樱花 樱花落梦断魂
梦回千百年,魂断奈何桥,此生情未了,来世再续缘
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扶桑国的资料调查 一篇是由韩国人写的“我的远祖与圃隐先生”，写明天台山下的确有个新罗寺，并且与新罗人有关，这与石鳯寺重建碑记所描述的一致。 另一篇是居住在台湾的老家为天台山附近上元村人写的“日照教案与秦氏国宝”。文中新罗寺和石鳯寺与前面的“石鳯寺重建碑记”是一致的。因此，天台悯寺、新罗寺、石鳯寺确有其事，沙门慧深确有其人，史料和遗迹俱在。 那么，天台悯寺之慧深是否就是《梁书》中之慧深呢？答案似乎是比较肯定的，主要依据如下： 第一，从年代上讲，《梁书》中的慧深与天台悯寺之慧深的年谱一致。《梁书》中的慧深在齐永元元年（499年）来至荆州。此前的行踪有《高僧传》可提供一些信息（《高僧传》为梁朝僧人慧皎编撰，他与慧深几乎是同代人，因此记载比较可信）。书中载宋文帝时，有一位高僧，法名慧基。他有好几个有名的弟子，如僧行、慧旭、道恢等人，其中特别提到：“沙门慧深，亦基之弟子。深与同学法洪并以戒素见重”。《高僧传》还记载，慧基“以齐建武三年冬十一月卒于城傍寺，春秋八十有五”。齐建武三年是496年，上溯八十五年，慧基的生年为公元411年，则是东晋安帝义熙七年。他“年满二十，度蔡州受戒”，这时应该是公元431年，即宋文帝元嘉八年。后来他“遍历三吴，讲宣经教，学徒至者千有余人”，这都是宋文帝在位期间，即公元431-452之间的事情。慧深无疑也是在这个期间在三吴之地成为慧基的弟子。
扶桑国的说法争论 对于慧深是否到过“扶桑国”，“扶桑国”是日本或是墨西哥，仅就资料对《梁书》中的慧深是否果有其人，石鳯寺碑文中的慧深是否《梁书》中之慧深加以探讨。
扶桑国山东曲阜的说法 “扶桑”一词在我国最早见之于屈原诗句“饮余马于咸池兮 总余辔乎扶桑。”汉朝王逸为楚辞作注：“扶桑，日所扶木也。”《淮南子》中十日居于扶桑的说法，恰与此不谋而合。《说文解字》亦云：“扶桑神木，日所出。”扶桑既是日出其间的东方神木，那么它在何处呢？持此说的人认为，所谓的扶桑国，事实上并不存在，而是有人把孔子的出生地－－穷桑，误传为“扶桑”了。 扶桑来历，布努瑶的“射日传说”中有一段，后羿到东方太阳升起的地方，取得扶桑神木制作神弓。其族谱古歌，说祖上居山东，“扶桑”古时可能指的山东某个地方。
扶桑国的传说 最早的“扶桑”出现在有中国“百科全书”之称的《山海经》中，“汤谷上有扶桑，十日所浴”，说的是中国东方有一个为太阳洗浴的圣地叫汤谷，在汤谷之上就是栖息太阳鸟的扶桑树，太阳鸟每天从扶桑树上起飞，巡天一周，照耀四方。当代历史学家和民俗学家普遍认为，《山海经》记载的扶桑神话就发源于古代日照天台山，所以在传说中，天台山也叫扶桑山。还有一个说法，扶桑是远古时期东海里的一棵神树，太阳从那里升起。但此说记载不多。
扶桑国的神话 扶桑是古代神话传说中的地名。《梁书·诸夷传·扶桑国》：“ 扶桑 在 大汉国 东二万馀里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。《山海经·海外东经》：“ 汤谷 上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”郭璞注：“扶桑，木也。”《海内十洲记·扶桑》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”《太平御览》卷九五五引旧题·晋·郭璞 《玄中记》：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。”唐·李白《代寿山答孟少府移文书》：“将欲倚剑天外，挂弓扶桑。”辨析：扶桑国与倭国。扶桑一词在现代可指日本，但中国史中的扶桑指中美洲某地，现多认为指墨西哥。。非现代的中国书本中，日本多是用倭国，而非扶桑。
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扶桑国来历 扶桑国，古代文献中记载的地区或国家，一说是指墨西哥，一说是指山东曲阜，还有说是指西域某古国。其实据仅有的史料记载最有可能的是中国东南部某国，因其植物扶桑得名，扶桑不耐寒喜阳喜风，所推测为东南方向。因日本历史中并无扶桑称谓并且没有扶桑植物，所得出扶桑并不是指日本。
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