chr950331 chr950331
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生命查经(完全从圣经出发) 我们团契采用的查经方法,称为“生命查经”,顾名思义,是用生命来查经,其目的是为了“改变生命”。经过两年多的学习和操练,确实看到神的话语具有巨大的力量,能够改变我们的价值观,改变我们的生命。 因此愿意在这里跟大家分享一些读经的基本原则,盼望弟兄姊妹也能从中获益。愿一切荣耀和赞美都归给主我们的神。 1,首先,请记住一个重要的读经原则: “先有字意,再有经意,有了经意,才有意义,有了意义,还要应用。” 换句话说,字意——经意——意义——应用 这是生命读经的原则 1),字意,就是字词本身的意思。 如果你不明白,可以去查字典。 2),经意,是在经文里,联系上下文,有时也需要有整卷经文乃至整本圣经的角度,来理解。但大多数情况下,从上下文里就能推敲出来了 这里注意,从上下文去分析经文的意思,很重要,否则就容易断章取义。忽略后人所加的小标题甚至章节划分,圣经原文中是没有这些划分的。从上下文理解,注意一些逻辑连接词,尤其是保罗书信。有“因为”,必有“所以”。“然而、却”等词表示转折。这些词语在读经联系上下文的时候至关重要。 3),意义,就是经文里所讲的,跟我们的实际生活,信仰实践联系起来 对我们有什么意义 4),应用,这是最后一步,也是最难的一步,不是在查经的时候,而是在生活中,把你明白的真理行出来 2,读经要仔细,不要囫囵吞枣,不要一目十行。特别注意一些连接词,它们常常会带出一些重要的意思来。还有,注意说话的对象,和听的对象,琢磨说话者的用意,也能帮助我们理解经文的意思(特别是福音书里,主耶稣讲的许多比喻)。 3,矛盾冲突就是重点。当圣经里的一些观念,与我们的想法产生矛盾冲突的时候,这个就是重点。圣灵要借着神的话语在我们心里动工,改变我们固有的观念。这时我们应向神谦卑,当我们觉得不明白,不能理解,甚至不能接受的时候,我们要说“主啊,你肯定是对的,我一定有不对。请你指教我,我愿意顺服你。” 4,会有不明白的奥秘。不要穷追猛打。先把你已经领受的行出来,比穷钻牛角尖去探寻你不明白的奥秘更重要。有些奥秘,不到时间,圣灵不会启示给你。有些,甚至一辈子也不一定明白。主不会为我们不明白的事来责问我们,但你要记得,当那日到主台前交帐的时候,主会问你,“你称呼我主啊主啊,有没有照我的话去行?”那时,门徒要为自己已经明白和领受的,受主的审判,如同经火,或者留下金银宝石,或者是草木禾秸,就看你自己的了。
生命查经(完全从圣经出发) 我们团契采用的查经方法,称为“生命查经”,顾名思义,是用生命来查经,其目的是为了“改变生命”。经过两年多的学习和操练,确实看到神的话语具有巨大的力量,能够改变我们的价值观,改变我们的生命。 因此愿意在这里跟大家分享一些读经的基本原则,盼望弟兄姊妹也能从中获益。愿一切荣耀和赞美都归给主我们的神。 1,首先,请记住一个重要的读经原则: “先有字意,再有经意,有了经意,才有意义,有了意义,还要应用。” 换句话说,字意——经意——意义——应用 这是生命读经的原则 1),字意,就是字词本身的意思。 如果你不明白,可以去查字典。 2),经意,是在经文里,联系上下文,有时也需要有整卷经文乃至整本圣经的角度,来理解。但大多数情况下,从上下文里就能推敲出来了 这里注意,从上下文去分析经文的意思,很重要,否则就容易断章取义。忽略后人所加的小标题甚至章节划分,圣经原文中是没有这些划分的。从上下文理解,注意一些逻辑连接词,尤其是保罗书信。有“因为”,必有“所以”。“然而、却”等词表示转折。这些词语在读经联系上下文的时候至关重要。 3),意义,就是经文里所讲的,跟我们的实际生活,信仰实践联系起来 对我们有什么意义 4),应用,这是最后一步,也是最难的一步,不是在查经的时候,而是在生活中,把你明白的真理行出来 2,读经要仔细,不要囫囵吞枣,不要一目十行。特别注意一些连接词,它们常常会带出一些重要的意思来。还有,注意说话的对象,和听的对象,琢磨说话者的用意,也能帮助我们理解经文的意思(特别是福音书里,主耶稣讲的许多比喻)。 3,矛盾冲突就是重点。当圣经里的一些观念,与我们的想法产生矛盾冲突的时候,这个就是重点。圣灵要借着神的话语在我们心里动工,改变我们固有的观念。这时我们应向神谦卑,当我们觉得不明白,不能理解,甚至不能接受的时候,我们要说“主啊,你肯定是对的,我一定有不对。请你指教我,我愿意顺服你。” 4,会有不明白的奥秘。不要穷追猛打。先把你已经领受的行出来,比穷钻牛角尖去探寻你不明白的奥秘更重要。有些奥秘,不到时间,圣灵不会启示给你。有些,甚至一辈子也不一定明白。主不会为我们不明白的事来责问我们,但你要记得,当那日到主台前交帐的时候,主会问你,“你称呼我主啊主啊,有没有照我的话去行?”那时,门徒要为自己已经明白和领受的,受主的审判,如同经火,或者留下金银宝石,或者是草木禾秸,就看你自己的了。
注意,传福音时应当只传圣经真理,慎用各类辅助材料 传福音是基督徒的本分,每个基督徒都应当传福音。然而,我们传福音时应当注意,只传圣经真理,只传基督并他钉十字架。尽量不用一些辅助材料,包括科学证明、名人见证、国家见证等等。 传福音,做工的到底是谁?你还是神?记住, 福音本是神的大能,神的大能,不是你的!是神自己在做工!所以不需要你绞尽脑汁如何用这些辅助材料去说服别人,只需告诉他:神创造天地,但人类堕落犯罪,不能回到神的面前,但神赐下独生子基督耶稣,道成肉身为我们钉死在十字架上,三天后复活,升天。(这些话只是举个例子)保罗怎么说? 因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架。 那别人不接受怎么办?不接受是正常的,正常人都会拒绝福音,这是人罪恶的本性。除非,除非神亲自做工,圣灵将那个人重生,那个人不得不信。所谓的传福音,只是将你所知道的耶稣基督并他钉十字架的真实故事告诉他,最终如何,不需要你去说服,剩下的,交给神。而你要做的,就是祷告。 所以我很反对的传福音方法: 1、用许多证据证明圣经符合科学,包括广为流传的游子吟这本书。圣经为何要符合科学?科学是研究物质的,而圣经却是神启示人类,有关灵魂的真理。物质和灵魂有什么相交的呢?物质界的如何去证明灵界的呢?信仰的东西,无须证明,只需要相信。 2、用各种名人见证,以及天堂地狱见证。我再模仿保罗说句:“名人的信岂能成就神的义么?名人的不信岂能废掉神的信呢?断乎不可!“ 至于天堂地狱见证,绝大多数是假的。审判还未临到,所有死去的人都只是呆在阴间或者乐园里,都还没去天堂地狱呢!保罗曾被带到三层天去,他对这件事情也只是一笔带过,没有过多描述。。记住,圣经以外再无启示。 3、用国家见证。国家这种东西本来就是很虚的。信仰是个人与神之间的关系,与国家何干?我实在不想再看到”XX国家因为信基督教而发达“这样显然成功神学的论调了。神的福音不是要人们在世上发达的,神是要人注目永恒。基督的国不在地上,在天上。将我们的眼光注目天上。
当屈原遇上耶利米。。 屈原,春秋战国时期楚国士大夫,原本深受楚王信任,但后来被楚王在奸臣的怂恿下将屈原流放。屈原在流放中将很多感慨写成诗,后人称屈原为诗人。但他更是一个政治家,流放后他亲眼看着楚国衰败灭亡,人们也认为他的投江是因为殉国,但无论怎样他失去了活着的希望。   在地球的另一端有一位比屈原早几百年的先知耶利米,他同样也是看着自己的国家衰败,灭亡。他作先知时目睹了王国的兴衰,也见证犹大国被巴比伦消灭,国民被掳到巴比伦的灾难。期间他同样做了很多的诗。 如此耶利米和屈原是同样的人,但结果却不同。屈原自杀,耶利米却活下去;屈原以死来表明他的人生已经失去意义,耶利米却哭泣着告诉百姓,将来国度会重建;屈原死了,让人们更加失去希望,而耶利米却活着,不断地告诉他们要信考上帝的话;屈原失去希望,因为他的眼前都是黑暗,耶利米却满怀光明,因他注目着上帝的大能。   一死一生,我们看到信念的重要,更是上帝的重要。因为有上帝不会绝望! 当我们遭遇逆境,得不到大多数人肯定时,你会选择成为“屈原”,还是成为“耶利米”?当环境让我们失望时,我们是像屈原那样从失望转为绝望?还是像耶利米那样虽失望却仍有盼望!关键在于你是否拥有耶利米那份信仰!
生活的中心:基督还是律法?(申精) 神的终极心意到底是基督还是律法? 是的,基督徒重生以后仍然要遵行律法,以表示对创造护理特别是救赎的感恩。但是有许多教会,特别是一些热心律法的教会,却又把基督徒又带到律法的轭之下。 的确,律法使人知罪,把人引向基督,可是在某些人心中,基督又把人引向律法的轭之下,形成这样的模式。 律法→基督→律法。导致基督徒的生命变成以行律法为最终目的,救恩的目的仿佛也是为律法服务让人能遵行天父的律法。教会成为以行律法为本的教会,基督徒又成为以行律法为本的信徒。到底救恩的终极指向是律法,还是基督?神终极的心意是他的独生爱子基督,还是他的律法?当然是基督。圣经告诉我们凡以行律法为本的,都是可咒诅的。律法是围绕基督转的,而非基督围绕律法转的。 正确的模式应该是这样。 律法→基督←律法。 即,律法把人引向基督,然后得救的人遵行律法,不是为了遵行律法而遵行律法,而是为了基督而遵行律法,以感恩的心遵行律法,主为我死,所以我为主活。所以即使重生的基督徒遵行律法,也是为了基督的,而不是为了律法本身。这才是以基督为中心的圣洁和行律法,而非以行律法为本的行律法。我们不再是律法的奴仆,没有遵行成功律法也不足以成为我们救恩的控告,我们已经不再律法的轭之下,只是我们遵行律法只是不想让爱我们的主伤心,不想把恩典作为放纵情欲的机会。这样的遵行律法是主动的,而非被压被迫的,是感恩的,而非冷漠的,是喜乐的,而非忧愁的。 我常常记得保罗说,凡以行律法为本的,都是可咒诅的。那么把上帝的终极心意理解成律法,仿佛救恩最终服务的对象也是律法的,这样的心态和教义,是可咒诅的。这是将基督的功德和救恩废掉,将基督徒重新置于奴仆地位之下,是十字架的仇敌。圣洁若不是以基督为中心,而是以圣洁本身为中心,都是可咒诅的圣洁,因为偏离了神的终极心意,他的爱子。 虽然改革宗如此重视律法,但是改教运动里五大唯独里,却唯独没有“唯独上帝的律法”,上帝是在基督里得荣耀的,而非在律法里得荣耀,虽然律法与基督不是矛盾的关系。可惜现在很多教会,唯独上帝的律法比唯独基督还强调的多。
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