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原来的焚书坑儒,来说说从历史来讲到底是坑儒还是坑术士 今天看到个帖子,谈及动画里焚书坑儒的事,有不少人说是焚书坑术士,所以不是干掉儒家,而应该是干掉的阴阳家,楼主这里顺带就来说说这个话题了。 对于焚书坑儒的争议,其实自古就有,但其实误解也不少,比如说对焚书坑儒的看法,其实历代也是褒贬不一的,甚至连儒家的朱熹朱老夫子,也是赞成焚书坑儒的,这是因为那个时期,因为各种思想的杂糅,不利于天下的太平,为了要使民心归顺,也是为了使天下逐渐恢复安平,所以也是不得已而为之的,实际上在史记来说,诸经被始皇帝留于博士和官藏。 换句话说把百家的经典,留下历法农桑让百姓学习的,剩下的收归官有,让上层来研究,而这个在生产力还不足的古代,其实是有利的,因为需要劳作和粮食生产,尤其是刚刚经过战争的年代,如果还是空谈各种学说,其实是误国的,所以早在管子和韩非等诸经里已经提倡要焚书。 但是到了现代,因为生产力的足够,加上新思想的提倡,人民开始追求思想自由,那么秦始皇的行为就变成了愚民或者统治阶级的专制,所以焚书坑儒的行为就变成恶事了,但实际上在不同的时代必然有不同的规则,是不能跨越这个规则来论的,如果没有足够的工业化,把我们今天的制度放到始皇帝的时代,其实最后的结果必然是民不聊生,绝对谈不上发展。
看到好多讨论道家思想的,这里来浅谈道家思想 夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。 道德经里可不只有天地不仁以万物为刍狗这一句,本身在道家思想里,护生是其中的一部分,天之道,损有余而补之不足,人之道则不然,损不足而奉有余。 天道至均,如阳光普照,不分善恶而照,雨露恩泽万物,不以恭恶而分。 道家说的平等不是说其没有存在的价值,而是说天道不会因为人们恭敬就特意降下恩泽,也不会因为人们骂天或者不敬就毁灭你,平等的施与万物,令其自然的运作,生发万物而不据为己有,不以己而强加其行,在这个角度才能说平等。 道家经典中,除了道德以外,还有两本,一本叫黄帝阴符经,另一本是庄子,一般黄老指的黄老就是这本和道德经,还有一派叫老庄派,以老子和庄子这两本经典为基础。 之所以指这两派,是因为这两派在历史上其实有点接近动画里天宗人宗的设定的,老庄一派更注重自我的超脱与自然的均衡,追求的是“逍遥于天地之间,独与精神往来。”是一种无拘无束的超脱,甚至连生死和时间都不能羁绊的逍遥。 而黄老一派,更注重对人的侧重,追求积极入世,发挥道家的治国理念,这个治国的理念其实类似我们现在说的经济发展,让百姓休养生息,减少纷争和政令的繁复,治大国如烹小鲜,,多动则滥,尤其反对无道之争,认为过度的战争损耗生命,也是在破坏国家的根基。包括黄帝四经这些也是属于黄老经典。 乱世黄老道,太平儒家生,在汉初和唐初都曾用黄老的思想,让国家休养生息,建立一个牢固的经济基础,为之后的强盛打下基础,但是物极必反,一旦国家强盛,就避免不了对外扩张与争执的出现,而此时就会开始走向一条下坡路,直到完成一个循环。 黄老一派曾经在齐国大兴,建立稷下学宫,荀子曾任祭酒,像是荀子吸收了黄老道的思想,认为天道是自然的,而不是人文属性所决定,不会因为人的好恶而改变,荀子说“天行有常,不为尧存,不为桀亡。”但是荀子在这基础上,加上了儒家的思想,“应之以治则吉,应之以乱则凶”认为天地有自己的运行规律,人类虽然不能凌驾于其上但是却可以顺应并使用这些规律为自己做事。 这其实类似我们现代的科学,在研究了物理化学这些基础法则之后,在此基础上创造和发展人类自己,但是这种应用本身并未改变自然的规律,如果妄想改变自然的规律就会自食恶果。 而黄老道家自身则认为,人应该顺应自然之势,顺应而发展,而不要过度去改变,也不要欲望过剩的去管理国家,应该符合老子说的,两村相邻,鸡犬相闻,民至老死不相往来。 当然这一部分在现代是被看作反智主义的,楼主在这里说这种理解是肤浅的,但是要说起来太多了,有兴趣的可以讨论下,这里着重说黄老和老庄的生死观。
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