[email protected]
-
关注数: 5
粉丝数: 10
发帖数: 607
关注贴吧数: 4
黄峨古镇玉丰之决山黄氏古迹 黄峨古镇玉丰之决山黄氏古迹 很多人知道遂宁是“尚书女儿知府妹，宰相媳妇状元妻”蜀中才女黄峨的故里，但不知道其故里究竟在遂宁哪个镇。或记为西眉镇，但黄峨古镇却复建在玉丰镇，颇让人疑惑。考历代地志，方知黄氏古迹多在玉丰之决山：黄峨曾祖和兄长葬于决山；黄峨祖父黄宗泗在决山兴建了宗泗书屋；黄峨父亲黄珂自幼在决山读书，晚年自号蕨山翁，并在决山著书《蕨山文集》。 决山，本名屈山，唐景云年中改为奴厥山，明清至民国记为蕨山或嶡山，今简称决山。 北宋《太平寰宇記》曰：奴厥山，在州西五十里，本名屈山，唐景云年中改为奴厥山。 嘉靖《潼川州志》曰：（遂宁西）四十里曰奴蕨，峰高而秀。蕨山，南四十里，上有黄南庄宗泗书屋。 《大清一统志》曰：奴厥山，《寰宇记》记在遂州西五十里，本名屈山，唐景云年中改名。旧志在县西四十里，峰峦高耸数十里。 康熙《遂宁县志》曰：奴嶡山，县南十五里，本名屈山，唐景云中改今名，黄简肃公祖茔在此，今名嶡山。 乾隆《遂宁县志》曰：奴嶡山，县南五十里，本名屈山，唐景云中改名奴嶡，今又名嶡山，黄珂祖墓在焉。 光绪《遂宁县志》曰：嶡山，第一层云头山，本名屈山，唐景云中改奴嶡山，又去奴字。明黄简肃读书处，其祖墓在焉。 龙头寺，在嶡山，唐赐今名，宋赐名大梵院。 民国《遂宁县志》曰：嶡山，县南四十里，在玉峰乡。嶡山寺、宝凤寺、玉皇庙、通灵观，以上均玉峰乡。 黄峨之父尚书黄珂曾邀请黄峨公公首辅杨廷和到决山做客优游，黄珂之子黄峻卿葬于决山，见于杨氏父子的祭文和墓志铭。 民国《遂宁县志》又记：“黄珂……寻就拜工部尚书，以年至乞休归。卒赠太子少保，谥简肃，祀贤祠。著《蕨山文集》。 乾隆《遂宁县志》载章平《东明禅院次嶡山翁、方洲先生诗》曰：“尚书往事高悬斗，太史新诗妙入禅“，蕨山翁即尚书黄珂。 光绪《潼川府新志》载 《明杨廷和祭简肃文》曰：后我而仕，先我以休，优哉游哉，嶡山之陬。畴昔之岁，常与公约，我且归去，过公为乐。 光绪《潼川府新志》载《明杨慎祭简肃文》曰：嶡山东麓，郁何嵬嵬，公不可作，公名不颓。慎早忝通家，复妻公子；黄杨之穆，有自来矣！ 光绪《潼川府新志》载《明杨慎撰黄峻卿墓志》曰：嶡山世阡，峰环峦嶂抱。鷟鸑桓楹，丰碑封茔，松柏蔚如削，以为君宫圹。 决山不仅人杰地灵，而且风景秀丽，峰峦高耸数十里，可眺望安居城区，不失为一处观光怀古之佳境。 明朝嘉靖《潼川州志》载黄峨祖父黄宗泗诗曰： 满院松花忆旧游，摩崖苔藓又从头。云蒸石竇丹青落，烟擁山门紫翠浮。缔構百年人已去，荒凉千古记空留。我来此地无穷思，兀坐嵓前脕不休。 《遂州名胜诗联》载明朝谢颙《蕨山寺石洞》曰：公务羁縻暂得闲，偶来游览到名山。石楼钟鼓空濛中，门径松筠翠霭间。 慧目千年明法海，禅心一点远尘寰。焚香煮茗归来晚，霁月光风共往还。
黄峨古镇玉丰之决山黄氏古迹 黄峨古镇玉丰之决山黄氏古迹 很多人知道遂宁是“尚书女儿知府妹，宰相媳妇状元妻”蜀中才女黄峨的故里，但不知道其故里究竟在遂宁哪个镇。或记为西眉镇，但黄峨古镇却复建在玉丰镇，颇让人疑惑。考历代地志，方知黄氏古迹多在玉丰之决山：黄峨曾祖和兄长葬于决山；黄峨祖父黄宗泗在决山兴建了宗泗书屋；黄峨父亲黄珂自幼在决山读书，晚年自号蕨山翁，并在决山著书《蕨山文集》。 决山，本名屈山，唐景云年中改为奴厥山，明清至民国记为蕨山或嶡山，今简称决山。 北宋《太平寰宇記》曰：奴厥山，在州西五十里，本名屈山，唐景云年中改为奴厥山。 嘉靖《潼川州志》曰：（遂宁西）四十里曰奴蕨，峰高而秀。蕨山，南四十里，上有黄南庄宗泗书屋。 《大清一统志》曰：奴厥山，《寰宇记》记在遂州西五十里，本名屈山，唐景云年中改名。旧志在县西四十里，峰峦高耸数十里。 康熙《遂宁县志》曰：奴嶡山，县南十五里，本名屈山，唐景云中改今名，黄简肃公祖茔在此，今名嶡山。 乾隆《遂宁县志》曰：奴嶡山，县南五十里，本名屈山，唐景云中改名奴嶡，今又名嶡山，黄珂祖墓在焉。 光绪《遂宁县志》曰：嶡山，第一层云头山，本名屈山，唐景云中改奴嶡山，又去奴字。明黄简肃读书处，其祖墓在焉。 龙头寺，在嶡山，唐赐今名，宋赐名大梵院。 民国《遂宁县志》曰：嶡山，县南四十里，在玉峰乡。嶡山寺、宝凤寺、玉皇庙、通灵观，以上均玉峰乡。 黄峨之父尚书黄珂曾邀请黄峨公公首辅杨廷和到决山做客优游，黄珂之子黄峻卿葬于决山，见于杨氏父子的祭文和墓志铭。 民国《遂宁县志》又记：“黄珂……寻就拜工部尚书，以年至乞休归。卒赠太子少保，谥简肃，祀贤祠。著《蕨山文集》。 乾隆《遂宁县志》载章平《东明禅院次嶡山翁、方洲先生诗》曰：“尚书往事高悬斗，太史新诗妙入禅“，蕨山翁即尚书黄珂。 光绪《潼川府新志》载 《明杨廷和祭简肃文》曰：后我而仕，先我以休，优哉游哉，嶡山之陬。畴昔之岁，常与公约，我且归去，过公为乐。 光绪《潼川府新志》载《明杨慎祭简肃文》曰：嶡山东麓，郁何嵬嵬，公不可作，公名不颓。慎早忝通家，复妻公子；黄杨之穆，有自来矣！ 光绪《潼川府新志》载《明杨慎撰黄峻卿墓志》曰：嶡山世阡，峰环峦嶂抱。鷟鸑桓楹，丰碑封茔，松柏蔚如削，以为君宫圹。 决山不仅人杰地灵，而且风景秀丽，峰峦高耸数十里，可眺望安居城区，不失为一处观光怀古之佳境。 明朝嘉靖《潼川州志》载黄峨祖父黄宗泗诗曰： 满院松花忆旧游，摩崖苔藓又从头。云蒸石竇丹青落，烟擁山门紫翠浮。 缔構百年人已去，荒凉千古记空留。我来此地无穷思，兀坐嵓前脕不休。 《遂州名胜诗联》载明朝谢颙《蕨山寺石洞》曰：公务羁縻暂得闲，偶来游览到名山。石楼钟鼓空濛中，门径松筠翠霭间。慧目千年明法海，禅心一点远尘寰。焚香煮茗归来晚，霁月光风共往还。
葫县解密，玉屏和务川的综合体 按地理位置，葫县在滇黔湘官道贵州第一站，也就是今玉屏县，原属于思州田氏宣慰地，后设平溪卫属湖广，后改属贵州思州府，最后划归铜仁地区。 按行政方式，葫县作为贵州唯一的流官治理的显，则应是务川县。务川原土流并举，田惟厚为土知县，后仅存流官。务川原属思南府，废思南府后属于遵义。
麻阳县有没有龙车乡？ 家谱记载，先祖于康熙年间由麻阳县龙车乡第四都入蜀。 龙车乡在哪里？
蒙满时代的奴才之学，伪儒学《二十四孝》《弟子规》 儒家气，又称书生气，乃骨气也。 伪儒学《二十四孝》《弟子规》强调单向的、顺从的忠孝，实际是为殖民者培养汉奸奴才。而真正的儒学，君臣、父子的尊敬也是相互。 《易经》的核心精神为阴阳，阴阳相互。 《论语/颜渊》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 君臣、父子的关系都是相互的。 《孝经》曰： “爱敬尽于事亲，然后德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。” 天子的孝就是要孝经天下百姓。 “故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”指出君父的错误，乃臣子真正的孝道，故华夏历代有批评皇帝、朝廷的传统。 然而外来的殖民者，是容不得一点批评的，他们只需要奴才，所以有了奴才的教科书。
明朝真正的中兴之主--明宪宗，兼论传奉官、西厂、皇庄三大创举 明英宗天顺八年（1464），18岁的朱见深继承了父亲的皇位，开始了他23年的统治，年号成化，以第二年为成化元年。 文治：成化年间开始，明朝开始了宋朝灭亡以来的文艺复兴。文化方面，成化一朝有两位著名的学者，胡居仁（1437—1484）和陈白沙（1428—1500）。在明代，能够从祀孔庙的学者仅有四人，即薛瑄、胡居仁、陈献章和王守仁，而成化朝就占了两位。陈献章就是陈白沙。他字公甫，号石斋，家在广东新会白沙里，所以当时学者尊称他白沙先生。他是明代心学的先驱，诗也写得很好，钱穆称他是明代诗歌的“蜂腰”。他的“静中养出端倪”，最能体现一个学者心平气和、妙悟玄理的雍容。倾，这正是成化一朝总体稳定的重要原因。明朝前七子，成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人，以李梦阳、何景明为代表。全部成长于成化年间。 武功：重用王越击败蒙古，保护西北明朝边境，而且还诛杀东北女真反乱的首恶董山，致使建州等部臣服明室，受明朝控制达百余年，而且还解决了荆襄问题和广西瑶族叛乱问题。
蛮族侵略危害对文明的影响 事实上，一个民族反抗侵略，不仅是感情的需要，也符合理智的判断；不仅只对这个民族有意义，也和整个人类文明的发展有关联。侵略的屠夫应该受到严厉谴责，投靠外敌的汉奸应该受到彻底唾弃，坚决反抗的烈士应该受到热烈的歌颂，只有做到这基本的几点之后才能谈及其他！这不仅是某些人想像的狭隘民族感情作用下一时的褒贬，也是最冷静最清醒思考后深刻的判断。
与王守仁同时而齐名的大思想家兵部尚书太子太保的王廷相 明代大思想家,王廷相,世称浚川先生,生于明宪宗成化十年(1474),死于明世宗嘉靖二十三年(公元1544). 王廷相和王阳明是同时代人，王阳明是1472年出生,王廷相也就比他小两岁. 他们两人经历颇多共同之处,年龄相近考中进士步入仕途,王阳明是28岁,王廷相是29岁,都因宦官刘瑾而受到排挤贬谪,然后再逐步升迁,都因平定农民起义和少数民族暴动而有战功,都担任过南京兵部尚书, 两人都有很高的军事才能，同时又都是明代的大思想家,只不过所持有的思想却截然对立,一个是彻底的唯物主义,一个却是典型的主观唯心主义 王廷相的官做的要比王阳明大,嘉靖三年，王廷相率军两万人平定四川芒部沙保、向信暴动。而升至兵部右侍郎，期间又对边防事宜提出针对性策略建议，嘉靖九年升至南京兵部尚书，高拱给他写的传中说“申号令，省冗费，清占役，宿弊尽除”。嘉靖13年，王廷相升任兵部尚书。 嘉靖15年，王廷相晋升太子少保，嘉靖18年加升太子太保 嘉靖20年，因事牵连，被革职为民，闭门读书 穆宗隆庆初年，推举嘉靖年间应得恤典诸臣，舆论首推王廷相。“诏复原官，赠少保，谥肃敏” 王廷相在文学上,和李梦阳,何大复等人并称为明代前七子 王廷相也是完全可以和王阳明并列的大思想家，虽说两人一个唯物，一个唯心，截然相对，但都对程朱理学进行了猛烈的批判和攻击，给整个明代思想界带来涣然一新的风气 在科学上，王廷相对天文学，生物学，地理学，音律学都有深入研究， 这里大概介绍一下王廷相的思想，让大家有起码的了解
游牧民族入侵是王朝循环和奴才思想的根本原因 《转》 游牧民族的入侵是中国不能走出两千年王朝更替循环的根本原因呢？ 首先，中国北方的游牧民族从来不给中原汉家王朝超过100年的和平，这使中原汉家王朝根本无法承受社会转型期间的社会动荡，几乎所有的汉家王朝都是直接或间接地亡于游牧民族入侵。 其次，因为商品经济的发展程度首先取决于社会财富积累程度，只有社会财富积累到一定的程度，城市商品经济才有可能成为主流的生产方式，通过诱发思想文化领域中的一系列蜕变对皇权专制制度发出历史性挑战。每次游牧民族的入侵都必然发生大规模的抢劫杀人而造成社会财富的巨大流失，使整个社会变得贫穷，自然经济重新成为社会经济的主流，传统的皇权专制制度又变得适合生产方式了，结果是入侵的游牧民族要么汉化，要么用汉族的制度统治汉人（美其名曰“被同化”），社会又重新出现“大治”的假象。这样，在中华大地上就不断地重演着辛苦300年被洗劫一空，再从头再来的惨剧。中国历史上唯一的一次战争性的汉族内部王朝更替唐--宋，就使宋朝创造了中国封建史上商品经济的一次顶峰，在北宋年间就出现了商品经济高度发展的代表--“交子”，这是世界上最早的信用货币；北宋的汴京拥有100万人口，市民社会已相当发达。可惜，宋王朝多灾多难先被金夺走了经济发达的北方，又被蒙元所灭，否则中国有可能在宋朝就开始了资本主义化的过程。
皇帝的仆从奴才吗？ 再说对皇帝以及政府的态度而言，明代的知识分子也没有把自己当成过皇帝的仆从奴才，相反非常注意自己人格的独立，思想的独立。 朱元璋时期就有这样的记载，钱唐给朱元璋讲课，坚决不下跪“唐为人强直。尝诏讲《虞书》，唐陛立而讲。或纠唐草野不知君臣礼，唐正色曰：‘以古圣帝之道陈于陛下，不跪不为倨。’” 还有周观政（观政亦山阴人。以荐授九江教授，擢监察御史。尝监奉天门。有中使将女乐入，观政止之。中使曰：“有命”，观政执不听。中使愠而入，顷之出报曰：“御史且休，女乐已罢不用。”观政又拒曰：“必面奉诏。”已而帝亲出宫，谓之曰：“宫中音乐废缺，欲使内家肄习耳。朕已悔之，御史言是也。”） 知识分子们不是把自己定位在皇帝的臣妾与奴才的角色，而是把自己定位在皇帝的老师上，如王阳明的弟子，泰州学派创始人王艮说“大丈夫存不忍人之心，而以天地万物依于己，故出则必为帝者师，处则必为天下万世师。出不为帝者师，失其本矣；处不为天下万世师，遗其末矣。” 明确反对那种卑躬屈膝的妾妇之道“若以道从人，妾妇之道也。己不能尊信，又岂能使彼尊信哉”，“不待其尊信，而衔玉以求售，则为人役，是在我者不能自为主宰矣，其道何由得行哉？” 更有甚者，一些明代知识分子干脆把皇帝，把政府抛在一边，完全否定出去作官的必要性，而是主张用自己的学说与行为直接干涉影响社会。 泰州派的何心隐说“若在樊笼恋恋，纵得以展高才，不过一效忠立功耿介之官而已，于大道何补？直须出身以主大道，如孔孟复生于世，身虽不与朝政，自无有不正矣”
礼教吃人么？ 礼教吃人么？ 五四时期批判吃人的礼教，也即所谓在礼教的约束下，妇女只要有稍微违背礼法，就可能遭受羞辱，甚至被剥夺性命。鲁迅的小说《祝福》中就描绘了祥林嫂因为嫁了两个丈夫，就遭受种种歧视，以至最后悲惨死去。 可实际上，这种现象真是中国文化正常发展的结果吗？明朝的情形是什么样的？ 稍微看一些明人的记载以及当时通俗小说中所描绘的情形 明人谢肇制在《五杂俎》中说 “‘父一而已，人尽夫也’，此语虽得罪于名教，亦格言也。父子之恩，有生以来不可以移易者也。委禽从人，原无定主。不但夫择妇，妇也择夫也。谓之人尽夫，亦可也” 人尽可夫，在现在看来也是一句骂人的话，但在谢肇制的解释下，这句话却被赋予了一定程度上婚姻恋爱选择自由的意味，也就是男人固然可以选择自己老婆，妇女也可以选择自己丈夫。既然可以选择，那范围当然就大了，只要是个人，当然至少应该是没有血缘关系男人，都可以是丈夫。所以谓之人尽夫，亦可也 五杂俎还有一段话是说 “即今国家律令严于不孝不忠，而妇再适者无禁焉。淫者，罪止于杖而已，岂非以人情哉？抑亦厚望于士君子，而薄责于妇人女子也？” 也就是按照明代法律，并不禁止妇女改嫁，对通奸的行为，处罚也很轻微。 当时的普通百姓又如何呢？大家不妨看看明人编写的《三言二拍》， 《喻世明言》里的第一个故事《蒋兴哥重会珍珠衫》，蒋兴哥的老婆王三巧在丈夫外出经商时，和别人勾搭成奸，蒋兴哥回来得知，并没有因此对王三巧如何打骂吵闹，相反只是自己伤心之余，写了休书，听凭王三巧改嫁。王三巧的父母也没有怎么责怪她，反而安慰她说“恁般容貌，怕没人要你？少不得别选良姻，图个下半世受用。你且放心过日子去，休得愁闷” 王三巧真改嫁的时候，蒋兴哥不忘旧情还把十六个箱笼当陪嫁送给她。甚至后来两人因为不忘旧情还破镜重圆。 说句实话这里不但看不到什么礼教吃人，而且当事人的态度似乎比现代人还开通。现在如果丈夫发现老婆在外偷情，那还不视为奇耻大辱？勃然大怒，恩断义绝，夫妻彼此视为仇敌估计是少不了的。就算离丄婚，恐怕也要为争夺财产闹得鸡飞狗跳。 再看《警世通言》的第三十五卷《况太守断死孩儿》，讲的是明代宣德年间，一个丘姓人家，丘元吉，娶妻邵氏，夫妻两人非常相爱，丘元吉不幸病死，邵氏非常哀痛，发誓终身守 结果怎么样？男方和女方的亲属，是看见她要守寡，非常高兴，大力怂恿吗？恰恰相反！非但不鼓励不支持，反而轮番上来劝说她不要守寡，“父母家因其年少，去后日长，劝他改嫁。叔公丘大胜，也叫阿妈来委曲譬喻他几番。那邵氏心如铁石，全不转移。……众人见他主意坚执，谁敢再去强他。自古云：‘呷得三斗醋，做得孤孀妇。’孤孀不是好守的。替邵氏从长计较，到不如明明改个丈夫，虽做不得上等之人，还不失为中等，不到得后来出丑。正是：作事必须踏实地，为人切莫务虚名。！” 从这个描写来看，原来在明代，亲属对守寡的态度是不支持的。作者的态度，也分明是不支持寡妇守节的，所以才说“替邵氏从长计较，到不如明明改个丈夫” 再比如《初刻拍案惊奇》的第六卷中说贾秀才的老婆巫氏，被人用药迷昏后奸污，贾秀才得知以后，是因此对老婆嫌弃吗？
明代的一些事实进一步看主流观念对传统文化的歪曲 程朱理学还可以说仅仅是学术思想上的一个具体对象，那么从更广的范围来看，情况又如何呢？ 通过对明代一些历史事实的考察，可以看到歪曲同样非常严重。许多长期以来被视为中国传统思想，传统文化愚昧落后甚至凶残的地方，并不是其自身正常发展的结果，至少在明代是如此！这方面我们必须还中国传统思想，传统文化一个公道！ 对中国传统的指责有很多，这里不妨对最常见也是最典型的三个做一下分析，这三个指责一是礼教吃人，二是狭隘排外，三是僵化专制。
政府应该重新安葬万历帝和魏忠贤 支持的请回贴
关于张居正与东林党 关于张居正与东林党 关于张居正的问题不得不说。 虽然东林党，大家基本上已经认清其面目，但张居正的问题一直没有得到解决。受《万历十五年》影响，包括我本人以前无法接收张居正和东林是一系的观点。 一.为什么东林党是张居正的继承者，原因有以下几点 1.一鞭法：实际上主要针对农业税，让农民不交实物而换成白银，更加深了江南工商阶层对全国农民的剥削，为东林党的经济目标。 2.考成法：废除了言官的独立性；助长了拉帮结派，加剧了党争；加强了对农民的盘剥。万历曾废除，但也为东林党所恢复。 3.禁学：心学在明代工人农民等中下阶层甚为流行，禁止心学是张居正的另一个重要政策，万历曾将王阳明配祀孔庙，而为东林党的所极力反对，李贽等知名心学家被东林党以煽动下层民众等罪名下狱枉死。 4.矿税：张居正在的时候，万历还没制定出矿税的政策，或者正是张居正的反对，万历的政策一直不得出炉。而东林党正是在反对矿税的浪潮中形成的。 5.平反：张居正是东林党平反的，在东林满清版明史中，张居正更被推为圣人
关于张居正与东林党 关于张居正与东林党 关于张居正的问题不得不说。 虽然东林党，大家基本上已经认清其面目，但张居正的问题一直没有得到解决。受《万历十五年》影响，包括我本人以前无法接收张居正和东林是一系的观点。 一.为什么东林党是张居正的继承者，原因有以下几点 1.一鞭法：实际上主要针对农业税，让农民不交实物而换成白银，更加深了江南工商阶层对全国农民的剥削，为东林党的经济目标。 2.考成法：废除了言官的独立性；助长了拉帮结派，加剧了党争；加强了对农民的盘剥。万历曾废除，但也为东林党所恢复。 3.禁学：心学在明代工人农民等中下阶层甚为流行，禁止心学是张居正的另一个重要政策，万历曾将王阳明配祀孔庙，而为东林党的所极力反对，李贽等知名心学家被东林党以煽动下层民众等罪名下狱枉死。 4.矿税：张居正在的时候，万历还没制定出矿税的政策，或者正是张居正的反对，万历的政策一直不得出炉。而东林党正是在反对矿税的浪潮中形成的。 5.平反：张居正是东林党平反的，在东林满清版明史中，张居正更被推为圣人
万历最大的失策就是与东林党妥协，未把皇位传给福王 福王虽然胖，但做生意乃全国一流，调控经济手到擒来。 不像他那短命的哥哥，不知道国家的税收已经少到不能支撑帝国，还跟着东林党搞减税（矿税，即工商税） 明显万历希望传位福王，不仅是因为郑贵妃，更因为福王对于国家政策的方向是一致的。更知道跟着东林党混的泰昌必定会令国家财政日益凋敝 此后，熹宗虽然打击了东林党，但熹宗死后东林党又扶持崇祯上台。 果然，明朝因为不征矿税，加重农税而内乱，进而外患。
巴蜀第三城建--遂宁2009精彩图片汇总 图片均来源网络
伊丽莎白女王给大明皇帝的信 http://book.sina.com.cn 2007年09月04日 18:45 连载:考古中国：定陵地下玄宫洞开记 作者：岳南 杨仕 出版社:海南出版社 1583年，就在万历皇帝到天寿山寻找寿宫所在地时，英国女王伊丽莎白一世派出商人约翰•纽伯莱率船队前往东方，寻找打开中国门户的航线。这段史实除英国史书的记载外，尚有一封伊丽莎白女王给中国皇帝的信，至今仍在大不列颠历史博物馆收藏可以作为鉴证。原文如下： 天命英格兰诸国之女王伊丽莎白，致最伟大及不可战胜之君王陛下： 呈上此信之吾国忠实臣民约翰•纽伯莱，得吾人之允许而前往贵国各地旅行。彼之能作此难事，在于完全相信陛下之宽宏与仁慈，认为在经历若干危险后，必能获得陛下之宽大接待，何况此行于贵国无任何损害，且有利于贵国人民。彼既于此无任何怀疑，乃更乐于准备此一于吾人有益之旅行。吾人认为：我西方诸国君王从相互贸易中所获得之利益，陛下及所有臣属陛下之人均可获得。此利益在于输出吾人富有之物及输入吾人所需之物。吾人以为：我等天生为相互需要者，吾人必需互相帮助，吾人希望陛下能同意此点，而我臣民亦不能不作此类之尝试。如陛下能促成此事，且给予安全通行之权，并给予吾人在与贵国臣民贸易中所极需之其他特权，则陛下实行至尊贵仁慈国君之能事，而吾人将永不能忘陛下之功业。吾人极愿吾人之请求为陛下之洪恩所允许，而当陛下之仁慈及于吾人及吾邻居时，吾人将力图报答陛下也。愿上天保佑陛下。 耶稣诞生后1583年，我王在位第25年，授于格林威治宫
1
下一页
