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论”道”--答友人问兼答各位 我使来讨论不挺在这个问题饶圈,我说他不懂道德经,他还是在讨论这个问题.今天我集中讨论一下这个问题,给这位仁兄普及一下知识(这位仁兄特别喜欢讨论黑格尔哲学,但是他谈的黑格尔,我却看不懂,所以我回头认真看一下黑格尔的哲学,回来再跟我他论(估计这辈子都困难,他水平实在太高),其论点过于幼稚,我不象再浪费时间了,明眼人一下就能看出这个兄台的水平,我并没有攻击他的意思,但是我实在感到腻味了).关于道到底是什么?这个问题问的很好.(易)子曰:大哉问.道在道德经中有6(一共出现69次)种意思之多,如何在众多的意思中寻找到其真正的本原?”道”的本义是道路,就是<说文>说的”所行道也”后来引申出来规律,规范的意思.老子之道但不同于常说的道.因此要注意,在道德经中那些是老子想说的道,那些是当时社会和他本人哲学用语(这是个基础问题,连道德经那些阐述根本之道都分不清楚,还谈什么道德经).关键阐述道的篇章有(这些都是阐述道最关键的篇章,抓住他们也就抓住道的根本”)2章”故有无相生,难易相成4章.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗14章:视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物.21章:道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信.25章(此章全转,因为特别重要):有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。 道大,天大,地大,圣人亦大。域中有四大,而圣人处其一。 圣人法地,地法天,天法道,道法自然。 40章”反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。42章”.从这几章,也就是最根本的几章,我们可以看到什么?老子之道分成两个方面,一个作为万物本原的道.一个是作为内在逻辑的道.不要以为道是两个,他们是一体,打个比方.好比一个花朵,他之所以成为花朵,是因为他具有花朵的一切构成要素.同时这些要素的构成又来自基因.但是并不是所有这些要素组合在一起就能构成花朵,其中有内在逻辑的次序.其实这个问题我早已经谈过了.今天再说一边先谈作为在老子道的内涵中.一方面提到”其中有象”其中有””其中有精””其精甚真”.说明他的确是实实在在的存在.但是这种存在毕竟不是一般意义上的存在,因为他看不见,听不到,摸不着,没有特定的形象.如果所见到的是”有”的话,那么这个世界的本原只能是”无(此无非比无)”40章。天下万物生於有,有生於无.:无”结合”有无相生”(2章)看来,这个无显然值得不是绝对的虚无(这和佛家的无就绝对不相同),为什么?很简单,因为绝对的虚无,纯粹的虚无是不可能是万物的本原的,他只能是无形.无嗅,无声的存在物,不具备自然的特性,但是却能产生自然的的东西,是潜在的大全,这样,他只能是道,道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和.在这个老子提出的宇宙生成模式中,道显然变成了万物的源头,当然从文中看,气似乎还在其作用,但只是次要作用了.这是道作为万物本原的道.下面要阐述作为内在逻辑的道道在把万物生出来以后,是不是他就不存在和不起作用了?答案是否定的.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗.很明确的指出道的存在不显山露水,而是躲在万物运动变化的幕后一只看不见的手主宰控制着万物.这是什么?这不就是万事万物的内在逻辑吗?这还用说么>?关于绝对精神和道我已经讨论过了.我的对手显然根本没有耐心看帖子的习惯,而且什么也不懂(请原谅我的无礼)
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