肯定全书人物在六百个以上。总共写了七十六个妇女形象，其中略为提及不作具体描写的有二十九人，在具体描写的其他四十七个形象中，包括四名英雄人物，十八名正面人物，二十二名反面形象，三名仙女形象。还写了十三个具有道术神法的人物和四十多名级各类官僚形象。 　　●一百单八条好汉中，有近五十种职业出身；有七十七种姓氏（李姓最多，有七人）；籍贯涉及现今的十四个省市；有三十六人因种种原因屈打官司，受冤狱之苦；有史进、林冲等十六名梁山好汉在出场时报了岁数，这十六人的平均年龄人二十八岁。 　　●《水浒传》是一部全景军事文学，全书写了六十四次战斗战役，前七十一回有三十二次，最大的战役双方出动人马有二三十万。写了梁山义军，朝廷官兵，辽国，田虎，王庆，方腊等六个作战帅部。写了九场法师斗法的情景，二十六场间谍战。还写了包括令兵器和火器在内的三十多种兵器。 　　●梁山泊进行了六次排座次。 　　●梁山英雄终身与酒为伴，以痛饮为快，以豪饮为荣！酒的描写在水浒中有特殊的地位，全书说到酒，醉酒，饮酒的有一百十二回；正面展开醉态描写的有二十七回（包括微醉、半醉、沉醉、大醉、烂醉等），写了六十四家酒店，其在城镇酒店有三十一家，乡村野岭酒店有三十三家。 　　●全书景物描写有一百六十八处，包括十二处用墨较多的集中描写，六十四处分散性描写和九十二处运用诗词韵文的描写。 　　●《水浒传》是写草莽英雄，绿林好汉的杰作。山林描写相当突出，全书写了野猪林、赤松林、快活林等二十二座林子，写了少华山，五台山，桃花山等四十六座山岭。 　　●《水浒传》写了九十多个市镇州县和二十多个乡村、地主庄园。 　　●《水浒传》描写了清风镇、北京和东京的四次元宵灯节，有五十六回写到月亮。 　　●《水浒传》不仅反映了一个从间世界，也反映了一个与人有密切关系的动物世界。写到虎、马、龙、蛇等四十四种动物，具体描述的有十一种。在梁山好汉的一百单八个绰号中，就有三十四个绰号用了十七种动物名称。 　　●《水浒传》对音乐戏曲亦有绘声绘色的描绘，共写了笛、箫等十八种乐器。
已经殒逝的中国民族
呼和浩特市的满族姓氏表 呼和浩特的满族姓氏也可追溯到金代，找到他们家的满洲哈拉(老姓)。下面，我们就呼和浩特满族七十几家大姓的“哈拉”作一追溯。　佟，祖居佟佳、加哈、长白山、佛阿拉、扎库木、凤城、右卫等地，原来姓“佟佳氏”，(董姓亦是)。 关，祖居瓜尔佳、宁古塔、长白山、沈阳、兴京、察哈尔等地，原来姓“瑚锡哈里氏“、“瓜尔佳氏”。 马，祖居布尔哈图、宁古塔、长白山、萨齐库、裴悠城、绥芬等地，原来姓“费莫氏”，(麻姓亦是)。 索，祖居鄂尔坤、俄漠和、长白山、马尔敦、大凌河等地，原来姓“索佳氏”，(曹姓亦是)。 齐，祖居叶赫和齐家营等地，原来姓“奇德里氏”，(祁她亦是)。 富，祖居长白山、黑龙江、富佳、沈阳、抚顺、黑山、凤城等地，原姓“蒲查氏”。“富察氏”(傅姓亦是)。 那，祖居叶赫等地，原姓“乌勒里氏”、“纳刺氏”、“那拉氏”，(南姓、赫姓、叶姓亦是)。 郎，祖居长白山、扎库木、佛阿拉、辉发、马尔墩等地，原姓“钮枯禄氏”，(钮姓亦是)。 白，祖居长白山、佛阿拉、松花江、沈阳、哈达、叶赫等地，原姓“拜佳氏”、“伯蔡特氏”。 宿，祖居库尔喀、呼兰、长白山、佛阿拉、沈阳、吉阳等地，原姓“舒穆禄氏”、“石抹氏”，(徐姓、米姓亦是)。 高，祖居长白山、佛阿拉、白都讷、完颜等地，原姓“赫舍里氏”、“乞石烈氏”、“高佳氏”。 唐，祖居长白山、宁古塔、扎克丹、萨尔济、扎库木、安褚拉库等地，原姓“他塔喇氏”、“唐古氏”、“汤佳氏”。 赵，祖居叶赫、嘉木湖、松花江、哈达、佛阿拉、沈阳、宁古塔等地，原姓“伊尔根觉罗氏”、“阿哈觉罗氏”、“阿颜觉罗氏”、“觉尔察氏”、“塔察觉尔察氏”、“兆佳氏”。(据先父口传，赵姓原为“爱新觉罗氏”(金姓)，是皇室后裔，因其原祖对老罕王(努尔哈赤)不忠而被贬为平民“赵”姓。在关外的姓“肇”，入关的姓“赵”。仅供参考)。 金，祖居俄多哩、赫图阿拉等地，原姓“爱新觉罗氏”，(肇姓、罗姓、德姓、洪姓、依姓、海姓亦是)。 舒，祖居叶赫、哈达、长白山、佛阿拉、英额、黑龙江、扎库木、塔山等地，原姓“舒舒觉罗氏”、“舒穆禄氏”、“舒佳氏”。 包，祖居西拉木楞、兀鲁特、札鲁特、克鲁伦等地，原姓“博尔济吉特氏”。(原为蒙古姓，现已成为满洲姓氏)。 鄂，祖居长白山、宁古塔、哈达、佛阿拉、扎库木等地，原姓“西林觉罗氏”。 王，祖居佛阿拉、兴京、沈阳、黑山、章当、抚顺、王家、英额等地，原姓“完颜氏”，(汪姓亦是)。 戴，祖居杭佳、叶赫、扎库木等地，原姓“戴佳氏”，(代妙亦是)。 乌，祖居黑龙江、宁古塔、哈达、辉发、虎尔哈、叶赫、沈阳等地，原姓“兀札喇氏”、“乌雅氏”，(吴姓亦是)。 张，祖居雅兰西楞、叶赫、法库、哈达、浑春、长白山等地，原姓“颜扎氏”、“罕楚氏”、“章佳氏”、“彰锦氏”。 李，祖居李佳伙洛、叶赫、佛阿拉、沈阳、赫图阿拉、黑龙江等地，原姓“李佳氏”，“他哈比已特氏”、“萨克达氏”(理姓亦是)。　毕，祖居叶赫、黑龙江、哈达等地，原姓“碧鲁氏”、“毕鲁勒氏” 库，祖居倭济爱满、哈达等地，原姓“库穆图氏”、“库佳氏”。 雷，祖居哈达、叶赫、苏完等地，原姓”阿典氏”、“留佳氏”。 宁，祖居宁古塔、绥芬、虎尔哈、哈达、赫图阿拉等地，原姓“宁古塔氏”。 黄，祖居贝浑山泰、佛阿拉、宁古塔等地，原姓“黄佳氏”。 胡，祖居黑龙江、虎尔哈、沈阳、绥芬等地，原姓“库雅来氏”、“瑚尔佳氏”。 骆，祖居萨克达、宁古塔、乌喇、黑龙江、赫图阿拉、沈阳等地，原姓“萨克达氏”。 朱，祖居瓦尔喀、扎库塔、海兰、“长白山、乌喇、乌苏等地，原姓“乌苏氏”、“珠锡哩氏”、“珠佳氏”。 何，祖居长白山、尼玛察、乌喇、辉发、赫图阿拉、和通吉、瓦尔喀、哈达、呼兰、松花江等地，原姓“赫舒哩氏”、“阿礼哈氏”、“辉和氏”。
三国人名读音扫盲 玩了三国志很长时间，人名都认识吗？别惭愧，你大都念错！！（转） 董旻、何旻，mín，二声, 旻,秋天也。 傅嘏，gǔ，三声, 傅肜，róng，二声 韩暹，xiān，一声。“暹罗”，就是古代泰国。 韩矍：jué，二声，精神矍铄。Jué shuò。别错了！ 李傕，jué，二声 泠苞，líng，二声 李歆、孙歆，华歆：xīn，一声 刘谌、荀谌，chén，二声，嗨！我念错了20年。 潘浚、王浚、周浚，两个读音jùn，和xùn，人名时都读jùn。 桥蕤，ruí，二声（念起来好诡异。。。），葳蕤：草木茂盛的样子 秦宓, mì，四声，可洛神赋中宓妃怎么念fú？？ 全怿，yì，四声，悦也,乐也 邵悌、张悌，tì，四声 眭固的眭，Suī，一声 王粲、吾粲，càn，四声 王昶，chǎng，三声 辛毗，pí，二声 荀顗，yǐ，三声 羊祜，hù，四声 杨祚，zuò，四声 杨阜, fù，四声，阜新，地名 笮融的笮，zé二声，或者zuo二声，做姓氏应该念ze 张嶷，yí，二声，幼小聪慧的意思。 蔡邕:邕yōng 一声 蔡琰: yǎn, 三声，文姬姐姐真是漂亮，成熟女人的味道。另崔琰。 张闿:闿kǎi四声 王垕:垕hòu, 四声，就是那个被曹操剁掉的可怜粮官 马谡:谡sù，四声这个知道的人多 夏侯茂:茂máo，二声 步骘:骘zhì，四声 阚泽:阚kàn, 四声，我见过这个姓的 彭羕:羕yàng, 四声，意思和漾一样 蒯良:蒯kuǎi 第三声 韩胤:胤yìn , 四声，认识赵匡胤吧 张纮:纮hóng, 二声，张昭他哥。 陈珪:珪guī,一声 荀彧:彧yù，四声，趣味高雅的意思。 皇甫郦:甫fǔ，三声，别念成pu了！郦Lì，四声 郭汜:汜sì，四声，汜水关 士燮:燮xiè,四声，也可以写成爕。喜欢乒乓球应该知道“张燮林” 嵇康:嵇jí，二声，竹林七贤，现在看来绝对酒肉之徒。 孔伷：zhou，四声，通“胄”，还有司马伷 刘璝：guī 一声，古同“瑰” 毋丘俭，guàn，四声，不是“毋”，这个也不认识？！Wú，四声。 麴义，qū，一声。连字典里都说“麴义”，牛X。 袁燿，yào，同“耀” 夏侯敦: 敦dūn，一声。这个知道，有个MM名带这个字却一直读错，臭大了! 车胄：zhòu，四声。 朱儁: jùn，四声，通“俊” 许褚：chǔ，三声，这个字还有zhe（三声），zhu（三声），不过三国里叫chǔ。 诸葛瑾：jǐn，三声，诸葛亮的哥哥。 管辂：lù，四声，刚查字典，原来一直读ge，汗颜！ 傅巽：xùn，四声。 贾诩：xǔ，三声，“自诩”，吹牛。 全琮：cóng，二声，还有刘琮，刘表的小儿子。 何晏：yàn，四声，多做姓。 刘晔：yè，四声，别再念hua了 费祎：yī，一声，别wei了 戏志才：xì，四声，同“戏”。 郤正：xì，四声，通“隙” 师纂：zuǎn，三声，不卷舌的哦！ 钟毓：yù，四声，“毓停”，这个不知道？长大了就知道了！ 沮授：jǔ，三声 张勲：xūn，一声，古同“勋”。巧了和“复辟”的张勋同名。
傅氏名人录 ～
姓氏知识·中国古人的姓氏字号 　　中国古人的姓名和现代一样，是人们在社会交往中用来代表个人的符号。姓，就是某一群人（氏族、家族）共用的名；名，就是个人独用 的姓。　　　中国古史传说中的人物的姓氏，如有熊氏、牛蟜氏、青云氏等，今天看来可能都是氏族的名称。上古时代氏族以自然物为氏族标志，因而 这些名称大都和生物和自然现象有关。这些氏族名称以后就可能演化为姓（如熊、牛、云等）。古代称呼人还往往冠以地名（如傅说，“傅” 是地名）、职业名（如巫咸，“巫”是从事占卜的人）、祖先的名号（如仲虺，是奚仲的后人）等，这类称呼固定下来也就是“姓”。如鲁、 韩、宋等，是以地名为姓；东郭、西门、池、柳等，是以住地的方位、景物为姓；师、祝、史等，是以职业为姓；上官、司马、司徒等是以官 职为姓；公孙、王孙最早是指其先人是公或王；穆、庄等姓是用其先人的谥号。从春秋战国时一些人的称呼中我们还能看到姓氏形成的一些痕 迹，如展禽因住地有柳又称“柳下惠”，公输班因是鲁人又叫“鲁班”，公孙鞅又因是卫国人称“卫鞅”、因封为商君称“商鞅”等。此外， 在中华各民族交通往来过程中也出现了一些姓氏如呼延、慕容、尉迟等。　　　姓的形成有不同的历史过程，同样的姓未必就是一个起源。如“贺”，有的是原姓“贺兰”或“贺敦”简化为“贺”，有的是原姓“庆” ，因避皇帝讳而改姓“贺”。姓也因政治的、地理的、民族的等等原因而变化。如五代时吴越的“刘”姓因避讳（“刘”与吴越王“钱鏐”的 名同音）改姓“金”；明代“靖难”②之后，黄子澄的后人因避祸改姓“田”，而“靖难”有功的太监马三保却被赐姓为“郑”（就是以“三 保太监下西洋”著称的郑和）；北魏孝文帝为推行“汉化”而改“拓跋”姓为“元”姓。又如“汉代诸县（今山东省境内）的“葛”姓迁到阳 都（今河南省境内），为了和当地的葛姓区别就称为“诸葛”，而齐地的“田”姓外迁，以外迁的次第改姓“第一”、“第二”……（如东汉 名臣“第五伦”）。可见，姓就是一种符号，并不象封建宗法制的维护者所宣传的那样神秘和神圣。　　　名，是在社会上使用的个人的符号。夏商两代留下来的一些人名如孔甲、盘庚、武丁等和干支相联系，可能和生辰有关。春秋时有些人名 如“黑臀”、“黑肱”等应是以生理特征命名的。郑庄公名“寤（牾）生”，则是他母亲难产的纪实。可见那时有些名字还是很朴素的。但那 时有些人名所用的字也有特定的含意，这含意并因同时出现的“字”而更为清楚。“字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的， 所以又叫“表字”。屈原在《离骚》里自述：“名余曰正则兮，字余曰灵均”；“正则”就是“平”，“灵均”就是“原”。他名“平”字“ 原”，“名”和“字”有意义上的联系。古人“名”和“字”的关系有意义相同的，如：东汉创制地动仪的张衡字平子、“击鼓骂曹”的文学 家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。又如唐代 书法家褚遂良字登善、宋代文学家曾巩字子固，他们名、字中的“良”与“善”、“巩”与“固”也都是同义。“名”和“字”有意义相辅的 ，如：东汉“举案齐眉”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽；西晋文学家陆机字士衡，“机”、“衡”都是北斗 中的两颗星。唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋代作家晁补之字无咎（“咎”是过错），因能“补”过才能“无咎”。“ 渔”（打鱼）、“樵”（砍柴）常为侣，宋代史学家、《通志》的编者郑樵字渔仲；“渔翁”又常戴“笠”，清代文学家李渔字笠翁。“名” 和“字”有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦、元代书画家赵孟頫字子昂、清代作家管同字异之，他们“名”、“字”中的“熹”与“
巴国·巴人·巴文化 　　据考古发掘，川东地区史前文化发端于200万年前的旧石器时代早期，其代表性古人类是“巫山人”。结束于距今4000多年前，即新石器时代末叶，其代表性文化是“巫山大溪文化”。约4000多年前，巴人先民们就世世代代在川东地区这片神奇的土地上生息繁衍。他们战天斗地，自强不息，创造了灿烂的巴文化。 一、巴国 　　1．巴国的形成时期：商周之际。 　　据《辞源》：“巴者，古国名，位于四川省东部一带地方”。川东地区在夏朝(距今4100年～3600年)称“巴方”，在商朝(公元前16世纪初～公元前11世纪中)称为“巴奠(甸)”。巴奠(甸)向商朝年年纳贡，岁岁服役。后来巴人不甘商朝的压迫，于公元前11世纪，参与周武王伐纣，由于巴人英勇善战，迫使纣王军队阵前倒戈，终于打败商纣王，西周建立。西周（公元前11纪中～公元前771年)初期分封了71个诸侯国，巴氏被封为子国，首领为巴子，因而叫巴子国，通常简称巴国。巴国的地域大致在陕南的汉水上游，南及大巴山北缘，东至襄阳，春秋时有所扩展。战国初期迫于楚的势力，巴国举国南迁至长江干流，先后在清江、川峡之间至川东立国。 　　2．巴国的发展时期：春秋时期。 　　春秋时期（公元前770年～公元前476年），巴国竭力扩张其势力范围，东渡汉水，与邓国相争，又同楚国缔结军事联盟，扫荡江汉小国，北进中原。 　　3．巴国的鼎盛时期：春秋末叶至战国晚期。 　　在此期间，巴国青铜文化发展到高峰。青铜器钟类多，数量大，分布广，制作水平也日臻成熟，地方特征鲜明突出。巴国文字和符号广泛流行，都城已发展成为地域性的经济增长中心和多种产业的生长点，具有组织地区商业贸易的经济功能。 　　4．巴国的灭亡时期：公元前316年。 　　公元前316年，巴国为秦国所灭，巴王被虏。秦国在江州（巴县西）筑城，设置巴都，把巴地纳入了秦国的郡县体制。巴国形成于公元前11世纪的西周初期，灭亡于公元前316年的战国中期，约有800年历史。 二、巴人 　　巴人，古巴族人的简称，主要分布在今川东、鄂西一带。传说周朝以前居住在今甘肃南部，后迁到武落钟离山（今湖北长阳西北），以廪（音ｌǐｎ)君为首领，本有巴、樊、瞫（音ｓｈěｎ）、相、郑五姓。秦灭巴以后，巴人的一支迁至今鄂东，东汉时称江夏蛮，西晋、南北朝时称五水蛮；另一支迁至今湘西，构成武陵蛮的一部分。留在四川境内的，部分叫板楯（音ｓｈǔｎ）蛮，南北朝时因大量迁移，大都先后与汉族同化。賨（音ｃóｎɡ）人，板楯蛮的别称，是川东土著民族之一，其中心在今四川渠县一带，系古代巴人的一支。板楯蛮这个名称，来源于賨人善用一种本质楯为武器，賨的名称则由于板楯蛮“岁出賨钱”的缘故。板楯蛮有七姓，以卢(或作罗）、朴（或作胡）、沓（音ｄá。或作昝）、鄂、度（或作杜）、夕、龚等七个姓氏组成的酋帮，叫賨国。板楯蛮古时居住在嘉陵江和渠江两岸，北及汉中东部，东及长江三峡，遍及整个川东地区，是川东巴国各族中分布最广的民族之一。 　　古代巴人不但作战勇猛顽强，以致被称为“神兵”，而且能歌善舞，极其乐观。他们曾在商、周、楚、秦等强大部族的包围中经过不断征战，在荒莽的大巴山、秦岭中，在极为艰难困苦的生活条件下，自强不息，世代繁衍。他们斩蛇蟒、射虎豹、猎牧捕鱼、垦荒种田、兴修水利、发展农业。这对川东地区，特别是大巴山一带（包括宣汉）经济文化的开发和发展起到了积极的推动作用。 　　公元前316年秦灭巴至清朝，川东地区历史上曾有五次移民迁入。由于战争、瘟疫和天灾等原因，川东地区历史上曾出现过饥荒无人、尸横遍野、群虎白日出游、賨人几乎灭绝的惨景。为填补战争死亡、瘟疫死亡、天灾死亡形成的空缺，秦朝、西晋、北宋、元末明初、清朝曾五次移民入川。这五次移民迁入，既促进了川东地区土著居民与汉民族的同化，同时又加快了川东地区的开发步伐。
满族汉字姓寻根大全 ~
各路神仙的来历 ·月下老人 中国民间传说中主管男女婚姻的神。也称月下老、月老。传说他有赤绳，若把它系在男女朋方的脚上，虽仇人或相隔千里，终会结成姻缘。唐李复言《续玄怪录.定婚店》略云：唐代韦固旅次宋城南店，遇一老人倚囊坐，向月下检书。固问所检何书，云婚牍耳。又问襄中何物，云赤绳子耳，以系夫妻之足，虽仇家异域，此绳一系，亦必好合。宋城宰闻之，题其店曰“定婚店”。俗因称媒约为月下老人。 明初刘总《月下老定世间配偶》杂剧，即演其事。此传说反映了古代人民在婚姻不能自主的情况下对媒姻的宿命，论神秘观点。元曾瑞卿《留鞋记》一：“何须寻月老，则你是良媒。”明张四维《双烈记.就婚》：“岂不闻月下老之事乎？千里姻缘着线牵。”《初刻拍案惊奇》卷五：“从来说月下老赤绳系足，虽千里之外，到底相合。”《红楼林》第五七回：“若是月下才能人不用红线拴的，再不能到一处。”　王实甫在唐·元稹《莺莺传》的基础上，创作了元杂剧《西厢记》，剧中极力撮合张珙、莺莺成其好事的丫环红娘，因其活泼伶俐的性格和助人为乐的精神，受到世人的喜爱。后人因又称媒人为“红娘”。　明清时期又有“媒婆”一词，亦用以指称媒人。但因为媒婆能说会道，其话往往名不副实，所以，“媒婆”一词略带贬义。明?陶宗仪《辍耕录》中所谓的“三姑六婆”，通常是指那些夸夸其谈、不务正业的女人。如蒲松龄《聊斋志异?邵九娘》篇中，明明知道邵九娘还没有婆家的媒婆来到邵九娘家中：　故与邵妻絮语。睹女，惊赞曰：“好个美姑姑！假到昭阳院，赵家姊妹何足数得！”又问：“婿家阿谁？”邵妻答：“尚未。”媪言：“若个娘子，何愁无王侯作贵客也。”邵妻叹曰：“王侯家所不敢望；只要个读书种子，便是佳耳。我家小孽冤，翻复遴选，十无一当，不解是何意向。”媪曰：“夫人勿须烦怨。恁个丽人，不知前身修何福泽，才能消受得。昨一大笑事――柴家郎君云：于某家茔边，望见颜色，愿以千金为聘。此非饿鸱作天鹅想耶？早被老身呵斥去矣！”　可谓活画出一个巧舌如簧的媒婆形象。
中国历代皇陵 ‘
河南百家姓出炉 姓氏4582个王姓为第一大姓
石达开的家谱世系
昆仑玉虚老弟进 http://tieba.baidu.com/f?kw=%D0%D5%CA%CF%D6%AA%CA%B6
休闲一刻·姓氏名人接龙
中国有人姓“鸡”——仅剩两姊妹
中国最厉害的姓氏是哪个？
大家想想看看有比“魏”（17）笔画多的姓吗？找到服你 呵呵 ……
【视频】庄严家族族歌 —— 庄严颂
姓氏百科·强无二姓——强氏 强[强、强，读音作qiáng(ㄑㄧㄤˊ)，亦可读作jiāng(ㄐㄧㄤ)]
闵恩泽吴征镒获2007年国家最高科学技术奖【视频】
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视频审核真慢呀~~~~ …………
潮汕姓氏·房玄龄后裔 明代进潮汕
潮汕姓氏·夏氏：明代福建入潮创业潮州惠来
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