女少分高诺米的个人资料

今夜，我可以写下最哀伤的诗句。写，譬如，“青春在机台上夭亡火柴盒般逼仄的出租屋。” 螺丝在流水线上旋转出流年。今夜，我可以写下最哀伤的诗句。我爱她，也许有时她也爱我。如同今晚的梦，我曾拥她入怀。在无尽的天空下一遍又一遍地吻她。她爱我，有时我也爱她。怎会不爱上她那炽热的双眼。今夜，我可以写下最哀伤的诗句。去想我并不拥有她，感觉我已失去她。去聆听狭长的街道，因为没有她而更加狭长。诗句坠入我的灵魂，如同纸张吹落在地。我的爱不能留住她。她不在我身边。机器照常运转这就是一切了。远处有人在唱着歌。那么远。

爱就是不断创构如果说“我爱你”从多方面来看，其实说的一直都是“我永远爱你”，这一宣言实际上是将偶然固定在一个永恒的尺度上。不要害怕我用的这些词。把偶然固定，就是宣布某种永恒。在一定程度上，所有的爱情都自称是永恒：永恒包含在爱的宣言之中……此后，所有的问题，就在于把这种永恒嵌人到时间之中。因此，根本说来，这就是爱：一种永恒的宣言应该在时间之中实现或者展开。永恒在时间中降临。爱的可贵经验就在于，从某一瞬间的偶然出发，去尝试一种永恒。正是通过“一直”这个词，来表达和成就永恒。因为人们并不知道，“一直”意味着什么，也不知道“一直”持续多久。“一直”就意味着永恒。简单说来，这是时间中的一种投入，必须像克洛岱尔一样相信，爱在时间之外依然持续着，甚至延伸到死后的奇妙世界。不过，永恒也能够在生活的时间之中存在总是会有一些新的点，一些新的体验，一些新的诱惑，一些新的事件，每一次都必须重新演绎“两的场景”，从而进行一种新的“宣言”。尽管在一开始就已经宣布，爱仍然需要不断地被重新宣布。这也就是为什么，爱也往往是生活中严重危机的源头。如同一切真理体验一样。由此看来，政治与爱是相邻的，这一点是无可置疑的。

我爱她，有时她也爱我 Tonight I can write the saddest lines. Write, for example, "the night is starry and the stars are blue and shiver in the distance". The night wind revolves in the sky and sings. Tonight I can write the saddest lines. I loved her, and sometimes she loved me too. Through nights like this one I held her in my arms. I kissed her again and again under the endless sky. She loved me, sometimes I loved her too. How could one not have loved her great still eyes. Tonight I can write the saddest lines. To think that I do not have her. To feel that I have lost her. To hear the immense night, still more immense without her. And the verse falls to the soul like dew to the pasture. What does it matter that my love could not keep her, The night is starry and she is not with me. This is all. In the distance someone is singing. In the distance. My soul is not satisfied that it has lost her. My sight tries to find her as though to bring her closer. My heart looks for her, and she is not with me. The same night whitening the same trees. We, of that time, are no longer the same. I no longer love her, that's certain, but how I loved her. My voice tried to find the wind to touch her hearing. Another's. She will be another's. As she was before my kisses. Her voice, her bright body. Her infinite eyes. I no longer love her, that's certain, but maybe I love her. Love is so short, forgetting is so long. Because through nights like this one I held her in my arms. My soul is not satisfied that it has lost her. Though this be the last pain that she makes me suffer and these the last verses that I write for her.

未圣硕士是在这里读的不？圣地巡礼

生于忧患❤️❤️❤️死于安乐🌹🌹🌹 出节奏也没啥的，只要未明子还有未小将能听的进去意见，随时做出改变不嘴硬就好。毕竟人无完人，孰能无过。要想找事咋的都能找到，特别是未明子这种被24小时盯着的成长期偶像。想一想，如果有一天未明子真正成为了中型甚至于头部虚拟主播的时候。她需要面对的东西会是什么，无限膨胀的恶意，毫无缘由的抹黑。如果没有这段时间的拷打，还在成长期的未明子连这种程度的节奏都学不会和解的话，未来的她将面对的又会是什么呢。如果当初，未哥的身边只会充斥着肯定的声音，出现问题也会被滤镜所掩盖。如果当初没有未黑时时刻刻、孜孜不倦的利用各种方式拷打未哥和酷诺米们，击穿你们虚假的滤镜，击碎你们过度的妄想。如今的未哥会有机会与之前幼稚、任性、急躁的自己和解，蜕变成为更加成熟、理智、有思想的司墨么。

道德是行动上的软弱无力。它一和恶习斗争，就遭到失败。如果它不消灭集中表现在它的处境中的现代社会一切违反人性的生活条件，它就不能消灭它本身的生活条件。它没有白白地经受了那种严酷的但是能把人锻炼成钢铁的劳动的教育。问题不在于目前某个无产老或者甚至整个无产阶级把什么看作自己的目的。问题在于究竟什么是无产阶级，究竟无产阶级根据它本身的这种存在而不得不在历史上做些什么。它的目的和它的历史行动已经由它本身的生活状况以及现代资产阶级社会的整个结构最明显地无可辩驳地预示出来了。

哎，兹漰。哎，拜物教。笑点解析:作者把剩余价值理解为消费行为本身，并且“个人间的关系为伪装在物与物关系”的整体性的物化被看作局部的人变物，向内容而非拜物教形式开炮，令人忍俊不禁。

自怜不是无人识，不见人间有几株。岘上画屏风，荧荧两鬓丝。眼中无一物，乃是秋江时。万水日千里，万竿天四垂。一为南山客，相去无多时。养拙不瑕累，道宽何所为。阮秩病已尽，年华正相和。

柳青青影，一片红蕖一番绿。长愿连理比翼鸟，久别难眠雨飘摇。人生岂能任醉消，怅笔作锋教青袍。

没有的地方，读我爱你安得金闺为画船，不知何处是闲船。米衣不用登临处，惆怅无人识此翁。诺勤不见白头人，不见当年泪沾臆。柳条金钗各自飞，红妆玉女相相辉。青娥不知不可见，不知何处是何时。

他快步跃出大门，穿过马路，向河边跑去。他已经像饿极了的人抓住食物一样紧紧地抓住了桥上的栏杆。他悬空吊着，就像一个优秀体操运动员；在他年轻的时候，他父母曾因他有此特长而引为自豪。他那双越来越无力的手还抓着栏杆不放，他从栏杆中间看到驶来了一辆公共汽车，它的噪声可以很容易盖过他落水的声音。于是，他低声喊道：“亲爱的父母亲，我可一直是爱着你们的。”说完他就松手让自己落下水去。这时候，正好有一长串车辆从桥上驶过。

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。

人生无根蒂，飘如陌上尘。涣散逐风转，此已十分身。如溺梦，如诗境，执念纷纷入深渊。心湖荡漾波澜起，思绪千丝舞幽痕。夜幕低垂星河落，梦境邂逅灵魂唤。迷离幻影铺羽翼，穿越时光独自闯。梦中世界无边际，幻想舞动画红墨。花海沐浴碧波潋，魅影徜徉画千古。境随心动成世界，溺于梦醒触心魂。永忆此刻情似水，如溺梦里一场空。无尽梦境难觅踪，独舞心弦随风轻。织就空中步飞驰，如溺梦中逍遥行。虚妄幻梦物非真，梦境迷离不寻常。踏入梦幻迷魅境，如溺梦里化身狂。愿诗境永留心中，如溺梦里细想量。探寻幽暗足炽热，唯有梦里为我量。

【v圈观察】旗帜鲜明地反对“唯毒”(深度好文，千字长文) 通过对于某一“个体”的排除，通过“排他”，构建了中心化的虚假的集体目的，调和了权力意志的二元对立，例如高低贵贱。符合他们的目的的、符合他们的意志的就是高贵的；不符合他们的意志的则是低贱的。通过对于共同的、这个集体排他性的对象的仇视，掩饰了融贯的背景秩序的裂隙(符号意识形态社会观念这些精神结构概念体系自己书写自己）。他把某个群体妖魔化，通过鄙夷排斥这个群体，他实现了他的一种虚假的集体化。在这种虚假的集体化里面，高贵和低贱达到了一种统一。他实际上不是集体主义而是一种个人主义。只不过他心里面会幻想有有一个共同体，以排外为标签的伪共同体——他的共同体是没有真正的共同点的。两个历史上的例子:上世纪的德国与英国。20世纪20年代德国的排犹主义是如何产生的?面对一战的“失败”，严重的通货膨胀，道德腐败等各种问题，人们感到非常疑惑，为什么会变得如此不堪?这时“小胡子”提供了一个“合乎逻辑”的解释——正是丑恶的犹太人危害了我们的社会。所有的恐惧如对经济危机的恐惧，道德腐败的恐惧等等，都被置换成对犹太人的恐惧。为什么发生经济危机，因为犹太人操控金融。为什么道德腐败?因为犹太人勾引纯洁的女孩。上世纪90年代，英国首相约翰梅杰将当时社会上种种负面归因于单身失业的母亲。为什么税收这么高？因为国家要供养单身失业的母亲。为什么青少年犯罪率这么高?因为在单身失业母亲的家庭中，缺乏父亲权威的教育(但单亲失业的母亲不就是再生产的悲剧吗？) 我们可以看到，在此，可以说米诺沦为了和单身失业的母亲和上述犹太人一样的境地，即成为了幻象客体——唯毒的幻想客体。一方面，米诺被认为“实质上”“本性”富有心机，获取了“原属于他人”的权益，占别人便宜等等/另一方面，她又天真单纯，或者被誉为“愚蠢”“没有生活处事能力”(被看做从与其他劳动者的社会关系方面看出)。一方面，由于没有回复粉丝因而是对工作不上心的；另一方面，由于回复了粉丝因而是“献殷勤”。一方面，由于切割部分粉丝因而是绝情的；另一方面，由于没有切割因而是“没有团魂”的等等等。这样的例子数不胜数。

不是我手啊，攻击成员的炒作媾怎么越看越眼熟啊🤔 攻击一样的把错误推到某一个人身上，一样的叫嚣着自己何其“客观”又施加主观臆断，一样的把对方的对话看成急眼的表现，好像这正印证了对方的错误。狂热分子这边一样地通过各种打着“哎，xx”的整体旗号的解释，力求对方嘎在眼前，然而队友看到简直要惊呼“原来她这么坏！我居然没有察觉！”那个群体叫什么来着？

【现实观察】“偷电”的真相——把炒作彀的麸鞪偷走了米诺自述开20度，对友则是25度每一小时多耗费了一分钱最极端计算，算作每天开20小时好了(实际上不可能每天都开这么久，而且还有出去玩的时间在此都看成空调打开的情况) 计算结果是——每人每个月平摊多付了整！整！一！块！的巨款一块钱是什么概念？放到街道上豆没有人拿，一个工地老哥早饭💰的七分之一这就是所谓“占便宜”“偷”😄那这个便宜确实是足够小的

征集一下几位炒作√的人身攻击与敏感发言 👀楼里发不出来可以私信我

放在一起👀更有节目效果了笑不出来我只感到彻底的恶心某个平台上好像确实有些很可怜的人，米诺说什么话，他们都要反向迎合着嘲讽一番泥泞里的石头被丢向群狼，虫蚁们因其背光湿冷的乐趣被剥夺了而叫喊世人中自居“聪明者”的愚蠢令人感到绝望。

【倒打一耙？？】谁在霸凌？谁在妄想？两位成年人，或者说五位成年人，法律上的的完全刑为能力人同为劳动者线下一起生活了将近一年。在某些人眼中，她们之间的关系不能够自己协调处理。让我们看看他是怎么说的:“姑娘们真不在乎吗？还是为了工作不能不忍，这都是未知数”可笑！有问题矛盾因为“工作需要”从而不能够摆在台面上解决——劳动者的生存尊严——太过头了，这里应当是生存权益，他们因为“工作”从而不能够自己争取？？？在他们眼中，劳动者就应当向资本逻辑投降，向不合理不正义的分配格局投降——为了工作，劳动者直接地丧失了行动能力，不能进行最基本的协商自治——更进一步于社会建制没有任何反思和批判能力。这是什么东西？抛开家境的事实不谈，假设真的因为什么不可说的原因，不得不进行某种妥协——那么请问你说话会说吗？一个完全行为能力人，一个社会主义国家的劳动者，在他们口中——已经丧失了基本的生活能力与行为能力。讲话也不能够讲了。“人”，现实的“人”，被看成了猪狗，圈养起来的猪狗，除了参与生产榨取价值之外没有任何能力与作用。请问这是谁在霸凌，谁在臆想？难道不是你在期待她们被霸凌被戕害，得不到团结，没有任何反抗余地？？？当我们获得充分的主人翁地位时候，proletariat有他自己的智慧，如何去实现人口的再生产，如何去保障文明的延续。轮不到你这样的小资产阶级，轮不到你这样的互联网景观败类来教导。

典中典回顾之“四唯”“为露早讲话” 攻击某位成员可不等同于在考虑其他几人的发展如果能够与巴不得你团暴毙似掉好看乐子的乐子壬结成共同体，那确实是如了某些人的愿😄

这浅浅的梦啊怀念你的声音编织的童话如同雨滴飘落失去了轨迹如同春花飘零失去了踪迹

他爆了吗🥴如爆😃如爆了吗😭如爆嘛😍他真爆了吗😣如爆😋到底爆没爆退役选手点燃了第三根火柴😔在温暖的火光中看到了米诺的身影🤥他想让米诺留在自己身边😭于是用手机录了下来。

不能争取自己的权益？谁说的？人性在于包容性，就是普遍性的维度，就是人等于包容性。 tolerance包容性你没有包容性就是说你没有同理心他们最喜欢说的这种同理心你有你同理心才是人你没有同理心你就不是人问题就是说，何为同理心？何为包容性？这都是虚假概念都是抽象概念这种东西必须要有东西做具体的对立面，才能被体现出来的这个具体的对立面往往就是那些，支付不了这个包容成本的支付不了这个同理成本的人是谁呢？

体面的bourgeois礼貌与小市民班级的圆滑 bourgeois的社交如同德州扑克在拿自己的好处优势玩叫价筹码游戏；德州扑克玩底牌是什么，你跟不跟，每个人都藏着自己的底牌，在这里狐假虎威，叫牌。德州扑克式的交往社交的虚伪肮脏卑鄙的，都是用别人血汗和吸别人的劳动成果的血当叫价筹码来玩这个游戏，来炫耀，从而达到其他玩家的认可，至合作，本质就是分赃，利益勾兑，资源利益交换。为什么小布家庭小孩不会没礼仪而是懂社交？因为父母亲经常玩这种游戏习惯了，自己也认为将来也要玩这种游戏，这种互换勾兑的利益都来源于底层劳动成果。见人说人话，见鬼说鬼话——这便是布尔乔亚“良好美德”的秘密，并且在“客套”“礼仪”的如同生意一般的符号交换中得到锻炼。😄

天天拿够使“讲礼貌”说事就是纯帝恁 “礼仪”是小市民阶层的圆滑。不尔乔雅的社交如同德州扑克在拿自己的好处优势玩叫价筹码游戏；德州扑克玩底牌是什么，你跟不跟，每个人都藏着自己的底牌，在这里狐假虎威，叫牌。德州扑克式的交往社交的虚伪肮脏卑鄙的，都是用别人血汗和吸别人的劳动成果的血当叫价筹码来玩这个游戏，来炫耀，从而达到其他玩家的认可，至合作，本质就是分赃，利益勾兑，资源利益交换。为什么小布家庭小孩不会没礼仪而是懂社交？因为他父母亲经常玩这种游戏习惯了，自己也认为将来也要玩这种游戏，这种互换勾兑的利益都来源于底层劳动成果😄

仓禀实而知的随意礼节鼠辈长得像蛋一样混蛋的蛇的卵便连缀成精准陈述卵蛋但要额外感谢字序的倒置么？因其非凡的凝缩已无需润饰在炎热的下午里这些家伙统统没有汗液的烦恼便免于被吸血，而只间接地去吮吸他者哦，一种间接和另一种间接的衔接我们不理解其中的妙处因为毛发是容易被消化的却往往不被打湿，否则便难以不，它们没有任何困难祝它们在轮回中好运因为都不善跳跃，短爪与断爪的同类便富有礼节仓廪实而知的随意礼节

汝曹一无所知冗辈一无所得匪类一无所非媵仆一无所拒心之匪也无所非也故

看看你们的👀 每天这个点米诺瘾发作最严重的一次，我脖子上挂着米诺舰长卡片头顶米诺立牌左手拿手写信右手拿米诺笔记本坐着用喝完的生日会预约易拉罐DIY成的蓄力斧座，下了六十G米诺直播回放在我云盘文件夹里吃灰才敢点开动态评论。定睛一看我靠，这就是我命中注定的唯一，我立刻悬置我的大脑，撕开我的酷诺米痛衫，打开我的红米note11tPro(一种很贵的手机，你买不起)，然后喝一口星巴克(美国人都在喝的一种高级饮品，但我觉得不如旺仔牛奶)，拉黑六十个魔怔人，我不再需要这些了，此时此刻我满脑满眼都是米诺，我整个人都在其中游牧，我亲吻我的地板，我捶烂我的墙壁，我喝了十八碗二锅头，我为你而醉，我惊声尖叫，米神启动，米神启动！（ps:写的什么b字）（pps:哎，文青🤗）

咦噫咦hi嘿嘿嘿吼吼hi蛤哈哦啊唉啊啊啊啊啊

“真情实感”有多真？社交礼仪如何发挥效用？阿尔都塞的意识形态理论充分断言了我们的意识形态感性经验与维持这种经验的外在物质装置及实践之间的差距。该理论区分了意识形态过程的两个层次：外部的（遵循仪式，作为物质性实践的意识形态）和内部的（在质询中认出自己，信仰)。虽然阿尔都塞引用帕斯卡尔来解释它们之间的过渡——（仿佛只要）遵循了外部仪式，内在信仰就会产生——但是这两个维度仍然彼此外在：它们之间的关系就像视差一样：我们要么从外部观察意识形态实践，其以身体姿势为表现，要么从内部观察，其以信仰为表现，两者之间没有中间区域或者过渡。然而，喜剧似乎在这里提供了一种中间区域，一个双向的过渡场所——假装相信或者只是表现得好像相信。当喜剧中的角色假装相信或者只是表现得好像相信时，他在他的外在行为中演绎出了一种内在信念：或者反过来说，当他陷入自己的花招里时，实际的信念可以从“他相信自己只是在表演”中产生。众所周知，恋物癖式否认的公式“我很清楚，但是……”比它表面上看起来要复杂得多。请回想一下希区柯克电影《惊魂记》中侦探阿博格斯特的谋杀情节：这场谋杀甚至比臭名昭著的浴室murder片段更令人意外。后者是完全出乎意料的，但在这里，虽然我们知道某些令人震惊的事情即将发生，整个场景也都表明了这一点，但当它真的发生时，我们仍然会感到意外。为什么？显而易见的答案是:因为我们并不真正相信它会发生。然而，我们应该将恋物癖式否认的公式简化为一个同义反复，即用“我很清楚……（你爱我）但是我仍然相信（你爱我）”来代替标准版本的“我很清楚你不爱我，但我仍然相信你爱我”。这个悖论在于，这个同义反复版本使得分隔知识和信仰的鸿沟以最纯粹的方式变得可被感知：如果我已经知道你爱我，为什么我还需要相信你爱我？或者以拉康的名言来说，即使妻子真的和其他男人睡觉，丈夫怀疑妻子出轨仍然是病态的：“我很清楚我的妻子在背叛我，但我仍然相信她没有背叛我”难道不比通常的“我很清楚我的妻子没有背叛我，但我仍然相信她背叛了我”更加怪异吗？为什么知识必须被信仰补充？难道是因为信仰出现在知识失败的时候，来弥补知识的不足吗？我们相信上帝是因为我们无法确定他是否存在。解决方案是“即使我知道，我也不真正知道”：知识没有——也不能——真正地被主体承担，它没有占据真理的位置（就像拉康分析师话语的公式中所表达的那样）。因此，信仰弥补了知识本身内在的分裂和差距，因此我们在这里不仅处理知识和信仰之间的差距。在我们面对生态灾难的威胁时，同样的情况也存在：它不是简单的“我知道所有关于生态威胁的事情，但我并不真正相信它。”而是“我知道所有关于…….但我仍然相信它”，因为我并没有真正地承担起我的知识。正是这种内在的差距使阿尔都塞的ysxt过家机器理论失效了。

爱是宣言，是可以凌乱而一再地重新作出的宣言是宣言之上的宣言，是对宣言的一再宣言，是对最新的宣言的重申。 “爱是对忠诚的训练的话，它会不会成为工具？” 忠诚，是通过爱，去“征服偶然”达到“一”。忠诚是要与爱人成为“一”这个“一”，它是“俩”。“俩”是一？是的，爱之中，俩是一。但他又在之上带有马拉美倾向：征服一路上的错位和散失，就是爱之中的忠诚，正如马拉美说诗歌是“逐个征服字，进而征服自然”一样。总的主体场域，是由忠诚的主体带来的。主体的历史坐标一开始是清晰的。主体一在场，范东的主体和暧昧的主体就同时冒出，互相作对或共谋，要来削弱这一在场的实质，或掩盖这一在场。范东的主体成为忠诚的主体的无意识。它在干饭胜利后就会说，这些忠诚的主体以前作出的决裂，是不算数的，必须为欲望和快感让道。它会说，不应该用包里和恐怖，而应该和平地去得到一个温和的或已熄灭的当前。这一反动主体本身是由下面这些身体的残骸粘合而成：被吓倒的和临阵逃脱的奴隶、干饭群体里的变节者、被回收成为学者的先锋艺术家、盲目于其学科发展的老人、科学家、被婚姻的日常套路窒息的情人们。对于暧昧主体来讲，当前成为它的无意识，成为其致命的扰乱。暧昧主体之身体直接与过去相关：打了败仗回来的老兵、失败的艺术家、被苦涩败坏的知识分子、干瘪的主妇、没文化但肌肉发达的青年、被梓奔毁了的店主、走投无路的失业工人、招人恨的夫妻、单身的告密者、她忌洁人成功的学者、沉默而没劲的教授、各色仇外者、贪图荣誉的黑手党、邪恶的神父和戴绿帽的丈夫。暧昧的主体向这些身份提供着新的命运机会，使它们成为绝对的身体，只要求它们去仇恨任何活的思想、透明的语言和不确定的成为。但是，忠诚的主体又是由这些范东主体和暧昧主体的残骸构成。爱这一行动，是主体场域里的正面力量。它使主体走出反动和暧昧。忠诚似乎就成了主体的自我修复力量，是我们走出黑暗时代的真正动力。爱对于我们就是这样的动力。

一个笼子在寻找一只鸟律法的身份自卑者中至为自卑者羞辱与阻碍将无能倒转过来 “快进来吧，这扇门只为你而开” Ta殷切的希望审判中遮蔽了谁人的眼镜 “那不是我”“就是你！” 主任宣扬着惊人的平等文过是非我始终保持沉默只让ta说话

[2023. 全国乙卷] 22.作文(60 分) 从世界之夜的分离是一条不可逆的单行路，认识论揭示的困境使我们无法向物自体回归，只能雾里看花一般迷茫地回溯与建构；另一方面，由于在我们之内存在着拉康所谓的硬核，主体永远无法达到彻底异化的境地。这样来看，主体恰恰是处在实在界与符号界之间的一个尴尬的场域之内，既无法向上综合，也无法向下兼容。在这样一种两难境地里，人的自由得以保障，人的历史也从此滥觞。而庄子所追求的圣人，作为辩证法的开端与终止，因此只能作为一个移情的意识形态幻象存在于他的本体论与认识论结构之中。你如何看待上述观点？请你谈一谈对拉康的理解。要求:题目自拟，文体自选，诗歌除外，字数不少于800字，不得套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。

解放的第一个姿态:对于“受虐狂”的辩护 1 如何“爽”，如何通过罪疚享乐对我们主体性的唯一真正意识是对我们从中获得的银灰的过度快乐（剩余-享受)的意识；这就是为什么解放的第一个姿态不是摆脱这种过度快乐，而是积极承担它。当我们受制于一个权力机制时，这种臣服总是而且根据定义是由一些星语投资来维持的：这种臣服本身产生了它自己的剩余-享受。这种臣服体现在一个“物质的“身体实践的网络中，因此我们不能通过单纯的智力反思来摆脱我们的臣服-我们的解放必须在某种身体的表演中上演；此外，这种表演必须具有明显的“受虐“性质，它必须上演反击自己的痛苦过程。最终，从“被压迫的受害者“到“干饭的积极推动者”，需要一个动作，即主体认可那个不被认可的过度/症状，这个症状将他的身份“固定“在社会符号秩序这一权力机制中。拉康的超我作为享受的可怕命令的承担者的问题。超我的银灰呼唤被理解为对法律条文的补充。更确切地说，超我的压力在缺乏实质性内容的“纯粹“禁令的存在中是可以察觉的（“你不得！“），它总是与禁令本身的具体特征融为一体。依偎在禁令特定文本中的抽象禁令体现了银灰的超我呼唤（你应当！’)，因为它作为一个深不可测的禁令，产生了一种难以忍受的罪恶感，而这种罪恶感是由我们对违反禁令本身的亲密欲望所产生的。这里适当的悖论是，我们越是遵守法律，我们就越是感到内疚，因为我们对法律的遵守是一种迹象，表明在内心深处，我们想要违反法律。换句话说，内疚指的是我们已经妥协了我们想违反法律的愿望，而超我正是以这种内疚为食。正如小王子中的那个醉鬼——喝酒因为羞愧，羞愧因为喝酒。如同贪吃蛇咬自己尾巴，咬到了就是症状。正是对超我压力的这种理解，使得齐泽克说：“精神分析并不是关于禁止你享受的严厉的专制父亲，而是关于禁止你享受的银灰父亲，从而更有效地使你变得无能或冷酷”——重点是，放任的父亲（以及延伸到我们的放任社会）直接实现了超我对享受的召唤，从而完成了对主体的潜在僭越行为的最有效的中和。后现代的享乐主义禁令制度，辅之以对意识形态认同的玩世不恭的距离。对寻求快乐的直接投资，在无中介/精神病形式的银灰“意识形态享受“的暴力爆炸中具有其实在性，如种族主义等等。因此，晚期的cap宇宙可以说完全证明了超我对享受的禁令的无情特性，与我们对法律的标准概念相对应。超我在其最基本的层面上是对享受的命令：各种形式的超我命令不过是同一主体的变体：”享受！”。律令和超我之间的对立就在于此：律令是禁止的能动性，它在一个共同的、共享的放弃（“象征性阄割”）的基础上调节享受的分配，而超我则标志着一个点，在这个点上，允许的享受、享受的自由被逆转为享受的义务--我们必须补充，这是阻止享受的最有效方式。

不是因为叫米诺所以入脑，是因为入脑所以可以叫米诺不是因为叫米诺所以入脑，是因为入脑所以可以叫米诺

犯病写写，犯病写写，

浅谈id身份与“人”的关系，为什么不应当割裂看待；糟糕的享乐 “能指成为所指”。意义领域内非意义的临界点是这样的点，在其上能指的原因被铭刻在意义的领域内：一没有这种短路，能指结构将会担任一个外在的身体原因，并能够产生意义的效果。由此，这两个系列（能指系列和所指系列）总是包含着一个被“双重铭刻”的自我矛盾的实体，即实体同时是剩余的和缺乏的——能指对所指的剩余(没有所指的虚空能指）以及所指的缺乏（意义领城内非意义的临界点）。也就是说，符号秩序一出现，我们就面临着结构位置与占据、填充这个位置的要素之间的最小的差别：在要素所填充的结构中，位置总是合乎逻辑地领先于要素。所以这两个系列还可以被描述为“虚空的“形式结构(能指）和填补结构中虚空位置的要素系列（所指）。从这个视角来看，悖论存在于这样的事实中，即这两个系列永远不会重叠：我们总是遭遇这样的实体，它同时是——相对于结构来说——一个空的、未被占据的位置和相对于要素来说——一个飘忽不定、难以提摸的对象，一个没有位置的占据者。因此，关键不在于仅仅存在着相对于结构中有效位置的过剩要素，或一种没有要素去填补的位置剩余——结构中的一个虚空位置将仍然保持着对要素的幻想，幻想它会出现并填补这个位置；一个缺乏位置的过剩要素将仍然保持这样一个幻想，即有一个至今还未知的位置等待着它。毋宁说，关键在于结构中的虚空位置严格地与缺乏位置的不定要素相关联：它们不是两个不同的实体而是同一个实体的正、反两面——被铭刻在莫比斯带两个平面的同一个实体。简而言之，作为S的主体不属于深度，它产生于表而自身的拓扑扭曲。

苦集灭道，真难分难了 “普遍性就是符号，表示未实现的完满”。当我的特殊身份受到挫折、被“错位”，当某些障碍物阻止我“成为我已经成为的人”时，我才能够与普遍性本身建立联系。排斥悖反性的特殊来努力克服“太多普遍”这种僵局；这个例外的特殊立即实现普遍本身，并同时否定了其构造性特点。这就是普遍“本身”如何在其特定内容的对立面中得以存在。 “我未婚妻约会从不迟到，因为当她迟到时，她就不再是我未婚妻了。”普遍的“捕获”存在于被秘密排斥的东西之中。普遍人权的“人”排斥了那些被认为是“不完全”的人（原始人、未教化的野蛮人、精神病患者、罪犯、儿童、女人…)—在雅各宾党人统治的大恐怖时期，这种逻辑被发展到了极致，每个具体的个人至少都是被潜在地排除了：每个人都被一些“病态性“污点（贪污、自负等）打上了烙印，并且同样不适合人的理念，因此个人存在最终就这样有了罪恶。

啾鸣雏燕依宅门，雨洗昨日痕。风剪晓梦思故人，朝晞缓入窗棂，拾空樽。信步城野青渐莘，竹下显肥笋。旧岁圆梅叶染尘，簇起残瓣红樱，报今春。

搴采白苹，献飨空吟王谢容趸，寒食浮粉。方案饰冕，浅墨袖纹。商贾航稳，金绸玉枕。黔庐升炊，驾雾胧蜃。辗转无门，塞外雪纷。琴木残暖，胡笳声沉。心廉情紊，苦疾侵身。蚋惊梦醒，犹惧婪鲲。

无是生非礼，子虚乌有赋栾影飘渺，寒水浺瀜。伊人不见，谁伴卧龙。长痛无眠，萧消懵懂。天地至远，沧桑迟重。为寻合璧，遍栽梧桐。

为谁慷且慨，别后倍伤神。人点花中笑靥，矫势里，白往黑归不觉。苦心凝冽，昏沉忧忿难且。来日早晴风歇，泪痕拭，顿足长嗟。此光景，可堪有醉醒之别。静观星河，云气朦胧

《泡打内德维德——我的一张大字报》《泡打内德维德——我的一张大字报》

今日细雨，寒风吹过，不见日光，不见月影没有到位的声调，连同那张脸空洞，红润， “什么是一个女人？” 在另一张脸中，在身体外部，看着ta 身上有一道裂口，贯穿，狰狞，像一枚铁钉把图纸，青春，不幸，与莫名的忧伤钉起那空洞的悲哀下，无法跨越的鸿沟与裂隙受伤的小孩，扮演，幻想 “为什么要和腐朽同居？” 向来的残忍致使今夜ta不再悲伤

目眇眇兮愁予，时不可兮骤得骗人的脂粉为什么要模仿ta的脸，从ta的奕奕神采中偷取死的形象？当造化破了产，为何ta得以活着，没有鲜血，却还要去灌注脉络？这破碎的睡眠呵，这颠倒的生活呵，像一辆被迫向下倾倒刹不住的车。

灰白的天空中散发着遗忘的气息海边的田野，山间的岛屿见证着夕阳的生起。短短的一二十年，却好似横跨了一个世纪。时间好像诉说着主体的消散，这实际上已不是“消散”可等同的。就像路边的野花，被风尽情的肆弄。以至于“直立”，都是被正反风的对立所塑造的假象。我不想，闪电也将定格于，相机和胶卷之中。

当星星不眨眼，你为它镶上闪耀的金边。但白天日日拖长我的苦痛，黑夜又夜夜加重我的忧思。真正的过去就是具有解放性的，是当下化的剩余。本体论秩序要不停地把它自己当下化，不停地变成现在。因此所有的意识体验都是本体论秩序这个火炉子在“烧”（这个烧的过程就是时间/历史），但是当下化会有剩余——意味着世界本身那个真实/物质是烧不尽的（无法完全通过意识位面的中介），这个烧不尽的东西就变成了过去，一个沉降在本体论位面之下的位面。

Im- loves Un- 年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。

总督来信😃 总督来信。对着手机犯病。感觉富哥在替我被爱。感情是最大的幻觉。是失败de团体之外。多么勤劳的梦境啊。 Ta不哭不闹。总督来信。

醒来，梦，无题醒来，她在咋晚的夜班连同羞辱，断裂，漂浮的享乐一间不留有空位的教室。枯骨般的面具，装作知道的教师爱，星宇，不能被原谅的（？）胭脂，符号，农村户口，犯病如同叠buff，诊断书歇斯底里，交易，恋物癖，题目上巨大的字体，小团体中亦或外，疯癫的爱失败，卢舍， ta究竟是谁？耻辱的诗轻轻一响，破碎一地。

无罪与盲从形影不离趋势携伞弧暧昧不清在荒蕪的雪地中我看見一些蜿蜒的，纖細的爪跡這些暗紅的文字向小丘延伸若隱若現，混雜了泥土和石礫痕跡在小丘逐漸加深，隨卽中斷然後是無數散落的毛羽我不知道那是怎樣的一種鳥但禁不住猜想，在奮飛之前怯懦的毒箭如何中傷牠的胸次徘徊的飛霰又如何叫嘯著逼迫牠把所有的熱力和心血捧出埋葬進風雪慘白的雙翼我肅穆地注視著這些印記好像一切都已經發生在我眼前我向蒼茫的原野沈默地揮手像那鳥一樣，當著險惡的寒流振翅讓遠行的呼吸捎去春天的消息冰消雪融，泉水如火焰從地底湧出

“Wo Es war,soll Ich werden” 假象于我喜闻乐见你于幻想相见如故楼台上是谁清影向月，愁云几多片心事停歇在滴雨的檐，多情痴人间

我们谎称一个梦境来堵住灼目的光；而不在场的人开始流动 ……意念往往会从某种悲哀中产生；我的确不是这样，因为我的悲哀是凭空而来的；或许我空虚的悲哀有实际的根据；等时间一到就会落到我的身上；但谁也不知它是什么；我也不能给它一个名字；我知道，它是一种无名的悲哀。

西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。星缀泪，眼著（朱）砂。倾坠玉关萦梦外，怳室迩人遐。泣金笳。竹偃交加。万般萤火，骨魂乘宇，酷寒缗钓春花。残日岁斜，遵渚松振俟流霞。毓东风谡，深院人家。

画苦役蒹葭，凄鬓霜华。兀流槎，数凋零几响蜩蛙。这是子夜，房舍沉寂。远处有一件乐器在轻轻弹奏。我独自一人，仿佛世界在一个低低的音符上来到了尽头。