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12届的土木国际班有女生吗
查到了！土木工程国际班
【120801横店】听说亦菲最近在横店啊 是真的吗？我先去看她 不希望白跑一趟 求证实！
土木工程国际班的女生多吗 莫名其妙的报了土木 后悔死了
浙江理科566 能自选专业吗 浙江理科566 能自选专业吗
浙江的同学打算报川外的都考了几分啊 浙江的同学来报一下类~~~ 心里有个底
暨南大学能转专业吗 如题 暨南大学入学一年后能转专业吗
高三毕业生想去支教 本人今年高三毕业 杭州人 想在暑假做点有意义的事情 有哪个团队缺人需要我的加入
【110420悲催】期中考考砸了，妈妈不让我去看倩女了 我等了快一年了 真悲催
【110410新闻】冯绍峰将与刘亦菲 出演项羽的冯绍峰将与刘亦菲在《鸿门宴》中首度携手，他表示：“刘亦菲不仅外貌出众，而且给人感觉很超凡脱俗，非常符合虞姬形象。”他还自曝杨幂早知道他将与亦菲合作：“我问杨幂，亦菲是什么样性格，她告诉我亦菲和她同是处女座，性格非常相似，都是对待工作非常认真的人”
【110406自曝】最近流行自曝嘛
《道士塔》恶搞版(三) 三　　　　1900年5月26日清晨，王道士依然早起，辛辛苦苦地清除着一个洞窟中的积沙。没想到墙壁一震，裂开一条缝，里边似乎还有一个隐藏的洞穴。王道士有点奇怪，急忙把洞穴打开，嗬，满满实实一洞的古物！【注：17窟，即藏经洞之发现，乃由于王道士之助手敦煌杨某于16窟甬道北壁磕烟袋锅，听出空洞回音，告王道士，遂于5月25夜破壁侦察，因而发现藏经洞。秋雨不知听了谁的故事，这里随口说来，倒也好玩。秋雨说王道士早起辛苦清沙，说明他知道王道士是个努力的人，或者说是努力的农民。秋雨用“古物”两字，用得有趣，他毕竟是文化人，一看就知道是古物。】　　王道士完全不能明白，这天早晨，他打开了一扇轰动世界的门户。一门永久性的学问，将靠着这个洞穴建立【注：永久性的学问，注者不能明白，大概是万寿无疆这一类的东西】。无数才华横溢的学者，将为这个洞穴耗尽终生。中国的荣耀和耻辱，将由这个洞穴吞吐。【注：排比句。视点集于洞穴。】　　现在，他正衔着旱烟管【注：衔，燕子衔泥之衔。旱烟管长些，也不妨衔着。修辞手法。】，趴在洞窟里随手捡翻【评：真切，如同监视器之回放】。他当然看不懂这些东西，只觉得事情有点蹊跷。为何正好我在这儿时墙壁裂缝了呢？或许是神对我的酬劳【注：神，真武大帝也，非西方之God 】。趁下次到县城，捡了几个经卷给县长看看，顺便说说这桩奇事。【注：忽然从古物变为经卷，这中间费了王道士多少心神，秋雨一笔带过，简洁有力。】　　县长是个文官【评：哦，县长原来是文官，不是武官】，稍稍掂出了事情的分量【注：敦煌卷子之流出，推其始因，乃由于我国文化之深厚博大，凡古人所写字，皆可目为书法作品，王道士学养虽低，也知道这个道理。他送卷子给敦煌、肃州的各级官吏，也是从这个角度着眼的，孰料肃州官员看了卷子，觉得书法一般，并无艺术价值，冷淡处理了。这对王道士是个很大的打击。】。不久甘肃学台叶昌炽也知道了，他是金石学家【注：岂止是金石学家而已？当时中国，版本目录金石之学，堪与叶氏比肩者，又有几人？就如今日中国，文化学之深厚博大如秋雨者，实不能再有一个半个了】，懂得洞窟的价值【注：洞窟的价值，大概是指洞窟内所发现的卷子的价值。要说洞窟，堂堂华夏，多了去了】，建议藩台把这些文物【评：先是古物，接着是经卷，现在变成文物了，秋雨好手笔】运到省城保管。但是东西很多，运费不低，官僚们又犹豫了。只有王道士一次次随手取一点出来的文物，在官场上送来送去。　　中国是穷，但只要看看这些官僚豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。中国官员也不是都没有学问，他们也已在窗明几净的书房里翻动出土经卷，推测着书写朝代了。但他们没有那副赤肠，下个决心，把祖国的遗产好好保护一下。他们文雅地摸着胡须，吩咐手下：“什么时候，叫那个道士再送几件来！”已得的几件，包装一下，算是送给哪位京官的生日礼品。【评：哈哈，难得有这样的笔调，可是事实呢？材料呢？】　　就在这时，欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里、风餐露宿，朝敦煌赶来。他们愿意卖掉自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费。他们愿意吃苦，愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至作好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来。他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕。【注：学者、汉学家、考古家、冒险家，各有所指，并列关系。一部丰富的现代西域探险史，被秋雨简约得只剩了敦煌。例证啊，秋雨，举个例子，谁是专门为了敦煌来的？谁卖掉了自己的家产？谁是汉学家？】　　没有任何关卡，没有任何手续【评：修辞中的夸张手法。看看斯坦因、伯希和的回忆，他们是经过了官方手续才能在敦煌活动的。秋雨把那时的中国看得太原始了，其实，那时候和现在差不多的，都要办手续，都要贿赂，都可以办任何你想办的事】，外国人直接走到了那个洞窟跟前。洞窟砌了一道砖、上了一把锁，钥匙挂在王道士的裤腰带上。外国人未免有点遗憾，他们万里冲刺的最后一站，没有遇到森严的文物保护官邸，没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚至没有遇到看守和门卫，一切的一切，竟是这个肮脏的土道士。他们只得幽默地耸耸肩。【评：耸耸肩，用得好，我看电影上，尤其是中国人拍的电影上，外国人经常耸肩。】
都江堰是哪个朝代建的? 都江堰是哪个朝代建的?
思考：文章中作者感叹“被我拦住的车队……这里也难，那里也…… 思考：文章中作者感叹“被我拦住的车队……这里也难，那里也 如果是我的话，，，我会把车队拦下来，，不管如何也不能让他们把中国的古迹给带走，，，，让后痛骂王道士一顿。。给他做做思想工作。，，，，然后亲自把它们都送去中国自己的博物馆。。所以我的观点是外国的学家可以参观了解中国文化，但不能够强夺中国文物。
是褒还是贬？关于《道士塔》最后一节 是褒还是贬？关于《道士塔》最后一节 　　不止是我在恨。敦煌研究院的专家们，比我恨得还狠。他们不愿意抒发感情，只是 铁板着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。文献的胶卷可以从外国买来，越是屈辱越是加 紧钻研。 　　我去时，一次敦煌学国际学术讨论会正在莫高窟举行。几天会罢，一位日本学者用 沉重的声调作了一个说明：“我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌 在中国，敦煌学也在中国！” 　　中国的专家没有太大的激动，他们默默地离开了会场，走过了王道士的圆寂塔前。　 关于上面这一段，我一直以来都认为是作者对敦煌专家的褒赞，对他们潜心钻研踏实务实而不是袖手旁观麻木不仁的态度给予肯定。我揣测作者的看法是：要想证明敦煌学还在中国，要想为中华民族争口气，就应该加紧研究，做出成果。否则，外国人不但会霸占我们的文物，还会认为我们连研究文物的能力都没有。 但是我朋友的看法跟我截然不同，她认为这段是作者对专家们的讽刺，讽刺他们埋首故纸堆，只会做书呆子，当务之急是把敦煌文献弄回来，而不是在这闷头研究，文物都不在了，还研究个什么劲儿啊。 大家怎么看？
王道士有罪 中国灿烂的历史文化流淌了五千年，莫高窟就是中国文化的一个港口，载满了历史的可爱，然而一下子这里的文化不属于中国了，被一个叫王圆篆的王道士统统卖给了洋人：1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带的我国商品，换取了一大批文书经卷，1907年5月，匈牙利人斯坦因用一叠子银元换取了24大箱经卷，5箱织绢和绘画，1908，1911，1914……莫高窟神秘的面纱全都　运到外国去了，中国的文化自己不保藏，反而却摆在了外国的博物馆中，而我们的王道士呢？还自以为得意，笑咪咪地数着那一点微不足道的银元，却不料给自己留下了一个卖国辱民的骂名，可是这一切又都是他造成的吗？恐怕不是吧！
虚构中的真实——析《道士塔》的艺术手法 有人说，在余秋雨先生的散文中能见到活的山水楼台、活的历史人物；又能从山水楼台历史人物之中，见到一整幅的活的书。《道士塔》便是其中的一个典型，在文中，他将发生在一百多年前的有关王道士对莫高窟的“整理”、对藏经洞中文物的随意处置以及外国学者对文物的劫掠等历史事件描述得栩栩如生，如“王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。”，“擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把”，“‘住手！’我在心底痛苦地呼喊，王道士转过脸来，满眼困惑不解”。“现在，他正衔着旱烟管，趴在洞窟里随手捡翻。他当然看不懂这些东西，只觉得事情有点蹊跷”。“王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程”。这样的语句在课文中还有很多，具有很强的现场感和感染力，使人读了宛如置身其中。可这样的笔法，却曾遭人非议，讥讽地说，王道士发现藏经洞时，余秋雨就在现场。　　余先生当然无法知道当年的王道士是怎样的一种心境，并如何粉刷洞窟进而发现藏经洞的，作者只能发挥他的艺术想象力，对那时的情景进行属于他的艺术虚构。其实在这里，余先生突破了传统散文的规格和表达方式，在方法和技巧上大胆地吸取了小说和戏剧的因素，用小说的笔法生动地再现了历史的陈迹，让枯骨生肉，使尘封的史实复活；用镜头组接的形式，从王道士的照片写到他拎一桶石灰粉刷，从他清除洞窟中的积沙到鞠躬为斯坦因送行，让读者的感觉是在看一个纪实片，又像是几幕短剧，情景历历在目。其中的许多细节自然是虚构的，但给人的感觉却又是那样的真实。　　如何看待文中的这种虚构笔法？散文发展到今天，真实和虚构的界线已被作家无形中破除了，写散文不必刻板地遵循文体概念，关键是作者的才情、想象力的自由表达。作家冯骥才在谈到这个问题时说：“不必要把任何一种门类的外延限制得过死，关键是边缘的突破。散文是可以虚构的，只要情感是真实的，感觉是真实的。虚构一下，延伸一下，然后可达到一个特定的情境。因为并不仅仅是表达一个事物，还要表现一些本质，这就需要虚构来表现。”《道士塔》中有许多虚构的笔法，但我们可以深切地感受到涌动在字里行间的炽热情感，作者把祖国山水、民族感情和华夏文化自然地交融为一体，视文化为民族的魂灵，把对民族的情感又付之于山水之上，透过这种艺术形式，我们会看到隐含着的更深层次的文化意义，那就是华夏文化的精髓和内核——民族主义和爱国主义。透过《道士塔》，我们会感知作者那颗跃动的拳拳之心和对民族文化的无限珍视之情，他的惋惜和哀痛，他的无奈和愤懑，他的凄厉和呼唤，足以让每一个有良知的中国人热血沸腾，他的文字中蕴涵的对历史文化的忠贞和热爱足以让人潸然泪落。　　作为一个受到中国历史文化的长期熏染和对它有着深刻感悟的学者，余秋雨先生使用的这种散文虚构笔法，还有古迹可寻。我国诸多历史散文著作，诸如《左传》、《国语》、《史记》等，虚构的内容并不少见。以《史记》为例，《伯夷列传》中，伯夷、叔齐于深山中饿死前所作的歌，何人听得？《项羽本纪》中写“垓下之围”时，项羽对虞姬慷慨悲歌“力拔山兮气盖世”，又有谁听过？但读者大多深受感染而相信其真实性。因此作者结合史料进行艺术构思，作些合乎情理的想象，也是无可厚非的。　　纵观整个《道士塔》，文章之所以具有很强的感召力，就是因为作者在散文中地吸取了小说、戏剧的因素，用生动的虚构复活了一段封存的历史，给人非常真实的感觉，行文中浸透着作者浓烈深沉的爱国赤诚和对民族文化的万般感喟，这样的情感又是那样的真实感人，绝非杜撰和矫情，正是作者将自家的真实生命敞开来，去贴近文化的大生命，去倾听历史或沉重或细微的足音，才有如此打动人心的深情。我想这就是《道士塔》的“虚构中的真实”这一艺术手法给人带来的强烈震撼吧！
品读秋雨之韵 诸位喜爱余秋雨散文的读者,一起在"秋雨吧"中畅侃吧!
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