平恬子 平恬子
红尘之内好修身,需要居尘不染尘；大隐何妨为俗客,道成然后做真人。
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传统玄学文化天干甲木之“大数据”库原创： 极炁 极炁生态圈 传统玄学文化天干甲木之“大数据”库 原创： 极炁 极炁生态圈 众所周知，天干地支是中国传统文化的重要组成部分。谈及十天干和十二地支，很多人甚至可以倒背如流，然而大多数人对其具体含义和作用却知之甚少。 天干地支是古代劳动人民的智慧结晶，主要用于类比取象，即以象形符号高度概括相形相类的天地万物，因而逐步形成了中国传统文化的象思维。 就拿天干甲木来说，甲是十天干之首，那么甲的意象可以类比第一，于是便有了“桂林山水甲天下”、“富甲一方”等说法。 “甲，东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象”。这里的甲又类象早晨太阳从东方升起来，春天阳气动而万物萌，就像种子发芽的时候撑开所戴的种皮从泥土中冒出来。因而甲在五行中属东方木，可以类象树木、早晨或春天等生发之象。 而在我们的身体里，胆的生理功能是胆主生发，犹如春天少阳生发之气，万物蓬勃生长，于是便有了“胆气升，则十一脏腑之气皆升”等说法。因而甲可以类比人体的胆或胆气。 人的阳气循督脉上行，“督脉者，起于下极之俞，并于脊里，上致风府，入属于脑”。因而甲又类象督脉、腰脊、脑、骨等。 在我们的日常生活中，甲木类象也被广泛运用。比如甲木类比人的性格宁折不弯、刚正不阿、有骨气、奋发向上，等等。 甲木的类象还有很多很多，上述只是冰山一角，这么多甲木的类象汇集在一起就形成了甲木的“大数据”库了。然而如何能让甲木为我们所用，从这个“大数据”库中准确地提取出我们想要的类象呢？那就需要将天地万物数据化及模型化，建立起一个能精准按图索骥的生态圈。 作者丨在水一方
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【读者园地】大数据，原来你从远古而来原创： 极炁 极炁生态 【读者园地】大数据，原来你从远古而来 原创： 极炁 极炁生态圈 “大数据”是时下的热门词汇，但追根溯源，早在几千年前大桡作甲子，隶首作数的上古时代就已经初露端倪了。 大数据，顾名思义其中含有海量信息，如同庞大的数据库一般，包罗万象，错综复杂。而“大数据”里的海量信息是由一个个单独的数据累积叠加而成的，犹如江河里的水汇聚流入海洋。既然大数据包含了如此庞杂的数据，那么就离不开对数的计算。 与现代数学的阿拉伯数字相对应，天干地支作为传统文化的数字符号，甲代表一、乙代表二……除此之外，每个天干地支都有其独特的象形含义，这些象形含义使得天干地支成为了能够彰显天地之气的符号。由此说明了中国的传统数字天生就包含有数据（象）在其中，这是非象形文字所不具备的。 天干地支不仅可以单独排列，还能两两组合构成六十甲子，例如甲子、乙丑……而每一组六十甲子所蕴含的数据（象），又比单独的干支符号多出数倍，这便是数据的大集合。若将所有六十甲子集合在一起，其信息量更是浩如烟海、不可胜言。 为了方便“调阅”这些数据，我们可将天地万物模型化，即是将天、地、人、物等信息统统囊括其中，通过观察模型，便一目了然，如手握地图，可按迹循踪。可随时建立的模型，加上可实时更新的数据，其精确程度可想而知。 天地万物的模型化揭示了天、地、人、物之间互感、互通、互藏的至真道理，体现了天人合一的整体观，古老的传统文化也因此焕发了青春与活力。 作者丨罗汉果
【读者园地】大数据，原来你从远古而来原创： 极炁 极炁生态 【读者园地】大数据，原来你从远古而来 原创： 极炁 极炁生态圈 “大数据”是时下的热门词汇，但追根溯源，早在几千年前大桡作甲子，隶首作数的上古时代就已经初露端倪了。 大数据，顾名思义其中含有海量信息，如同庞大的数据库一般，包罗万象，错综复杂。而“大数据”里的海量信息是由一个个单独的数据累积叠加而成的，犹如江河里的水汇聚流入海洋。既然大数据包含了如此庞杂的数据，那么就离不开对数的计算。 与现代数学的阿拉伯数字相对应，天干地支作为传统文化的数字符号，甲代表一、乙代表二……除此之外，每个天干地支都有其独特的象形含义，这些象形含义使得天干地支成为了能够彰显天地之气的符号。由此说明了中国的传统数字天生就包含有数据（象）在其中，这是非象形文字所不具备的。 天干地支不仅可以单独排列，还能两两组合构成六十甲子，例如甲子、乙丑……而每一组六十甲子所蕴含的数据（象），又比单独的干支符号多出数倍，这便是数据的大集合。若将所有六十甲子集合在一起，其信息量更是浩如烟海、不可胜言。 为了方便“调阅”这些数据，我们可将天地万物模型化，即是将天、地、人、物等信息统统囊括其中，通过观察模型，便一目了然，如手握地图，可按迹循踪。可随时建立的模型，加上可实时更新的数据，其精确程度可想而知。 天地万物的模型化揭示了天、地、人、物之间互感、互通、互藏的至真道理，体现了天人合一的整体观，古老的传统文化也因此焕发了青春与活力。 作者丨罗汉果
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【读者园地】大数据，原来你从远古而来原创： 极炁 极炁生态 【读者园地】大数据，原来你从远古而来 原创： 极炁 极炁生态圈 “大数据”是时下的热门词汇，但追根溯源，早在几千年前大桡作甲子，隶首作数的上古时代就已经初露端倪了。 大数据，顾名思义其中含有海量信息，如同庞大的数据库一般，包罗万象，错综复杂。而“大数据”里的海量信息是由一个个单独的数据累积叠加而成的，犹如江河里的水汇聚流入海洋。既然大数据包含了如此庞杂的数据，那么就离不开对数的计算。 与现代数学的阿拉伯数字相对应，天干地支作为传统文化的数字符号，甲代表一、乙代表二……除此之外，每个天干地支都有其独特的象形含义，这些象形含义使得天干地支成为了能够彰显天地之气的符号。由此说明了中国的传统数字天生就包含有数据（象）在其中，这是非象形文字所不具备的。 天干地支不仅可以单独排列，还能两两组合构成六十甲子，例如甲子、乙丑……而每一组六十甲子所蕴含的数据（象），又比单独的干支符号多出数倍，这便是数据的大集合。若将所有六十甲子集合在一起，其信息量更是浩如烟海、不可胜言。 为了方便“调阅”这些数据，我们可将天地万物模型化，即是将天、地、人、物等信息统统囊括其中，通过观察模型，便一目了然，如手握地图，可按迹循踪。可随时建立的模型，加上可实时更新的数据，其精确程度可想而知。 天地万物的模型化揭示了天、地、人、物之间互感、互通、互藏的至真道理，体现了天人合一的整体观，古老的传统文化也因此焕发了青春与活力。 作者丨罗汉果
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传统文化之“大数据”生态圈（五）原创： 极炁 极炁生态圈 传统文化之“大数据”生态圈（五） 原创： 极炁 极炁生态圈 数据集成与建模 作者丨极炁 “天地初形，人物既著，则算数之事生矣。记称大桡作甲子，隶首作数。二者既立，以比日表，以管万事。夫一、十、百、千、万，所同用也；律、度、量、衡、历，其别用也。故体有长短，检以度。物有多少，受以量。量有轻重，平以权衡。声有清浊，协以律吕。三光运行，纪以历数。然后幽隐之情，精微之变，可得而综也”（《后汉书·志》）。 至此，天地万物皆统一于传统干支之“数”，并以其象形之模糊性、属性之相关性、万物之混杂性及历法之连贯性同构“六十甲子”全数据集合。 “六十甲子”全数据集合庞杂巨大，唯有借象数为根，干支组为本，构建时间与空间之实时坐标系，方能借助不同干支组对个体事件进行横向与纵向的精准分析及研判。 即：“在天成象，仰则观象于天”（《周易•系辞》），故设干支纪年为天极；“夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野”（《灵枢·九针论》），故设干支纪月为地极；“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成”（《素问·宝命全形论》），故设干支纪日为人极；“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”（《道德经·第六十四章》），故设干支纪时为物极。 综上，实现天地万物数据化及模型化之“极炁生态模型”由此创建。 本系列主题帖： 传统文化之“大数据”生态圈 （一）象数 （二）天数 （三）地数 （四）人数 （五）数据集成与建模
传统文化之“大数据”生态圈（四）原创： 极炁 极炁生态圈 传统文化之“大数据”生态圈（四） 原创： 极炁 极炁生态圈 人数 作者丨极炁 “东方生风，在地为木，在脏为肝”（《素问·阴阳应象大论》），故“肝主春，其日甲乙”（《素问·脏气法时论》）；“南方生热，在地为火，在脏为心”（《素问·阴阳应象大论》），故“心主夏，其日丙丁”（《素问·脏气法时论》）；“西方生燥，在地为金，在脏为肺”（《素问·阴阳应象大论》），故“肺主秋，其日庚辛”（《素问·脏气法时论》）；“北方生寒，在地为水，在脏为肾”（《素问·阴阳应象大论》），故“肾主冬，其日壬癸”（《素问·脏气法时论》）；“中央生湿，在地为土，在脏为脾”（《素问·阴阳应象大论》），故“脾主长夏，其日戊己”（《素问·脏气法时论》）。 “春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之”（《灵枢·顺气一日分为四时》）。 至此，人之数遂成。 本系列主题帖： 传统文化之“大数据”生态圈 （一）象数 （二）天数 （三）地数 （四）人数 （五）数据集成与建模
传统文化之“大数据”生态圈（一）原创：极炁极炁生态圈象 传统文化之“大数据”生态圈（一） 原创：极炁极炁生态圈 象数 作者丨极炁 在远古时代，古人的劳动生产力低下，农事耕作及劳役之类都需要借助一种经过驯化的动物——大象。大象成为了古人生活的一部分，并逐渐延伸到作为符号或图腾被古人用于观象、制器、祭祀与崇拜。随着生态环境的变异，大象逐渐减少，但古人只要看到大象的残骸都不由自主地“想”起大“象”的“形”。 至此，传统文化之“象”思维应时而生。 古人的劳动生产离不开仰观天象、俯察地理。为了记录“日出而作，日入而息”的一昼一夜，古人通过数自己双手的10个手指，再临摹某些动植物、自然现象或生产工具的“形”，创造出十个象形符号：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，称为十天干；为了记录每次月相的圆缺晦明变化周期对地面物候产生的影响，又创造出另外十二个象形符号：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，称为十二地支。由于记录“日”数的十天干与记录“月”序的十二地支经常出现混用，古人遂将标记数列的“天干”与标记数序的“地支”依次两两搭配，循环反复，组成了“六十甲子”数集。 至此，传统文化之“数”思维应时而生。 本系列主题帖： 传统文化之“大数据”生态圈 （一）象数 （二）天数 （三）地数 （四）人数 （五）数据集成与建模
中药材之“大数据”效应（一）北五味子与南五味子作者丨极炁“凡 中药材之“大数据”效应（一） 北五味子与南五味子 作者丨极炁 “凡诸草、木、昆虫，产之有地，根、叶、花、果、实，采之有时；失其地则性味少异，失其时性味不全”（《用药法象》）。 北五味子适宜在富含微酸性腐殖质的砂质壤土或暗棕壤生长，喜阴凉湿润气候，其生长特性与戊寅之干支属性相类；多采收于霜降前后而应性在戌，故北五味子应象于戊寅之戊土与人之脏象“胃元气类戊土”皆应其类。 南五味子适宜在富含微酸性腐殖质的砂质壤土生长，喜温暖湿润气候，其生长特性与己卯之干支属性相类；多采收于大暑前后而应性在未，故南五味子应象于己卯之己土与人之脏象“脾中气类己土”皆应其类。 北五味子与南五味子虽交集在土，应性在气，同秉“土藏五行，生于五气，化于五味”之属性，但北五味子适用于元气亏虚而表现为自汗、盗汗、虚脱等病症，而南五味子适用于中气不足而表现为久嗽、滑精、尿频等病症。 象有隐显，数有参差，则效应殊功。 由此可见，中药材之“大数据”效应为常见病及流行性疾病和地域性疾病的“点对点”靶向式精准诊疗提供了理论依据。 相关主题： 《传统文化之“大数据”生态圈》系列 《中药材之“大数据”效应》系列 《膳食之“大数据”效应》系列 《常见病之“大数据”精准诊疗》系列 《传统文化之“大数据”物种基因》系列
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