大禹先生✆的个人资料 - RAT

大禹先生✆ 大禹先生群主

关注数: 464 粉丝数: 400 发帖数: 1,443 关注贴吧数: 11

动静占遇伏呤课主静？一、背景与人约定正月初一早晨七点同往寺庙上香祈福，不知此行能否顺利？有无阻碍？当时起课得伏呤之局，友人见伏呤之象，心中便有几分疑虑——六壬典籍多谓"伏呤主静"，恐此行难成，或有所阻滞。然课象精微，岂可执一而论？反馈：翌日（初一）清晨，双方竟不约而同起晚，八时许方才出发，虽迟延一时，然一路顺畅，终得如愿礼佛，并无他碍。此课最耐人寻味处，正在于伏呤之局反见动象，且动而有成。这与坊间流传的"伏呤不动"之说显然相悖，其中课理，值得深究。二、课式三、伏呤主静？——经典理论的再审视六壬初学者多闻"伏呤主静，反呤主动"之说，此固为入门之纲，然非铁律。袁天罡： "阳日伏吟名自任，任者，委用也，用则必动矣。" 此语道破伏呤课动静之玄机。"自任"者，自我主张、自作决断之意。阳日得伏呤，名曰"自任"，非谓其静而不动，正谓其以静为基，以动为用——静中藏动，动因自发，乃从内起。此课正是阳日占得，合"自任"之格。起晚非偶然，课中已伏其机。或曰："任信丁马须言动，此课无丁无马，何来之动？" 此言差矣。丁马为动之显者，而非动之唯一者。六壬以神煞为用，然神煞之外，更有五行生克、干支刑合、类神呼应等诸多动因。执丁马为动之唯一标准，犹执钥匙为开门之唯一工具，而不知撬杠、撞门亦可入也。四、类神之妙——寺观道路的深层解读（一）纯阳之地与戌亥之象寺庙者，纯阳之地也。香火鼎盛，阳气聚集，非阴幽之所。戌为寺庙又白虎主道路，亥为天门主神殿。此课叠见，正是寺观香火之气充盈之象。干阳亥发为动，居戌前——地盘戌亥相邻，亥居戌前（天盘亥加于地盘戌上），是来到寺门前之象。（二）德入天门壬日占，亥为日德。德者，得也，吉庆之神，护身之宝。亥为天门，德入天门，有如持符入朝，自然通达。此去上香，本是祈福求德之事，德神发用，与所求之事同气相应，焉有不成之理？五、引证——叶解元占病课的启示邵公（邵彦和）断案中有叶解元丁丑生三十四岁占病一课：壬辰日，三传丑寅卯。邵公断曰：宅上见绝神，三传进脱，以死论。喜：行年在亥居戌，引退就禄，传虽进，实就退。只补元气，其风自退。此课看似进连茹（丑寅卯递进），当主前进、发展，然邵公独见其行年亥居戌地"引退就禄"，断为进中有退，传进实退。由此可见，进退动静，非单一象可定论。进传可退，伏呤可动，全在配合与引从之间。执一象而断全局，犹盲人摸象，得其一体而失全神。六、干支无交？——交与不交的辩证或有易友质疑："即便如此，干支无交（伏呤课干支各自伏呤，不相交通），如何能去？" 此问甚善，然亦执于形而未达于神。干支无交者，形不交而神可交；天地伏呤者，盘伏呤而类可应。干支本是一体之两面，互为表里，非此疆彼界之分。干为外象、为气机之发用；支为内质、为形势之根基。二者如树之干与根系，虽处不同，实为一体。戌为寺庙，亥为天门.戌亥同属乾宫所属，起课已是未往已往之象。七、伏呤主迟滞——起晚的课理依据伏呤主静，此又言动，两者如何调和？曰：伏呤主迟滞，迟滞者，推迟之谓也。晚起之应。伏呤之行，行必缓也。八、动静之占的深层理解由是观之，动静之占，仅看丁马，诚有所偏颇。丁马为动之捷符，然非动之根本。动之根本，在于：气之消长——旺相则动，休囚则静神之刑合——刑冲则动，合和则静（亦非绝对）类之呼应——事类与神煞相应则动传之进退——进传主进，退传主退，然进中有退，退中有进。九、结语六壬之学，博大精深，非执一法可尽。伏呤主静，是常经也；伏呤可动，是变权也。知常达变，乃为通儒。此上香一课，以伏呤之格见动象，以自任之理论迟延，以德入天门断顺利。学六壬者，当于无疑处有疑，于有疑处得解。勿以书本为金科，当以实践为玉律。如此，则课理日进，占验日神矣。祝易友多多参与群内案例，体悟日深！大禹先生锁记之

伏呤课动静之辨——大六壬课例的深层思考一、背景与人约定正月初一早晨七点同往寺庙上香祈福，不知此行能否顺利？有无阻碍？当时起课得伏呤之局，友人见伏呤之象，心中便有几分疑虑——六壬典籍多谓"伏呤主静"，恐此行难成，或有所阻滞。然课象精微，岂可执一而论？反馈：翌日（初一）清晨，双方竟不约而同起晚，八时许方才出发，虽迟延一时，然一路顺畅，终得如愿礼佛，并无他碍。此课最耐人寻味处，正在于伏呤之局反见动象，且动而有成。这与坊间流传的"伏呤不动"之说显然相悖，其中课理，值得深究。二、课式三、伏呤主静？——经典理论的再审视六壬初学者多闻"伏呤主静，反呤主动"之说，此固为入门之纲，然非铁律。袁天罡： "阳日伏吟名自任，任者，委用也，用则必动矣。" 此语道破伏呤课动静之玄机。"自任"者，自我主张、自作决断之意。阳日得伏呤，名曰"自任"，非谓其静而不动，正谓其以静为基，以动为用——静中藏动，动因自发，乃从内起。此课正是阳日占得，合"自任"之格。起晚非偶然，课中已伏其机。或曰："任信丁马须言动，此课无丁无马，何来之动？" 此言差矣。丁马为动之显者，而非动之唯一者。六壬以神煞为用，然神煞之外，更有五行生克、干支刑合、类神呼应等诸多动因。执丁马为动之唯一标准，犹执钥匙为开门之唯一工具，而不知撬杠、撞门亦可入也。四、类神之妙——寺观道路的深层解读（一）纯阳之地与戌亥之象寺庙者，纯阳之地也。香火鼎盛，阳气聚集，非阴幽之所。戌为寺庙又白虎主道路，亥为天门主神殿。此课叠见，正是寺观香火之气充盈之象。干阳亥发为动，居戌前——地盘戌亥相邻，亥居戌前（天盘亥加于地盘戌上），是来到寺门前之象。（二）德入天门壬日占，亥为日德。德者，得也，吉庆之神，护身之宝。亥为天门，德入天门，有如持符入朝，自然通达。此去上香，本是祈福求德之事，德神发用，与所求之事同气相应，焉有不成之理？五、引证——叶解元占病课的启示邵公（邵彦和）断案中有叶解元丁丑生三十四岁占病一课：壬辰日，三传丑寅卯。邵公断曰：宅上见绝神，三传进脱，以死论。喜：行年在亥居戌，引退就禄，传虽进，实就退。只补元气，其风自退。此课看似进连茹（丑寅卯递进），当主前进、发展，然邵公独见其行年亥居戌地"引退就禄"，断为进中有退，传进实退。由此可见，进退动静，非单一象可定论。进传可退，伏呤可动，全在配合与引从之间。执一象而断全局，犹盲人摸象，得其一体而失全神。六、干支无交？——交与不交的辩证或有易友质疑："即便如此，干支无交（伏呤课干支各自伏呤，不相交通），如何能去？" 此问甚善，然亦执于形而未达于神。干支无交者，形不交而神可交；天地伏呤者，盘伏呤而类可应。干支本是一体之两面，互为表里，非此疆彼界之分。干为外象、为气机之发用；支为内质、为形势之根基。二者如树之干与根系，虽处不同，实为一体。戌为寺庙，亥为天门.戌亥同属乾宫所属，起课已是未往已往之象。七、伏呤主迟滞——起晚的课理依据伏呤主静，此又言动，两者如何调和？曰：伏呤主迟滞，迟滞者，推迟之谓也。晚起之应。伏呤之行，行必缓也。八、动静之占的深层理解由是观之，动静之占，仅看丁马，诚有所偏颇。丁马为动之捷符，然非动之根本。动之根本，在于：气之消长——旺相则动，休囚则静神之刑合——刑冲则动，合和则静（亦非绝对）类之呼应——事类与神煞相应则动传之进退——进传主进，退传主退，然进中有退，退中有进。九、结语六壬之学，博大精深，非执一法可尽。伏呤主静，是常经也；伏呤可动，是变权也。知常达变，乃为通儒。此上香一课，以伏呤之格见动象，以自任之理论迟延，以德入天门断顺利。学六壬者，当于无疑处有疑，于有疑处得解。勿以书本为金科，当以实践为玉律。如此，则课理日进，占验日神矣。祝易友多多参与群内案例，体悟日深！大禹先生锁记之

沈氏玄空学挨星替卦不同排法挨星替卦排山星，山上三，震宫，对应天元龙卯，用二黑巨门星替卦，但是这书上向上取的三入中。有没有大师解答一下

卜以决疑，不疑何卜语出自《左传》：“卜以决疑，不疑何卜。”意思是说：占卜就是用来解决疑惑，如果没有疑惑的话又何必占卜呢？春秋初期，楚国的邻国郧国联合其他四个诸侯国讨伐楚国，当时的楚国远没有后来强大，对付一个郧国尚且困难，何况五国联军呢。当时在前线抵御敌军的主帅是屈瑕，他的手下斗廉给他献了一条计策，即屈瑕率军与敌人相持，斗廉领一只奇兵偷袭郧国国都，迫使郧国退兵。屈瑕此时还有些犹豫，想占卜一下再决定，斗廉喊出了那句名言，卜以决疑，不疑何卜。占卜是为了决断疑惑，现在的形势下正确的选项只有一个，又何必去占卜呢。

投诉举报反馈专贴如有违规，辱骂，人身攻击，诈骗等，劳驾跟贴反馈，不要私自发帖。反馈问题请附带证据，吧务组不处理口水仗。

看了半天，找不到交流贴术数吧的悲哀

不是骗人，就是被骗，不是攻击别人就是被别人攻击不是骗人，就是被骗，不是攻击别人就是被别人攻击，这个吧怎么了，众人搭台，看戏！

无往而不爽心爱金曲查看专集：http://zhangmen.baidu.com/promotion/10010/163521.html

1 下一页