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【喜欢你的长发和马尾】镜子的智慧镜子的智慧徒弟抬一面镜子，边抬边说：“这镜子可真是便宜，几十元买了这么一大面!” 师父笑着说：“你可别小看了这镜子啊!它可以当你的老师呢。” “哦？”徒弟也逗趣说，“不知这镜子老师将何以教我啊？” 师父问“不管什么东西，只要放到镜子前面，是不是都映得出？” “当然”徒弟说。 “那么东西移开后，镜子里还留有余影吗？”师父问。 “那怎么会呢？”徒弟说。 “这就是智慧啊！”师父说：“这叫’物来则应，过去不留。’徒弟，你在生活中能做到’事来则应，事过即忘吗？” “不能”徒弟说，“想不到这镜子还有点门道，还有吗？” “多得是”，师父说：“比如孔孟先师或帝王将相来照镜，你说镜子会因为高兴而加倍细心吗？” “不会”徒弟答。师父问;“如果乞丐、弃儿来照镜，镜子会因厌恶而应付了事吗？” 徒弟说：“不会。” “这就叫’在圣不增，在凡不减。’又叫与圣人居而不喜，与凡夫居而不忧，你做得到吗？”师父问。 “做不到！还有吗？”徒弟兴冲冲地问。师父问“当甲物体正在照镜子时，镜子会一边照甲又一边惦念乙吗？” “不会”。师父问“这叫把握当下，置心一处。你做得到吗？” “做不到！还有呢？”徒弟穷追。师父问“镜子映现红色物体时，其本身会不会也变成红色？映现绿色时会不会本身也变成绿色？” 徒弟说“不会。” 师父问“镜子本身虽不变色，却仍能红来现红，绿来现绿，是不是？” “是，这叫什么？”徒弟问。 “这叫’随缘不变，不变随缘’。你做得到吗？”师父问。 “做不到，还有吗？”徒弟还不解渴。师父问“镜子映人映物、映水、映火、而本身玻璃的本质却始终不变，这叫做’体不动，而用常显。用常显而体不变’你明白吗？” “明白了”，徒弟感叹地说，“想不到一面小小的镜子，竟蕴含了这么多道理！真是物物皆可为师啊！！”

别离别离人生就是一次次幸福的相聚，夹杂着一次次伤感的别离。我不是在最好的时光遇到你们，而是遇到你们，给了我这段最好的时光。

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【喜欢你的长发和马尾】关于学习旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼

【喜欢你的长发和马尾】明心宝鉴《易》云：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。汉昭烈将终，敕后主曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。颜子曰：善以自益，恶以自损。故君子务其益以防损，非以求名且以远辱。司马温公《家训》：积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。

【喜欢你的长发和马尾】小故事她问道：“你的蛋怎么卖？”卖蛋的老头回答：“一个蛋5卢比，女士。”她对老头说：“我25卢比买6个，可以吗？不然我就走。”老头回答道：“回来吧，就按照你说的价拿走吧。这是我的开张，我今天一个蛋都还没有卖出去过。” 她买了蛋，带着胜利的感觉离开。她开着豪车和朋友到一个高档餐厅吃饭。在那里，她和朋友点了若干东西，只吃了其中一点点，还剩下很多。她们买单，账单是1400卢比，她给了1500卢比，告诉餐厅老板不用找了。那天发生的事对于餐厅老板，可能很平常。但是对于那个可怜的卖蛋的老头，确是非常痛苦的一件事。原因是：为什么我们向需要帮助的人买东西，却要显示我们高高在上的权力？而对于不是特别需要我们慷慨的人却又如此慷慨？有一次我读到一篇文章： “我爸爸经常以高价向一些穷人买东西，即使是他不需要的东西。有时候就是他习惯了多付点钱。我对他这个行为有点担心，所以就问他为什么要这样做？然后我的爸爸回答：“这是包裹着尊严的慈善，孩子。” 我知道你们大多数人不一定会分享这篇短文。但是如果你感觉到有人需要看到这篇短文，那么把它传播出去吧。

【喜欢你的长发和马尾】当你凝视深渊的时候，深渊也在凝视你作者：方白链接：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.zhihu.com%2Fquestion%2F34469550%2Fanswer%2F62180339&urlrefer=614e39a3ba3ac4953340563b253dcd22 来源：知乎著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。这句话出自尼采《善恶的彼岸》146小节，原文 Wer mit Ungeheuern kämpft, mag zusehn, dass er nicht dabei zum Ungeheuer wird. Und wenn du lange in einen Abgrund blickst, blickt der Abgrund auch in dich hinein. 我手头上的译本是朱泱译，团结出版社，2009.9 本书中“深渊”一词一共出现三次: 譬如，意识是不是真实的，为什么意识使外部世界与人保持一定距离，以及诸如此类的另一些问题。相信“直接的确定性”是一种给我们这些哲学家增光的道德上的天真；但是——我们现在已经不是“完完全全有道德的”人！这种信仰除了是道德外，还是一种愚蠢观念，并没有给我们增什么光！如果在中产阶级的生活圈子中，动辄怀疑这怀疑那被认为是品质恶劣的标志，从而被认为是轻率鲁莽的，那么，在我们这些超越了中产阶级和其持简单的肯定和否定态度的人当中，又有什么能够阻止我们表现得轻率鲁莽，并大声说，哲学家作为迄今在地球上最被愚弄的人，终于有了“品质恶劣”的权力——他现在有义务表示怀疑，有义务从每一怀疑的深渊往外做最邪恶的窥视——恕我开玩笑，作此阴郁的怪相和使用这样的表达方式；因为我早已学会了骗人和被人骗，做不同的想法和估价，对哲学家被人骗时的无名怒火，只是付之一笑。为什么不呢？真理比表面现象更有价值，这只不过是一种道德偏见；实际上，这是世界上最无法证明的假设。（p.39，Aph.34）私以为这段话中尼采论述的是一种怀疑论态度，即，理性论述并无价值。”直接的确定性“是不存在的，因为即便是直接的确定性，对于某个具体的思考者来说，也受意识支配，而我们无法确定意识的确定性。思考过程就是一种推论，因此亦是无意义的。于是，深渊在此当指”怀疑“本身，或”怀疑“——此种行为的集合。剩下的暂且不表。与怪兽搏斗的时候要谨防自己也变成怪兽。当你凝视深渊的时候，深渊也在凝视你。（p.90，Aph.146）暂且不表。在一个隐居者的著作中，人们总是可以听到某种从旷野传来的回声，可以感到某种孤独的窃窃私语和怯生生的警觉；在他最为激烈的言语中，甚至是在他的哭泣声中，所发出的是一种新的、较为危险的沉默之声、隐藏之声。他孤独地日日夜夜、年复一年地坐在那里，灵魂陷于常见的冲突和对话之中，他已变成了洞熊、寻宝者、保护珍宝者，和其洞穴中的一条龙--他的洞穴可能是个迷宫，也可能是个金矿。其思想本身最终具有了自己的一种暮色，具有了一种很深的土壤的气味，即某种无法与人交流、令人讨厌的东西，冷冽地吹在每个过路者的身上。这位隐居者不认为哲学家--如果哲学家道德总是隐居者的话--在其著作中陈述过自己真正的最终看法：写书不正是为了隐藏我们内心中的东西吗？他甚至会怀疑哲学家究竟能否具有"最终的真实"看法；会怀疑在哲学家的每一洞穴之后是否一定有一更深的洞穴，除表面的东西外，是否有一个更宽广的、更奇异的、更丰富的世界；在每一底部之下，每一"基础"之下，是否有一深渊。每种哲学都是表面上的哲学。一隐居者得出的结论是："哲学家突然停在这里，回首张望和四处张望，有某种随意性，而且其中还有某种可疑的东西。"每一种哲学也掩盖了一种哲学；每一种看法也是一隐藏处；每一字词也是一个面具。（p.232，Aph.289）此段基本上揭示了”深渊“这种概念的成因。上文段1中尼采已表达了观点：如果你接受了这种怀疑模式，一切推论得到的答案都成为了表面现象，因为这种推论——在你自身有怀疑能力的情况下——能够不断被推翻，而新的推论将不断产生，意即，任何人，（或者特指出色的哲学家，掌握怀疑能力的人）都没有办法得出任何一种结论，这是确定的，因此，任何人都会在推论到某一个节点上而选择停留在此。因为继续往下推论，是”骗人和被人骗“和”怀疑“的无尽深渊。所有人最初选择的推论方向是不同的，然而推论的流程都是无止尽的，于是随着推论的深入，任何人的任何理论都变成了无底洞，变成了深渊。而多数人，无论意识到或没有意识到无尽的推断深渊，如果他打算著书立传，也最终会写到一个立足点（节点）并就此为止，然而读者并无法得知这个节点是作者真正推论时停留的节点，还是他上一个节点，因此新一轮的”骗人和被骗“再次产生，新的怀疑深渊也产生。由此可见，题中引用的句子，也就是段2，是对整个怀疑深渊的极限思考，即，”与怪兽搏斗的时候要谨防自己也变成怪兽“——若无限制地怀疑，则自身不可避免的将变成怀疑的创造者。而对于所有人（或哲学家来说），怀疑这件事本身是如此正当合理，是不可避免的一道坎，唯一的应对方式，则是用他自身来对待他自身，即段1中出现过的思维方式：即便是最直接的确定性也非确定的，则怀疑本身亦值得怀疑，而这个过程，就是“当你凝视深渊的时候，深渊也在凝视你”。

【喜欢你的长发和马尾】数九数九又称冬九九，是一种中国民间节气。数九从每年阳历12月下旬初冬至开始。数九习俗起源于何时，现在还没有确切的资料。不过，至少在南北朝时已经流行。梁代宗懔《荆楚岁时记》中就写道：“俗用冬至日数及九九八十一日，为寒尽。”数九寒天，就是从冬至算起，每九天算一“九”，一直数到“九九”八十一天，“九尽桃花开”，天气就暖和了。实际上，是“九九又一九，耕牛遍地走”——整整90天，数九计日。中国传统文化中，九为极数，乃最大、最多、最长久的概念。九个九即八十一更是“最大不过”之数。古代中国人民认为过了冬至日的九九八十一日，春天肯定已经到来。

【喜欢你的长发和马尾】节气节气指二十四时节和气候,是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法,是汉族劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶。由于中国古代是一个农业社会,农业需要严格了解太阳运行情况,农事完全根据太阳进行,所以在历法中又加入单独反映太阳运行周期的“二十四节气”,用作确定闰月的标准。中国正统的二十四节气以河南为本。中国农历是一种阴阳合历,即根据太阳也根据月亮的运行制定的,因此加入二十四节气能较好的反映出太阳运行的周期。月份　　　12节　 12气正月（寅）　立春　雨水二月（卯）　惊蛰　春分三月（辰）　清明　谷雨四月（巳）　立夏　小满五月（午）　芒种　夏至六月（未）　小暑　大暑七月（申）　立秋　处暑八月（酉）　白露　秋分九月（戌）　寒露　霜降十月（亥）　立冬　小雪十一月（子）大雪　冬至十二月（丑）小寒　大寒