忆衣冠的个人资料

前几天炼蜜做了一些清远香，有要的么作为一直伸手的存在。。感到实在有些不好意思，然后又没什麼可拿出手的。。所以这次做了一些香，算是伸手党回馈。。。不过由於是新人做的，请大神们就忽略此贴吧。纯粹给新朋友们玩的，一共二十份。其实我只是想知道做的香闻著咋样，不知道是不是我嗅觉不好还是咋的，老是感受不出来太多东西。。。呃，就这样了。。。要的就回复就行了，邮费自理。。　　　　------风俗日趋於奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河。人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。

还能说啥思之凝重美之深致——读范咏戈文艺评论集《化蛹为蝶》　　　　----函封笔墨，匣锁书经，戒所诸事，期尽渺渺。

哎《红楼梦答客问》:大家小书正本清源

无聊谨守良知的研究和发声——读《中国乡土小说的世纪转型研究》

古诗欣赏札记（二）作者陈庭平春江花月夜 [唐] 张若虚春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，清风摇情满江树。在《全唐诗》中仅存两首诗的作者张若虚，他所写的其中一首《春江花月夜》是千年流传的不朽作品，受到了很多诗论家的高度评价。被称之为“孤篇压全唐”。这首诗以“江”“月”为主题，互相交替，写出了春江、江流、江天、江畔、江水、江潭、江树的纷繁景象与明月、孤月、江月、初月、落月、月楼、月华、月明的复杂之光与色，并通过与春、夜、花、人的巧妙结合，构成了一幅色美情浓、斑斓迷离的春江夜月图。以景代情，具有浓厚的诗情画意。全诗三十六句，共分九组，每四句为一组，既是乐府体裁，又像九首绝句。按诗的意境大致可分为八句一段，最后四句为一小段。诗中以春、江、花、月、夜五个单词的景构成一体，错落重叠的描写，交相辉映，把读者引进一个美丽而又寂静的奇幻世界，去思念情人、思念故乡，自我陶醉。 “春江潮水连海平，海上明月共潮生，滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。”这起首的八句是描绘在春水的潮涌下，月亮升起的情景，由此作者发出第一个感叹：什么地方的春江没有明亮的月光，其意就是告诉人们月光普照了春江。在第二个八句里主要叙述了孤月高悬空中的场面，诗人借景生情提出了“江畔何人初见月？江月何年初照人？”这个奇怪的疑问，谁也无法回答。由此而感叹：“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”一种无可奈何的心情，恰似一江春水向东流。紧接着在后面从“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。”开始到“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。”止，共十四句，此段的意境以静夜月色为背景，可以看到这样的一个场面：在江边楼上，一位思妇扶着阑干，低头望着江面，看那春水缓缓地流，有一小船也在江中划行，周边静悄悄，坐船人（游子）和江边楼上女人各自的相思与忧愁。在月光下，“此时相望不相闻，愿逐月华流照君。”并以“鱼雁”(鸿雁传书)的典故，盼望送信人，送去思念。这就是作者要表达的真实的心愿。最后的六句描写月复西斜，海雾徒生，潇湘碣石，江树摇情。就以个"摇"字作为最后的看点，月摇，树摇，人心亦在摇。从月西斜到月落，触景生情使诗人再次发出感叹：又有几人能乘着月光回家？树枝沉甸甸地挂满了他的思念，于是他情不自觉地心中悸动起来，再也平静不下来。全诗就像一幅美丽的图画，诗人站在静静的江边，看着那缓缓而流的江水，望着那高悬空中的月亮，无限的忧愁，无限的思念，像火山一样爆发，发出了沉淀心中多年的感慨。这样一首千古绝唱的古诗，尽管明清和近代的一些学者给予了很高的评价，但是，很遗憾在中国文学史里却很少有笔墨记载。也许是宫体诗的原因，没有选进中学的教科书。因此，知道她的人少。但是由她而衍生音乐却迷恋了很多人。从古代琵琶、箫、古筝到管弦乐和现代的钢琴所演奏的《春江花月夜》无不受到欢迎。歌唱家演唱的《春江花月夜》，人们却听到的不是原词，而是根据诗中的意境改变的现代语言。但愿能用更美的音乐还原这首超顶峰的古典雅诗

这个是麦冬麽。。。

家里有一颗栀子花，麻烦懂得帮忙看下种了两年了，一直都有些半死不活的，请问一下有什麼办法么，、、、然后我就将其枯枝修剪了，移栽于盆中。。

求问，做香丸过程、怎麼总是搓碎话说。醒泥是什麼意思？类似发酵的意思么？大概需要醒多久？　　　　----函封笔墨，匣锁书经，戒所诸事，期尽渺渺。

搓香丸总是碎，不圆，是什麼原因呀？求指导。是粘粉少了么？

去山沟捡回来的树根，有没有价值？树心已经空了，腐朽了，但还活著。

书画欣赏

名人堂

今天从地里挖回一些彼岸花株。。

收香还图。。多谢清泽道友顺带求问木犀配方。。。

隔火熏香的方法宋代之后，“隔火熏香”而不是直接“烧香”的方法就广为流行了，并深得文人雅士的青睐。虽然“熏”香不如“烧”香来得简单，但其香气更为醇和宜人，而且也能增添更多情趣，所以很多人也一直乐此不疲。　　在此做个介绍，有兴趣的香友可以参考尝试一下。 1.烧炭　　点燃木炭（炭块或炭球），待其烧透，没有明火并变至红色；这样品香时就没有炭味的干扰了。如果方便，还可以准备一个金属的网状器具，把木炭放在网上会燃烧得更均匀。 2.制备香品熏烧的香应选择天然香料制作的优质香品，可以是合香，也可以是原态香材。其体积不宜过大，应将香品分割为薄片、小块、粉末等形状。 3.香灰的置备在香炉内放入充足的香灰，先（用香铲）使香灰均匀、疏松，再将表面轻轻抚平，然后用香匙于炉灰中心慢慢开出一个较深的空洞作为炭孔。 4.入炭（用香筷）将烧透的炭夹入炭孔中，再用香灰盖上，抺平。香灰表面可以是平整的，也可以隆起成山形。用细棒（香棒）在香灰中“扎”出一个气孔，通达木炭，以利于木炭的燃烧（或者不让木炭完全埋入香灰，而是微微露出）。可以借助香灰控制木炭的燃烧速度。木炭埋入香灰的程度视香品的特点而定，需要木炭的温度较高就可以埋得浅一些，反之则可以深一些。 5.隔片在气孔开口处放上薄垫片（云母片、银箔、金属片等），将香品放在垫片上； 6.置香（用香匙）将香品置于垫片之上。若出烟，可以稍等，待其无烟时再开始品香；或将香灰加厚一点，即可减少烟气。 7.品香若是小香炉，可以一手持炉底托起香炉，一手轻罩以聚集香气，靠近香炉缓缓吸气品香。注意呼气时不宜正对香炉，可将头转向一侧换气。

沉香的产地、气味及分类沉香主要是产于我国的海南省、越南、马来西亚、新加坡、印度尼西亚群岛等东南亚地区。如果我们把沉香按产地划分可以为“惠安系”与“星洲系”。 “惠安系”沉香主产区分布在：越南、老挝、柬埔寨、泰国、马来西亚东半岛等地。而以地图东北至马来西亚，西南至东帝汶的沉香产出皆为“星洲系”沉香。大致来说，“惠安系”香材的香韵带有一丝凉意，其中还夹杂一些甜味，多偏向花果香，通常惠安系的香材多以碎片状为主，主要是做香薰的材料，因其形状的限制，所以惠安系的雕件和手钏也是比较罕见的。 “星洲系”香材的香韵比较的厚重醇和，带有比较明显的甜味，其中还会夹杂一丝的辛味或药香味。相对于“惠安系”的沉香，“星洲系”沉香密度较大，多是用来做雕件或手钏。不过天然的沉香，在常温下，味道是很淡的，她的味道挥发是依靠里面的沉香油脂，而沉香油的挥发点对温度是有要求的，要在39.8度的时候才行，所以说，真正的沉香，在常温下，味道是悠悠的，淡淡的。而且，不同产地的沉香，味道和形状都是不同的，虽然说常温下味道淡雅，但是，这个味道永远不会消失，同时，沉香的味道也不是一成不变的，是随着温度和湿度的变化而变化的，一旦遇到高温，所散发出的味道就非常浓郁了，味道有层次、穿透力很强，而且留香较久。沉香如果按香味品级划分可分为：红土、芽庄、惠安和星洲四个等级。红土的味道清凉甘甜，具有较强的穿透力，香味比较的醇厚，其中还略带有奶香味；芽庄的味道比较甘醇，香味具有较强的凉意，气味高雅，极具穿透力；惠安的香味比较清新，有些像芽庄的味道，略透凉意，同时还夹杂一丝的甜味；星洲的香味甘甜醇厚，带有凉意，其中还夹杂一些辛味。一、海南沉香：清香飘逸，盖因其树种白木香树平均含量较低，现在所出售沉香基本是人工种植居多，成香年头少，故此含香所占比重低，在燃烧时，其香味清淡雅致，故从古至今多为文人、艺术大师所喜爱，多在书斋点熏。二、越南沉香：沉重厚实，香味浓烈。越南沉香树又名蜜香树，从其名字可知蜜为浓，其香点燃后，浓香四溢，不用近闻，即可品其奇香，迅速使人静心，药理作用明显，故此常饮用其片，滋补五脏，常闻其香，使人心境平和。故从古至今为宗教界人士喜爱，常燃之于卧榻之间，奉为香中之王。三、马来系沉香：木质密实，常用于雕刻之料，并由于其开发年代晚，当地政府控制之严，树木多为天然材料，故此在市场中极有保值增值作用，但其香，香中含腥，疑为岛国，四面临海，故水中含盐分居多，故此香中也带有腥，但也因为这个原因，马来系常出沉水料。沉香的分类方法 (1) 沉水方面沉香等级的好坏，沉香能否沉于水，是决定香的品级高低。本草纲目的分类方法，是最简单而有效的分法，它是用沉香含油量的多寡，来决定沉香的好坏品级，本草纲目所谓：「木之心节置水中，能沉水者名沉香，亦曰水沉；半沉者为栈香;不沉者为黄熟香。但是一般来讲，上等的奇楠沉，就不一定会沉，或者气味芳香的二级星洲沉，二级马来沉，也都不一定会完全沉水，但是会沉的沉香一定是特级沉香或者是一级沉。一旦沉香中的油脂的含量超出整块沉香的1/4时，任何形态的沉香(片、块、粉末)都能沉于水。以雕刻刀剌划出的木屑尖，称为「沉尖」，带有较重的油质，所以入水即沉，但整只沉香置入水中，则不能沉水。因为沉水的事实有其客观性，决定沉香的等级，"沉水与否"是其中最重要指标。 (2) 颜色方面沉香有青、赤、黄、白、黑五种不同颜色，至于沉香内所含的油脂颜色也不同，有绿（或墨绿）、紫、赤红、金丝黄、土黄、黑数色，颜色不一样的沉香，在燃烧时也会有不一样的香味。鉴定沉香的颜色一定要在太阳光下进行，否则颜色的准确度就会受到影响。沉香的颜色不仅会影响到沉香燃烧时的香味，还会对治疗身体的疗效发生不一样的效果。'但是最重要的是树脂含量要足够，无论是什么颜色的沉香，都会有它们独自的药效。沉香等级的好坏，是决定香的品级高低最重要因素，再来更重要的是颜色的因素。因此在『本草备要』中，对沉香品级有较进一步的兰述：「如鹧鸪斑者，名黄沉，如牛角黑者，名角沉。咀之软，削之卷者，名黄蜡沉，甚难得。浮者名栈香，半沉者名煎香，鸡骨香虽沉，而心空，并不堪用。又说：「色黑沉水者良。」从清朝的汪昂所著的『本草备要』中，我们已发现到，此时对沉香的认识，又更进一步了。因为不仅由沉香，沉不沉水的鉴别法，已进步到用眼睛，去鉴定一块沉香的质量好坏了，但是实际上，我们所见到的鹧鸪斑的黄沉、及鸡骨香，都可以简称为板沉，鹧鸪沉可列为二、三级的沉香，而鸡骨香可能要归到六级以下的板沉，只能点香供佛，禅定修行，这样的沉香力道较弱，且较不堪入药，因含油量都较低。有关沉香的颜色分类，陈让在<<海外逸说>>。书中记载沉香的颜色有五种:第一级为绿色，第二级为深绿色，第三级为金丝色(微黄)，第四级为黄土色，第五级为黑色。 3）沉香的质量越软的沉香，其含油量就会越高，沉香级数也会相对的提高，真正上好的沉香，正如「本草备要」所说的「咀之软，削之卷」，就好像在切年糕的情形，表示内中含的油质重非常丰厚。 (4) 沉香的药性沉香的性味特征是"辛、苦、温"，标准的沉香可以分成两大类，一是以辛辣味为主，这种沉香会有麻舌的作用，比较常用于强心的作用，由于中医的理论心阳不振的毛病，要用辛窜气温通气以回阳，这时偏于辛温的沉香效果自然很好。如果是偏于苦味的沉香则是苦坚肾，对于强肾方面效果较好，尤其是肾气虚寒的人，服用苦味的沉香，会锁精门、固精关、添肾水、益经有子、还能温暖肾中阳气、尤其与肉桂并用更能引火归元、强肾壮阳，在中药材的品级上，沉香是一种极为有效的『补益』兼『治疗』的上品药物。等级越高的沉香，沉香的药性就会越"温和"，在治疗过程中，不仅不会有副作用，而且药效还会更好，因此选取上等的沉香来制药，是自古以来医药家最重视的事情。在最高级的沉香中，奇楠香可以说是沉香里头的『王中王』，不仅香味袭人，药效良好，更是极为润缓，做成药物更是稀世珍宝。 5）燃烧时的香味沉香的等级越高，沉香含油脂的浓度就会越高，再加上颜色的等级越好的沉香，在点燃之后，沉香烧出来的香味就会越清醇而带有凉气，其味道是温和而沁人心脾，而且不带任何辛辣刺目。尤其是奇楠香，更是极品中的极品。在大体上来说，奇楠香多为红奇楠、白奇楠、黄奇楠及黑奇楠，但有时也有一种青色状的奇楠香，香味清醇甘美，闻到这种香味，毫无腥臭及一丝杂味，完全如蜜般甘凉而生津理气。可直升大脑百会穴，再循冲脉下至丹田，再由会阴回升到百会，而口中的津液甜美，而香柔自然顺咽下到十二重楼（即吞入咽道之中）。但是上品级越南惠安沉，也是非常难得，其香味也是甜美如蜜，效力不下于上品奇楠香．而且香味的理气路径大致相同，只是暴发力较奇楠香强一些，香味浓度则较奇楠稍稍重味一点。星洲沉香的香味浓郁而有呛鼻味，沉香若是带有沼泽的臭腥味，是不宜入药的，而星洲沉香的渗透力和持久性，都远远比不上海南沉香。要用点燃之后，沉香烧出来的香味来决定沉香的等级，并不科学，但是香味的认定有一致性的话，那么沉香的等级就会越高。但是因为个人对香味的感受，及喜好是有所不同的，要用味道来决定沉香的品级，只能说是一种参考而已，不可当作唯一的指标，必须参考其它的品级鉴定条件。但是具有相似香味的沉香(通常油脂的颜色也会一致)在做比较时，含油脂量较高的沉香，自然地会较为讨人喜欢，这是因为沉香的木质部分所占的比例越低时，其辛味就会相对降低许多，杂味也会较少，因此在燃烧时的沉香所释放出来的香味，就会更浓而且温和清冽。不同香味的沉香会有因人而异的喜好不同，所以很难得到主观的判断。当然，上好的沉香就必须具备有上好的香味，并且不可以有任何的杂味及沼泽味，以免损人经脉。同时沉香由于芳香（直接用鼻即可嗅到香味的是上品沉香），质地细密而重。另外材色的深浅度叉有所不同，材色越深，香味越浓，油脂越丰富，质量就越好。鉴别的眼光应摆在『材色深而有光泽，木质坚实而且拿在手中有重实感』的角度上，因为具备这些个条件的沉香，一定是树脂凝固物含量丰富的（即含油量高），所以这香材必然会有很甘醇的香味，而这正是沉香药效，及打通各经脉的基本要件。 (6) 形成原因根据<<本草纲目>>及<<本草乘雅半偈>>，认为沉香形成的原因，主要分成四类。第一类是"熟结"，这种沉香是沉香树内自然形成的沉香油脂；第二类称为"脱落"，这种沉香是沉香树枯死后才形成的沉香油脂；第三类称为"生结"，这种沉香是沉香树人工凿刻出的伤口周围凝聚而形成的沉香油脂；第四类称为"蛊漏"，这种沉香是一种寄生于沉香树的昆虫在树表面造成伤口后，树脂凝聚于伤口周围形成的沉香油脂。这种沉香的形成并非都归因于，沉香树上形成的伤口而造成的，不过有很多的沉香确实是人类制造的。有很多不同的书籍对熟结、脱落、生结、蛊漏中沉香的等级，都有各自不同的意见。就像.<本草纲目>说"生结"属最上品；<铁围山丛谈>及<本草乘雅半歇>则说"熟结"是最上品。不过所有的专家都一致认定的标准，先不管药效如何，也不管是沉香在燃烧时的香味如何，主要要记得一件事，那就是气味温和的沉香，一定要比气味强烈辛辣的沉香来得好。

《三洞枢机杂说》中所录香法香方前符真书每朝清旦，叩齿二十四通，持此呪三遍。然后向东，以茅香汤，服符三丸。呪曰：皇灵之宝珍，弥劫无衰朽。精神常和同，筭命自长久。坚存不暂亏，能破诸殃咎。真人秘此文，慎终常如首。急急一如太上老君口勑律令。通灵真香法夫香者，所以降灵通神，传言驿行，导达往来，表明远近。所以典香侍香、玉童玉女、香官使者，专司其职，不可轻也。出三洞备鍊科。《流珠经》云：烧异域秽臭毒恶辛烈之香，谓乳香、螺甲香。此犯道禁，非真人常修行之香也。真人爱紫微幽木之香，闻者皆喜。谓沈水笺香。胡香辛烈毒恶，真人恶之。胡香谓乳香。桐柏直人王子晋谓清虚真人王子登曰：昔苏上卿爱烧辛烈之香，炁冲於中华天尊形像之前，地府上奏，太上恶之，乃退减仙位。《神仙香谱》云：世人多以乳香供天，夫乳香者，一名胡香，上帝与五星恶闻者，盖炁味辛烈，薰秽故也。螺甲麝脐，尤为所忌。沈香、笺香、降真香、白檀香、苏合香、青木香，此香上冲四十里。丁香、安息香，此香辟邪却秽。龙脑只可用生者，熟龙脑，虑其木之炁间杂。降真香珠法以沈水香三斤，薰木香二斤，青木香九两，鸡舌香五两，乌参三两，雀头香六两，香白茞二两，詹匐香二两，白檀二两，艾香三两，安息香四两，木兰三两，凡十二物。别捣筛毕，内乾枣肉十两，捣三万杵，於白瓮器中蒸一日，以白密三斤和，令相得捣，熟丸之如鸡头子，大青线穿之，曝令乾，名曰三真九和香珠丸。坛内烧之，上彻九天，天真玉女闻之，降鉴於虚空之中。出九天生神斋仪。香油神烛法《洞神经》香油法。以沈水香九斤，青桂皮三斤，青木香十两，真檀十两，鸡舌香八两，苏合香八两，雀头香十两，零陵香十八两，乾枣脂二十两，藿香十两，萱苏六两，白茞八两，凡十二物。先斋，取平、建、开、成日，东向或南向，锉，绢囊盛。沈油中，七日勿开。若捣节蜜和，阳燧火烧之，感降真灵。出三洞道士修鍊科。神烛油法詹匐五两，薰陆三两，零陵香六两，甘松六两，白茅香三两，乌参三两，白茞三两，凡七物。锉令细，绢囊盛之，沈油中三日或五日、七日，然后用之然灯，财灵香馥郁，可以感降天真矣。修香灯之要，必在彩笼罩之，护虫拒风，而光延久尔。斋坛灯烛之外，蜡炬以多为佳，不可阙也。出九天生神仪。香方新茅香，二十两，净择去浮皮，取净十二两，细锉，以蜜二两同炒，令黄。香附子，二两锉。丁香皮一两半。黄檀七两，细锉。降真香。一两。右捣令均碎，鍊好蜜二十四两，和揉匀，以甆器盛，埋阴地三、二尺，十日外取用。每料用蜜拌和讫，入笺香麤末三两。清远香方甘松，十两。香白芷，三十两。玄参，五两。零陵香，六两。茅香，七两。丁香皮，五两。藿香，三两。香附子，三两。木麝，半斤。降真香。五两。右件净洗，锉捣为麤末，鍊蜜和之，器盛之，久窨。

求教些香囊配方。。想做几个香囊，但对於用料配方不甚明了，吧里有没有做过的道友指点下。。。@一个小中医党魁，求帮忙。。。 @〖鼠妖大人〗 @叁拾玖摄氏度 @观乾 @2000老龙求破　　　　------风俗日趋於奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河。人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。

求教粘粉用什麼好。。如题。。@一个小中医党魁求解、@清澤

道家经典佳言二十八句 1、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也。 2、清静之治者，和顺以寂寞，质真而素朴，闲静而不躁，在内而合乎道，出外而同乎义；其言略而循理，其行悦而顺情，其心和而不伪，其事素而不饰。 3、人有顺逆之气生于心，心治则气顺，心乱则气逆，心之治乱在于道德，得道则心治，失道则心乱。 4、君子之道，静以修身，俭以养生。静即下不扰，下不扰即民不怨；下扰即政乱，民怨即德薄。” 5、贵必以贱为本，高必以下为基。 6、鼓不藏声，故能有声，镜不没形，故能有形，金石有声，不动不鸣，管箫有音，不吹无声。 7、天行不已，终而复始，故能长久，轮复其所转，故能致远，天行一不差，故无过矣。 8、慎终如始，无败事也。 9、衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正；人主之于法，无私好憎，故可以为令，德无所立，怨无所藏，是任道而合人心者也。 10、非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。以天下之目视，以天下之耳听，以天下之心虑，以天下之力争，故号令能下究，而臣情得上闻。 11、夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。 12、夫太刚则折，太柔则卷，道正在于刚柔之间。 13、天地之气，莫大于和。 14、中之得也，五藏宁，思虑平，筋骨劲强，耳目聪明。大道坦坦，去身不远，求之远者，往而复返。15、夫道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混冥，深闳广大不可为外，折毫剖芒不可为内，无环堵之宇，而生有无之间也。 16、人生而静，天之性也；感物而动，性之害也；物至而应，智之动也；智与物接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵于外，不能反己，而天理灭矣。 19、是以圣人执道，虚静微妙以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即复于道，功名长久，终身无咎，王公有功名，孤寡无功名，故曰圣人自谓孤寡，归其根本。 20、夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，生之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂，忧悲焦心，疾乃成积，人能除此五者，即合于神明。 21、夫得道者，志弱而事强，心虚而应当。 22、天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。 23、圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。 24、静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。 25、是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。 26、天有明不忧民之晦也，地有财不忧民之贫也，至德道者若丘山，嵬然不动，行者以为期，直己而足物，不为人赐，用之者亦不受其德，故安而能久。 27、故誉见即毁随之，善见即恶从之，利为害始，福为祸先，不求利即无害，不求福即无祸，身以全为常，富贵其寄也。 28、善怒者必多怨，善与者必善夺，唯随天地之自然而能胜理。

来拜个晚年，祝贺甲午岁康安。千金更美秀。　　　　----函封笔墨，匣锁书经，戒所诸事，期尽渺渺。

道教部分重要节日道教以神、仙之诞辰为节日，到时要举行隆重斋醮，包括祭星与设道坛诵经。有的节日还有庙会集巿。道教各派都有所崇奉之本宗祖师，但对道教共同尊崇之神的诞生节日，都是很重视的，如： 1．三清节：即冬至日为元始天尊圣诞，夏至日是灵宝天尊圣诞，二月十五日是道德天尊（太上老君）圣诞。 2．三元节：即正月十五日上元天官节，七月十五日中元地官节，十月十五日下元水官节。 3．正月初九日: 玉皇上帝圣诞。 4．三月初三日：真武圣诞、王母娘娘圣诞，俗称“蟠桃会”。 5．四月十四日：吕纯阳祖师圣诞。 6．五月十八日：张天师圣诞。 7．十一日：太乙救苦天尊圣诞。 8．十二月二十二日：王重阳祖师圣诞。 9．六月初一至初六为南斗下降日（朝南斗会）、九月初一至初九为北斗下降日（朝北斗会）、 10．五腊节：正月初一日天腊，五月初五日地腊，七月初七日道德腊，十月初一日民岁腊，十二月初八日王侯腊。总之，每逢节日，宫观都要设坛诵经庆贺。

话说，如何入道。。。如题，请指教。。。

求问下小四合香的具体制作流程。。。如题。请前辈们解答。。。　　　　---- 以你我之肃穆，止众生之喧哗。以你我之虔诚，唤众生之觉醒。以你我之奋力，铸众生之华夏。

【拜年咯】祝诸多吧友同道们甲午新岁瑞吉。爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。时光流逝，不知觉间癸巳年已然度过，而甲午新岁则悄然临近，曾几何时，我们皆互不相识，各自过著自己的生活，若无意外则此生无有交集，然因贴吧，我们得以从互不相识到成为了相识，相聚，相知，且有了共同理想的同袍、同道。因为华夏复兴四字，我们在一起努力，一起欢笑与悲伤，同样，因为华夏复兴四字，让我们有了太多不舍与感动，正是因为这份不舍与感动才使得文化吧/衣冠吧成为了一个温暖和睦有爱的大家庭，相遇，已是人生之有幸，相识，更是幸中之幸，更何况是能在一起并肩携手的同道，这既是我们之大幸，也是人生岁月之难忘怀。此时此刻，癸巳蛇之末，甲午马之初，乾坤交泰时，新春岁喜，祥瑞庆新，我仅代表吧务组，敬祝各位吧友同道在甲午马年中，瑞至运临，福禄寿存。福生无量天尊。

绝句的言外之意：赋法作者：徐炼内容提要：绝句为汉语诗体中最短的形式，但却形短意长；认为绝句乃截半首律诗而成的“截句说”仅着眼于格律形式，从所包孕的内涵来说，绝句的言短意长不能靠截取获得；绝句继承楚赋以赋法寓讽谕；绝句通过暗示以少胜多；绝句通过主观视角寓言外之意；绝句通过表层叙事表达深微的哲理。关键词绝句言外之意讽谕暗示视角哲理

陈子昂的文学观及其诗文实践作者：余和生内容提要：初唐之际，陈子昂“文章道弊五百年”的诗文革新论、“汉魏风骨，晋宋莫传”的文学风格论、“兴寄都绝，每以咏叹”的文学本质论、“当有知音，以传示之”的文学创作论的文学观及其批评范式，承继汉魏风骨，开启盛唐气象，为盛唐诗文奠定了基调，唱响了“盛唐之音”的序曲。关键词陈子昂；诗文革新；风骨；兴寄；建安风骨

一生不做此三事，见《寿命是自己一点一滴努力来的》一书一生不做此三事：不近人情的事，不通人性的事，不合人道的事。　　　　---- 以你我之肃穆，止众生之喧哗。以你我之虔诚，唤众生之觉醒。以你我之奋力，铸众生之华夏。

释氏稽古略释氏稽古略作者：释觉岸卷次：卷一朝代：辽金元图书类型：服装专题摘录主要内容：夏　帝禹【略】禹即天子位国号夏以金德都韩今汴梁路钧州阳翟也豫域仍有虞以建寅月为岁首十寸为尺色尚黑牲用玄以黑为徽号释氏稽古略作者：释觉岸卷次：卷一朝代：辽金元图书类型：服装专题摘录主要内容：商　帝汤【略】帝汤黄帝之后【略】汤为解其三面更其祝曰欲左者左欲右者右欲高者高欲下者下不用命者入吾网汉南诸侯闻之曰汤德及禽兽归之者四十余国桀暴虐万姓伊尹相汤伐桀费昌为御战于鸣条<注释>解州也桀师败续汤放桀於南巢诸侯大会汤退就诸侯之位曰天下惟有道者可以处之可以治之三让诸侯皆推汤於是即天子位以水德都亳<注释>今河南府路偃师县是也除桀之邪虐以宽治民民喜远近归之改正朔夏之前皆以建寅之月为正月汤既革夏命乃以建丑之月为正月十二寸为尺色尚白牲用白以白为徽号服旱冠而缟衣初置二相释氏稽古略作者：释觉岸卷次：卷一朝代：辽金元图书类型：服装专题摘录主要内容：周　刘恕周外纪曰文武其先祖后稷名弃【略】黄帝之后於祝帝尧之后於苏<注释>隷幽州帝舜之后於陈大禹之后於杞封功臣谋士师尚父为首於营丘曰齐周公於曲阜曰鲁召公於蓟曰北燕毕公高於毕弟叔鲜於管郑州叔度於蔡叔振铎於曹叔武於成叔处於霍康叔封卫聃季载皆少未封制天下立七十一国封兄弟之国十有五人姬姓之国四十人改正朔以建子月为正月色尚青服以冕王木德以居镐武王问箕子以天道作洪范<注释>尚书篇名释氏稽古略作者：释觉岸卷次：卷一朝代：辽金元图书类型：服装专题摘录主要内容：秦　嬴姓水德王都咸阳<注释>安西路也京兆雍州之域建国元起【略】始皇二年天下冠带之国七而三国边於戎狄秦自陇以西有绵诸绲戎翟之戎岐梁经漆之北有义渠大蕊乌氏朐<注释>求于切【略】始皇二十六年初并天下自以为德兼三皇功过五帝乃更号曰皇帝除谥法以谓下议上也命为制令为诏自称曰朕又曰朕为始皇帝后世以计数二世三世至于万世承运以水德初齐威宣王时邹衍论著终始五德之运齐人奏之始皇采用其说始改年朝贺皆以十月朔衣服旌旄节旗皆尚黑释氏稽古略作者：释觉岸卷次：卷一朝代：辽金元图书类型：服装专题摘录主要内容：武帝彻景帝子在位五十四年寿终七十一罢黜百家表章以六经兴太学修郊祀定音律作诗乐建封禅礼百神绍周后号令文章焕然帝雅好儒术承相窦婴太尉田蚡御史大夫赵绾请立明堂以朝诸侯荐其师申公时年八十余以为太中大夫舍鲁邸议明堂巡狩改历服色帝招四方贤材之士庄助最先进<注释>汉书作严助避明帝讳也后得吴人朱买臣赵人吾正寿王蜀人司马相如平原东方朔吴人牧皋济南终军并在左右太初元年十一月甲子朔冬至命司马迁造汉太初历以寅为正月岁首色尚黄数用五释氏稽古略作者：释觉岸卷次：卷二朝代：辽金元图书类型：服装专题摘录主要内容：周　宇文姓代郡武川人父泰仕魏封周公第三子觉袭封丙　子年十二月受魏禅至是正月即天王位国号周追尊父　泰曰太祖文皇帝都长安不立年号称元年封魏恭帝为　宋公以木德承魏水行复之时服色尚黑

古服不禁白。演繁露作者：程大昌卷次：卷一三朝代：宋图书类型：笔记小说主要内容：古服不忌白★隋志宋齐之间天子宴私著白高帽士庶以乌太子在上省则帽以乌纱在永福省则白纱隋时以白?通为庆吊之服国子生服白纱巾晋人著白接?窦华酒谱白接?巾也南齐垣崇祖守寿春著白纱帽肩舆上城今人必以为怪古未以白色为忌也郭林宗遇雨垫巾李贤注云周迁舆服杂事曰巾以葛为之形如??口洽反本居士野人所服魏武造?其巾乃废今国子学生服焉以白纱为之是其制皆不忌白也乐府白紵歌质如轻云色如银制以为袍余作巾袍以光躯巾拂尘吴兢乐府要解案旧史白紵吴地所出则诚今之白紵列子所谓阿锡而西子之舞所谓白紵纷纷鹤翕乱者是也今世人丽妆必不肯以白紵为衣古今之变不同如此唐六典天子服有白纱帽其下服如裙襦袜皆以白视朝听讼燕见宾客皆以进御则犹存古制也然其下注云亦用乌纱则知古制虽存未必肯用多以乌纱代之则习见忌白久矣世传明皇幸蜀图山谷间老叟出望驾有著白巾者释者曰服诸葛武侯也此不知古人不忌白也

收香还缘，多谢百味道友送的香。还没点，不过闻著很好。多谢。　　　　----函封笔墨，匣锁书经，戒所诸事，期尽渺渺。

封燕然山铭惟永元元年秋七月，有汉元舅曰车骑将军窦宪，寅亮圣明，登翼王室，纳于大麓，维清缉熙。乃与执金吾耿秉，述职巡御。理兵于朔方。鹰扬之校，螭虎之士，爰该六师，暨南单于、东胡乌桓、西戎氐羌，侯王君长之群，骁骑三万。元戎轻武，长毂四分，云辎蔽路，万有三千余乘。勒以八阵，莅以威神，玄甲耀目，朱旗绛天。遂陵高阙，下鸡鹿，经碛卤，绝大漠，斩温禺以衅鼓，血尸逐以染锷。然后四校横徂，星流彗扫，萧条万里，野无遗寇。于是域灭区殚，反旆而旋，考传验图，穷览其山川。遂逾涿邪，跨安侯，乘燕然，蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭。上以摅高、文之宿愤，光祖宗之玄灵；下以安固后嗣，恢拓境宇，振大汉之天声。兹所谓一劳而久逸，暂费而永宁者也，乃遂封山刊石，昭铭盛德。其辞曰：铄王师兮征荒裔，剿凶虐兮截海外。夐其邈兮亘地界，封神丘兮建隆嵑，熙帝载兮振万世！作者：班固　　　　---- 以你我之肃穆，止众生之喧哗。以你我之虔诚，唤众生之觉醒。以你我之奋力，铸众生之华夏。

请教一下，有没有什麼可以手工打粉的方法。。如题。。求教。没有打粉机，有没有什麼办法把材料打成粉？。。。　　　　------晚归桑梓地，陇间阡陌寂。耕读奉诗书，渔樵颂四时。乡野卷云闲，松溪鹤羽随。

求教，请问柏木香是怎麼做的？直接将干柏木磨粉或者熏么？　　　　---- 以你我之肃穆，止众生之喧哗。以你我之虔诚，唤众生之觉醒。以你我之奋力，铸众生之华夏。

先秦时期道家政治学说略论作者陈谷嘉面对先秦时期“礼崩乐坏”的政治局面，道家同其他思想家一样，怀着极大的政治热情投入到时代的怀抱，追寻和规划着拯救世道的政治主张和方案，他们不仅提出要以“无为而治”去取代现时的“礼”的统治，而且还设计了一个“至德之世”的社会远景发展的蓝图，从而构成了先秦诸子中颇具特色的道家政治学说体系。

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陆游词“以诗为词”说作者房日晰　　伟大的爱国主义诗人陆游，在文学史上也是一位颇有影响的词人。其词品第之高，风格之多样，为历代学人所称道。毛晋评其词曰：“杨用修云：‘纤丽处似淮海，雄慨处似东坡。’予谓超爽处更似稼轩耳。”（《放翁词跋》）今人薛励若评曰：“其词亦兼具雄快、圆活、清逸数长。”（《宋词通论》）所论均极中肯綮。我以为陆游词多似诗。前人所谓“东坡词诗”（谢章铤《双邻词钞序》）、“苏以诗为词”（徐君野《古今词统》参评语），将其论苏轼词的这些评语，移来评陆游的词，也是极恰切的。

略论宋代边塞词的情感内蕴及其呈现作者董继兵内容提要宋代边塞词在宋代文学中占有非常重要的文学地位,具有丰富的情感内蕴和独特的艺术魅力,究其情感内蕴主要有四种:平戎之志、异域之感、忧思之怨、亡国之痛,同时,这些不同的情感内蕴在一些词作中都有具体的呈现。关键词宋代边塞词情感内蕴

范仲淹与北宋士风演变诸葛忆兵内容提要唐末五代，士风败坏。宋代帝王“与士大夫治天下”，从君王到士大夫都致力于士风的建设，最终形成了宋代知识分子新的精神风貌。宋代“重文轻武”的基本国策，演化为宋人“以文为贵”的思想意识，为宋代士大夫营造了新的生存环境，成为宋代士风转变的时代文化大背景。范仲淹注重个人品德的自我修养和完善，并在一生的仕宦经历中身体力行，最终归纳为“先忧后乐”的精神风貌。北宋士风转变，至宋仁宗时期大致完成。范仲淹活跃于政坛，出将入相，逐渐成为当时知识分子的领袖人物。范仲淹以其言行对时人产生了深广的影响，成为时人学习的楷模，是这一转变过程完成的重要标志。关键词范仲淹士风先忧后乐

《论宋学的博大精深—北宋篇》--邓广铭 1943年春初，陈寅恪先生为我的《<宋史·职官制>考正》写了一篇序言，其中有一段话说道：华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。譬诸冬季之树木，虽已凋落，而本根未死，阳春气暖，萌芽日长，及至盛夏，枝叶扶疏，亭亭如车盖，又可庇荫百十人矣。由是言之，宋代之史事乃今日所亟应致力者。此世人所共知，然亦谈何容易耶！当其时，我虽已致力于宋代史事的研读，然而对于宋代文化在中国历史上所具有的地位，我们对于宋代文化应给予怎样的评价，却还是有些茫然的。只有在陈先生在此序文中这样指明之后，我才愈来愈有一些深切的体会，特别是在我讲授了多次中国通史的课程之后，更确鉴不疑地认定宋代学术文化的发展，其所达到的高度，可以毫不含糊地说，在中国以往的封建王朝历史上是不但空前而且绝后的。也就是说，它固然是由秦汉到隋唐诸代的文化发展的一个最高峰，而以其后的元明清三朝与之相较，也很难找出其有什么大为优越之处。我写这篇文章的旨意，就是试图阐发我的这一论点。如果能作为对陈寅恪先生的论点的一个注释，那自然更是我所企望的了。

宋代的一些民俗宋宫中赐银幡新春拜过至初三，大内银幡赐百官。朝回两袖天香满，帽饰招得笑语喧。《东京梦华录》：『春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第。』苏辙《除夜元日省宿致斋》诗云：『今岁初辛日正三，明朝风气渐东南。还家强作银幡会，雪底蒿芹欲满篮。』南宋仍沿北宋风习。《梦粱录》：『立春日，宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺。』

三十年来中国大陆的宋史研究作者：张其凡

宋朝干货年鉴【转】总论： “任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知”——钱穆《国史大纲》 =========================================================== 三十年来中国大陆的宋史研究 http://tieba.baidu.com/p/2378604878 嫖相对朝代粉互相攻击的评论 http://tieba.baidu.com/p/2434133362 对历史的轻佻与侮慢http://tieba.baidu.com/p/2515177213# “史盲”袁腾飞讲《两宋风云》的4类原则错误28大历史硬伤http://tieba.baidu.com/p/645103955?pn=1 ZT虞云国：宋朝政治难为现实背书 http://tieba.baidu.com/p/2694914316 王曾瑜先生网络学术问答录http://tieba.baidu.com/p/2534101851 《论宋学的博大精深—北宋篇》--邓广铭http://tieba.baidu.com/p/1061410886 二十世纪中国的宋代地方政治制度研究http://tieba.baidu.com/p/826241183

石涛<陶渊明诗意图册> 石涛《陶渊明诗意图册》共十二开，纸本，设色，每开纵27厘米，横21.3厘米。现藏故宫博物院。此图册没有年款，但是，从画风及创作思想上分析，应该是石涛中晚年北上南归后所作。《石涛陶渊明诗意图册》体现出作者浓郁的退隐思想。在此图册的创作上，石涛和他以往常用的取景构图，石壁险峰，奇峦怪石等有所不同。画册中充满了田园趣味，构图多为丛林、茅舍、小山、孤松、岸柳、平溪、水村人家等。树木、远山多用色、墨积染法，细笔多画人物、柳枝、芦草，粗笔多勾山石、树木，刚柔并用，细微处勾皴点染，慎密严谨，定无虚下，敢于突破前人的陈法，如用赭色代皴擦山石，用石绿作米点等．这些一都是前人从未用过的方法。作者在这本画册里把自己主观心灵上悲凉凄怆的生命情调与缈暝浩茫的自然景物交融互渗，浑然无迹，不禁感慨系之。此册每开均有“淡墨探花”王文治赏画题诗，可谓诗书画合璧

沈尹默先生临圣教序

哈哈哈旧年的我们就是欢真华夏复兴，你在哪里？我在这里，他在这里，我们在这里，我们在努力。一个信念，一个梦想，一个规划，一群少年，因此一起，进行追梦之旅，在美好的年华，做一生无悔的事。虚幻的网络，虚幻的身份，不虚幻的追求，我们聚在了一起，我们一起目睹了伟大的国家兴盛，古老的民族衰败，了解着不公平，明白着不平等，我们需要呐喊，需要拼搏，需要奋力。民族复兴，实业强国，古老的民族需要我们为它呐喊，伟大的国家需要我们为它拼搏，哪怕，我们个体力量，微不足道，但，小溪可以汇成江河，尘埃可以垒成高台，所以，我们汇在一起，为这个信念，这个梦想，贡献出一份自己的力量，实业兴汉，兴汉强国，你在这里么？以个人名义宣誓，为民族复兴，为国家强盛，奋力一生，生命不息，奋斗不止，华夏复兴，我在这里，我在努力！忆衣冠壬辰年冬月廿五。

尘生。。。你们一起看看吧，吧中设置一个本周专题，帖子数不超过6个，一个人主持，吧友轮，每人一周。其他吧友从中选择一个入题，在周天集体交，当天禁止水，明天自由论，在前一周选择下周主持人，文体不限，我吧文化基础必其他两吧弱，不过我们活力强，但要加强血盟联系，设计a吧选择一人到b吧主持发贴，如上说的6贴，由浅入深，到c吧发贴汇总，下次b吧到c吧发帖a吧汇总，方便血盟联系，替友吧加精品，让吧友互相认识，有不足的提提，看看可以用吧

吟诵简介吟诵，是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传统诵读方式，也是中国人学习文化时高效的教育和学习方法，有着两千年以上的历史，代代相传，人人皆能，在历史上起到过极其重要的社会作用，有着重大的文化价值。汉语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创作的，所以也只有通过吟诵的方式，才能深刻体会其精神内涵和审美韵味。因而吟诵也是汉语诗文的活态。吟诵是我国优秀的非物质文化遗产代表作，是公认的中国文化独特魅力之一，在国际上享有很高的声誉。吟诵汉诗在海外一直盛行不衰，不仅在华人中间，而且在日本、韩国等很多汉文化圈国家中，也一直流传，比如日本的吟诗社社员就有百万人以上，他们经常来中国交流访问。随着私塾的消亡，吟诵也渐渐地退出了历史舞台。显然，这是五四以来国人对自己文化劣根性矫枉过正的结果。拜各种媒体所赐，而今的中国人，十有八九并不知道中国古人读书是以这种似唱非唱，似读非读的形式进行。他们总以为古人读书也跟我们一样一字一拍地大声朗读。我们汉民族文化为满清的罪行承担了太多太多，这是我大汉民族的悲哀。同汉服一样，吟诵也是我们民族文化中的优秀成份，各位同袍有必要将之发扬光大。下面简简单地介绍一下吟诵的规则：首先是诗词的断句。以清明为例(\号为节奏点）：清明\时节\雨\纷纷，路上\行人\欲\断魂。借问\酒家\何处\有，牧童\遥指\杏花\村。可见，诗词的节奏点一般在一整体的事物、完整的动作或状态后面。如清明，时节，雨，纷纷，前三者为完整的事物，纷纷则是一完整的状态。一般而言，一首诗的每一单句的第一次断句为该句的前两字，但这并不一定如此，只要符合我上面提出的诗词节奏点的定义就行。如陈子昂之登幽州台歌：前\不见\古人，后\不见\来者。念\天地\之\悠悠，独\怆（chuang）然\而\涕下。一二四句的“前”，“后”，“独”表状态，三句的“念”表动作。另，古诗文中的之，而等虚词，都应该作为节奏点，并且拉长音。再来，现在各位都明白了所谓的节奏点，我再来讲讲吟诵当中的第二个规则，即作为节奏点的字，如是平长，应拉长，仄声缩短（比入声长），入声短促。如“清明”诗中的“明”字，“纷”字，“人”字，“魂”字，“家”，“童”，“花”，“村”。如，“节”，“欲”是入声字，读的时候应短促。“雨”，“上”，“问”，“处”，“有”，“指”读的时候应比平声短，比入声长，亦不可像入声那样有突然停顿的感觉。

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吃饭睡觉打胖胖

尧之都，舜之壤，禹之封。《水调歌头·送章德茂大卿使虏》【宋】·陈亮不见南师久，漫说北群空。当场只手，毕竟还我万夫雄。自笑堂堂汉使，得似洋洋河水，依旧只流东。且复穹庐拜，会向藁街逢。尧之都，舜之壤，禹之封。于中应有，一个半个耻臣戎。万里腥膻如话，千古英灵安在？磅礴几时通？胡运何须问，赫日自当中。《水调歌头·和赵用锡》【宋】·陈亮事业随人品，今古几麾旌。向来谋国，万事尽出汝书生。安识鲲鹏变化，九万里风在下，如许上南溟。斥鷃旁边笑，河汉一头倾。叹世间，多少恨，几时平。霸图消歇，大家创见又成惊。邂逅汉家龙种，正尔乌纱白纻，驰鹜觉身轻。樽酒从渠说，双眼为谁明。《水龙吟·过南剑双溪楼》【宋】·辛弃疾举头西北浮云，倚天万里须长剑。人言此地，夜深长见，斗牛光焰。我觉山高，潭空水冷，月明星淡。待燃犀下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨。峡束沧江对起，过危楼、欲飞还敛。元龙老矣，不妨高卧，冰壶凉簟。千古兴亡，百年悲笑，一时登览。问何人又卸，片帆沙岸，系斜阳缆？《最高楼》【宋】·辛弃疾吾拟乞归，犬子以田产未置止我，赋此骂之。吾衰矣，须富贵何时？富贵是危机。暂忘设醴抽身去，未曾得米弃官归。穆先生，陶县令，是吾师。待葺个、园儿名佚老。更作个、亭儿名亦好。闲饮酒，醉吟诗。千年田换八百主，一人口插几张匙？休休休，更说甚，是和非！《鹧鸪天·送人》【宋】·辛弃疾唱彻阳关泪未干，功名馀事且加餐。浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。今古恨，几千般，只应离合是悲欢。江头未是风波恶，别有人间行路难！长歌行【宋】·陆游人生不作安期生，醉入东海骑长鲸；犹当出作李西平，手枭逆贱清旧京。金印煌煌未入手，白发种种来无情；成都古寺卧秋晚，落日偏傍僧窗明；岂其马上破贼手，哦诗长作寒蛩鸣？兴来买尽市桥酒，大车磊落堆长瓶；哀丝豪竹助剧饮，如矩野受黄河倾；平时一滴不入口，意气顿使万人惊。国仇末报壮士老，匣中宝剑夜有声。何当凯还宴将士，三更雪压飞狐城。金错刀行【宋】·陆游黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。京华结交尽奇士，意气相期共生死。千年史册耻无名，一片丹心报天子。尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。呜呼！楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！登金陵雨花台望大江【明】·高启大江来从万山中，山势尽与江流东。钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。秦皇空此瘗黄金，佳气葱葱至今王。我怀郁塞何由开，酒酣走上城南台；坐觉苍茫万古意，远自荒烟落日之中来！石头城下涛声怒，武骑千群谁敢渡？黄旗入洛竟何祥，铁锁横江未为固。前三国，后六朝，草生官阙何萧萧。英雄乘时务割据，几度战血流寒潮。我生幸逢圣人起南国，祸乱初平事休息。从今四海永为家，不用长江限南北。田家【明】·刘基田家无所求，所求在衣食；丈夫事耕稼，妇女攻纺绩，侵晨荷锄出，暮夜不遑息。饱暖匪天降，赖尔筋与力。租税所从来，官府宜爱惜。如何恣刻剥，渗漉尽涓滴。怪当休明时，狼藉多盗贼。岂无仁义矛，可以弥锋镝。安得廉循吏，与国共欣戚，清心罢苞苴，养民瘳国脉。绝句【明】·刘基人生无百岁，百岁复如何？古来英雄士，各已归山河。

《白头吟》《白头吟》两汉乐府皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁。男儿重意气，何用钱刀为。

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古诗十九首东城高且长　　东城高且长，逶迤(wēi yí）自相属。　　回风动地起，秋草萋已绿。　　四时更变化，岁暮一何速！　　晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。　　荡涤放情志，何为自结束？　　燕赵多佳人，美者颜如玉。　　被服罗裳衣，当户理清曲。　　音响一何悲！弦急知柱促。　　驰情整中带，沈吟聊踯躅。（zhí zhú) 　　思为双飞燕，衔泥巢君屋。注释　　逶迤：道路、河道等弯曲而长。　　踯躅：徘徊不进。

被满清禁毁的书籍 z 最近看了一本《清代禁书总述》，我大略翻了一翻，看看里面列出的书籍真是五花八门，蔚为大观，令人有望洋兴叹，叹为观止的感慨。凡是涉及思想，历史，政治，以及民族问题的书籍被禁被毁，当然也在意料之中，但令人匪夷所思的是大量纯粹的科学，技术，经济方面的书籍也赫然在目，那就实在不知道清朝的统治者肚子里打的究竟是什么算盘了。凡是涉及明朝，比如明人的文集，明人的诗集，明代的历史，明代人物传记，被禁毁也不算出奇，但是许多明明是为满清歌功颂德拍马奉承的书比如什么《大清典礼》《大清天定运数》，还有乾隆的爹雍正的作品《大义觉迷录》以及曾祖父顺治的作品也在禁毁之列，那就让人啼笑皆非了。更离奇的还是甚至连明人选编或者写过评注的一些唐诗选集都在禁毁之列，比如《杜工部集筏注》《杜工部诗集》《杜工部诗集辑注》《杜诗详注》都在名单上。敏感程度似乎已经有些神经器质性病变的征兆了。为了说明问题，这里不妨摘取几个字，看看以这几个字开头的，有哪些书是被满清禁毁的。　先看个“经”字，禁毁名单有《经锄堂集》《经话甲编》《经济考》《经济录》《经济言》《经略复国要编》《经略疏稿》《经史辨略》《经史辩体》《经史镜》《经史提纲》《经世集》《经世契要》《经世实用编》《经世文新编》《经世文新编序》《经世要略》《经武要略》《经畲遗集》《经源统宗》　　　这些书被禁毁的原因，有些我也看不太明白，比如《经锄堂集》介绍里说是清叶奕苞纂写，而这个叶奕苞“博雅，擅诗歌，能画，康熙年间荐试鸿博，有《金石补录》等著作”，从这个介绍来看，似乎应该是清庭的一个好奴才，好帮闲，却不知道为什么，他的这本书“被列入军机处奏准全毁书目之中”，莫名其妙。　　至于《经济考》则被禁的原因都没有介绍，就交代说是乾隆四十六年奏准禁毁。　　《经济类考约编》则总算交代了被禁的原因，“此书因‘内有龚定孳序’，而为安徽巡抚闵鄂元奏缴，乾隆四十六年奏准禁毁”。我孤陋寡闻，不知道这个龚定孳是谁？他做了一个序，一本书就被禁毁。　　《经济录》《经济言》《经略复国要编》《经略疏稿》《经世集》《经世契要》《经世实用编》《经世要略》《经畲遗集》《经源统宗》全都是明朝的人写的书，对于谈明色变的满清来说，这些书被禁毁就自然是顺理成章的事情。再看看“军”字打头的，这个比较少，只有三本，两本是同名的书，都叫《军器图说》，另一本是《军中遗稿》，都是明代人的作品。第一本《军器图说》是明万历年间的进士毕懋康撰写的，根据介绍，这本书“罗列各种火器，图文并茂，叙说军器之制造，使用与威力。书中云：‘夷虏所最畏于中国者，火器也’。此书为江苏巡抚闵鄂元奏缴，乾隆四十六年十一月二十七日奏准禁毁”。另一本《军器图说》是明代朱铮撰写，被收入《索引式的禁书总录》全毁书目内、

轻拂发梢，换一抹浅笑轻拂发梢，换一抹浅笑，侧看颜娇，添半合丹朱。斜依身怀，嗅空尽清幽，慵度荷月，似铭漫几回

诗词鉴赏常见典故和意象诗词鉴赏常见典故和意象 1、冰雪　以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。 2、月亮　对月思亲--引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。 3、柳树　以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如 1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。 “笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。 “此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？ 4、蝉　以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。 5、草木　以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。 “阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。 “朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。 6、南浦　在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。 7、长亭　是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。

【诗词研讨】54条诗病摘自绿杨飞絮的空间，奉献给热爱绝律诗的朋友们。

烟雨江南，无你何欢。踏影叠梦，素手采霞扬碧落；云雾开合，挥袖驭风拂烟尘。静水悠悠流去，时光匆匆而过；紫陌纷繁，人事多聚散；年华埋径，回首已经年。——题记最是斜阳依依下，时光盛开的暖意绚丽着一曲温润的清音。行走在萧索的古树林，感受着季节弥留的余韵。飘零的树叶，垂直的落下，解语着岁月老去的痕迹，不知不觉这城市的天空已捡拾了岁月里繁华背后的荒芜，阵阵微风翻飞的黄叶，让此刻安静的心湖荡起淡淡的感怀。雁行低度，数声凄啼，风中的回音，那么绝美。望苍山孤岑落寞，看古树虬枝盘根，凭添几许颓败的气息，风带起鬓角飞扬，翻飞的长发牵引着那场多情的年华。追忆往昔，我们就像是携手行走的羁客，任凭尘世南来北往的风轻轻吹拂；时至今日，恍然如梦，回首已是经年。随风飘去的过往，带着生命最初的感动，在流水般的故事里，浅奏着一曲沉默的乐章，凄美而又伤情。纷纷红尘扰攘，静看岁月将往事搁浅。缭乱的心境，独自书写临风的忧伤，可有一种感受，触景伤怀，心旌悸动，热泪盈眶？其间纠葛，怎般箴度？心向静栖，为何浮华却未曾疏离？缘何？卿一人尔，命也。岁月暗转，秋去冬来；枕夜不眠独守的日子里冰雪不语寒夜的冷瑟，谁在宿命里遣散你那远去的光采？此生无悔恪守至死永恒的爱恋，却让流浪的脚印在孤独的海洋里写下永久铭心的印记。茫茫天涯走遍，寂寞心酸，每当离别的风声拉开帷幔回忆睡在胸前，我飞扬的思绪在无涯的时空里回转，恬静的心怀在相遇的初心里醒来，那些挥毫诠释整个过往的笔迹是岁月深藏的激情与你温柔的心语。红尘几度落花红，若干年后，如果还能再度相逢，是否还会记得仍有人为你默默守着那个承诺，是否还会记得记得昨日遗失的旧梦，记得曾经最初的懵懂？曾执手相看的身影，而今可曾回望一下我渐渐苍老决然的容颜在故事轮回中谁的话语里徘徊？世人万千，容我，慰我，谤我，嘲我者有之，虚情假意的劝解背后是否也会疯长着某种不屑？背负万般的宠辱与辛酸，笑我痴情这凡俗的世事终难解与你的关怀。天地间，佛祖以拈花的姿态为世人普度自在之法尚有迦叶尊者以微笑做一次神会的回应；无人能懂的沉默无人能懂的我，我的世界被故事淹没，而故事早已湮灭在我的笔下… 此后，冷漠的眼神再也望不到底，许多的世事在心里也激不起一丝涟猗，虽然我知非我本意。苦短人生，纵有高才雅量，又有几人能看淡世事的消长，多少暗淡的心事与逐梦中隔夜风雨遗旧迹，坐看云烟散飞灰。烟雨江南，百树腊梅，傍水曲斜，竞相绽放；那风姿带凄的琼枝，那暗香扶风的芳瓣，何须笔墨的雅缀，已然是诗意醇酣。秀影粉嫩，絮雪穿盈，而此刻娇艳的花朵又绽开了谁心底深藏的容颜？走去踱来枝间徘徊寻觅的花容幻想的全是你的笑脸… 回首伫息，敛眉幽叹；走在匆匆流淌的时光里，寻觅的足迹散落在曲径通幽处曾经走失的过往风景里。今生，我愿做一阵冬日的暖风，在尘世中孤独地漂流，带着今生的夙愿，带着隔世的容颜，只为你一拂的温婉。知否，知否？烟雨江南，无你何欢…