任南山学士的个人资料

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我终于知道百度为什么不让史学吧和历史别院吧合并了在百度现有技术水平下，A吧并入B吧就意味着A吧的帖子全部消失，而不是并入B吧……百度舍不得有着20页贴的历史别院吧的这么多数据就此蒸发，所以迟迟不批准两吧的合并

申请吧主文霸是我的老朋友了``接受文霸兄的任命

辞职了我在这个吧就没发过几张主题贴，尸位吧主一职很久了，想来就羞愧难耐啊。当初上任也是为了尽快促成史学吧与历史别院吧的合并。但是百度就是不批，我占着吧主位置也无用。不如趁早辞职，把机会让给其他热心与历史的朋友吧。

醉醉如此多娇，引任南山学士折腰！

夏朝地图

我国"水书"研究专家又发现200多个水族古文字新华网贵阳９月２３日电（记者周芙蓉）我国“水书”研究专家、贵州民族学院研究员潘朝霖，日前在收集到的５本水书中又发现至少２００个水族古文字。潘朝霖介绍说，近一段时间，他在水族聚集地三都、独山、丹寨三县收集到了５本《水书·九星讲解歌诀》，通过认真阅读，他发现有２００多个水族古文字是目前发现的水族古文字所没有的。并且他还找了当地比较有名望的近２０个水书先生进行识读，还没有一个水书先生能完全识别。目前，潘朝霖正着手对这些古文字作进一步的研究。据了解，目前已发现的水族古文字，加上异体字，已达１４００多个。水族古文字，水族将它称为“泐虽”，泐，即文字；虽，即水家；意为水家的文字或水家的书。水族古文字由三类组成：一是图画文字，二是象形文字，三是借用汉文字。至今，水族古文字在水族社会中，仍然具有神圣而崇高的地位，对写有水族古文字的水书，哪怕是一张纸屑，人们都不能跨之、坐之、踩之。潘朝霖认为，水族古文字沿用至今，其中必有深厚的文化精神依托和底蕴支撑。（完）

水书中找到18个夏陶文字可能是夏文化遗存一脉据新华社电(记者周芙蓉李忠将)贵州水书专家在破译水书过程中，已从“水书”中找到了18个夏陶文字。贵州省荔波县档案局局长姚炳烈介绍说，水书是我国56个民族之一水族的独特文字，是一种类似甲骨文和金文的一种古老文字符号，记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，被誉为象形文字的“活化石”。有关专家认为，水书相当于汉族的《易经》，内容博大精深，是水族的百科全书，也是中华民族文化宝库的重要组成部分。去年他们通过认真查找和破译，又发现了几个夏陶文字，目前，在水书中已发现有18个夏陶文字。水族古文字由图画文字、象形文字、借用汉文字三类组成，它以其独特的魅力和极高的研究价值，受到世界语言学界的瞩目，吸引着越来越多的国内外专家、学者深入研究。水族古文字与夏陶文字的相同，不仅说明古老的水族文字可能是夏文化遗存的一脉，说明水族先民至少在夏商时期与汉民族的发展是并列的，水族在原始社会就已经存在。而且还有助于解开困扰考古界40多年的河南偃师二里头遗址关于“夏都”的千古之谜，有助于认定夏陶符号是一种原始文字。经有关专家、学者认定，目前水族古文字已达1400多个。

考古学家发现2.5米长远古巨蝎[组图] 据英国《每日电讯报》11月21日消息，一支国际地质学家和考古学家表示，他们在德国已经发现了一种远古海洋蝎子，它们比人还高，足足有2米5，仅爪子就有47厘米长。好在它早在3.9亿年前就已灭绝，不然人类将面临严重威胁。此发现发表在今天出版的英国皇家学会的《生物学简报》杂志上。

明清府衙现身县西巷 7号古井发掘完毕 “从目前发掘出土的这些房基来看，这一建筑体的规模应该十分庞大。”10日下午，在县西巷省政协工地考古发掘现场，考古队员高继习告诉记者。 10日下午3点左右，记者赶到现场，考古人员正在清理房基上的土层，房基的形状已经显露出来。记者看到，这些房基南北长20多米，东西宽约6米；墙基为青石砌成，宽约40多厘米，地面用青砖铺成。高继习告诉记者，从这些房基的建筑土层来看，房子应该建于明清时期。从建筑形式来分，应该为西边三大间，紧挨东边六小间，全部为厢房，但其规模庞大，可想象其主体建筑的宏伟。据此来看，这里极有可能是当时的府衙或其他衙门的遗址。在其中一个房基的原地面上，考古人员还发掘出土了一个口径约40厘米、高约35厘米，内挂黄釉的瓷罐。出土时，该罐内已经淤满了泥土，考古人员小心翼翼地清掉所有泥土后，发现该罐内并无其他文物。高继习称，从罐子的形状来看，应是用来装汤水等液体饮料的。在现场，记者还看到，前天曾出土经幢和大量铜钱的7号古井已经发掘完毕。在其他发掘区域，考古人员还发现了部分陶瓷碎片和建筑构件。

中科院首批外籍院士产生 1994年6月8日，经过中科院第七次院士大会选举，产生了中国科学院首批外籍院士。他们是(按姓氏英文字母排列)：巴顿(英国)、张立纲(美国)、陈省身(美国)、冯元桢(美国)、李政道(美国)、林家翘(美国)、李约瑟(英国)、雷文(美国)、司马贺(美国)、田长霖(美国)、丁肇中(美国)、吴健雄(美国)、杨振宁(美国)、丘成桐(美国)。根据新修订的中国科学院院士章程规定，新当选的这些外籍院士，对中国科学技术发展和中国科学院学部工作，有建议权；可应邀出席中国科学院学部组织的有关会议和学术活动；在院士会议上，不享有选举权和被选举权，外籍院士在取得中国国籍后，可直接被接纳为院士。选举外籍院士，每两年进行一次。那些对中国科学技术事业作出重要贡献，在国际上具有很高学术地位的外籍学者，可被推荐当选为中国科学院外籍院上。这批对我国科学技术的发展做出过重大贡献的国际知名学者，将为我国科学技术进一步走向世界、加强国际交流和合作，发挥重大作用。

鲁班造木鸢鲁班是敦煌人。他小时候，双手就很灵巧，会糊各种各样漂亮的风筝。长大后，跟父亲学了一手好木匠活，修桥盖楼，建寺造塔，非常拿手，在河西一带很有名气。这一年，他成婚不久，就被凉州（今武威）的一位高僧请去修造佛塔，两年后才完工。他人虽在凉州，但对家中父母放心不下，更想念新婚的妻子。怎样既不误造塔又能回家呢？他在天空飞旋的禽鸟启发下，造出了一只精巧的木鸢，安上机关，骑上一试，果然飞行灵便。于是，每天收工吃过晚饭，他就乘上木鸢，在机关上击打三下，不多时便飞回敦煌家中。妻子看到他回来，自然十分高兴，但怕惊动父母，他也没有言语，第二天大清早，又乘上木鸢飞回凉州。这样，时间不长，妻子便怀孕了。鲁班的父母早睡晚起，根本不知儿子回家之事。见儿媳有孕，还以为她行为不轨。婆婆一查问，媳妇便将丈夫乘木鸢每晚回家之事说明白，谁知，二老听了不信，晚上要亲自看个真假。掌灯时分，鲁班果然骑着木鸢回到家中。二老疑虑顿散。老父亲高兴地说：“儿呀，明天就别去凉州工地了，在家歇上一天，让我骑上木鸢，去开开眼界。”第二天清早，老父亲骑上木鸢，儿子把怎样使用机关作了交待：“若飞近处，将机关木楔少击几下；若飞远处，就多击几下。早去早回，别误了我明日做工。”老父亲将交待记在心中，骑着木鸢上了天，心想飞到远处玩一趟吧。就把木楔击了十多下，只听耳边风响，吓得他紧闭双眼，抱紧木鸢任凭飞翔。等到木鸢落地，睁眼一看，一家伙飞到了吴地（今江苏、浙江一带）。吴地的人见天上落下一个怪物，上骑白胡子老头，还以为是妖怪，围了上去，不由分说，乱棒把老头打死，乱刀把木鸢砍坏。鲁班在家等了好多天，不见父亲返回。他怕出事，又赶做了一只木鸢，飞到各处寻找。找到吴地以后，一打听，才知父亲已经身亡。他气愤不过，回到肃州（今酒泉）雕了一个木头仙人，手指东南方。木仙人神通广大，手指吴地，大旱无雨，当年颗粒无收。”三年以后，吴地百姓从西来的商人口中得知，久旱无雨原是鲁班为父报仇使的法术。便带着厚礼来到肃州向鲁班赔罪，并讲了误杀他父亲的经过。鲁班知道了真情后，对自己进行报复的做法深感内疚，立即将木仙人手臂砍断，吴地当即大降甘露，解除了旱灾。之后，鲁班左思右想，认为造木鸢，使父亡；造木仙人，使天大旱，百姓苦，是干了两件蠢事。便将这两样东西扔进火里烧了。木鸢和木仙人便就此失传了。——选自《太平广记》

考古专家驳36学者南越国宫署改名说:哗众取宠 “南越国宫署遗址的命名是最科学的！我们觉得改名一说有哗众取宠之嫌。”昨天，南越王宫博物馆筹建处的韩维龙、陈伟汉、李灶新3位专家严厉指责“改名”之说。5月28日，有媒体报道：曾昭璇、杨鸿勋、罗雨林、席龙飞等36名学者上书广州市委书记朱小丹、市长张广宁，指出“遗址决不能称为‘南越国宫署'，应改为‘南越国宫苑'，以保持科学的严谨性，如果让‘南越国宫署’这样的错误定性称谓，列入广州市《南越国遗址保护规划》加以保护，就会贻笑大方，误导后人”。曾昭璇等学者认为：古籍上从来没有“宫署”一说，而且，目前发掘出土确证的也只是南越王宫殿、御园的遗址，没有衙署的遗迹。因此，决不能称为“南越国宫署”遗址。而韩维龙、陈伟汉等专家则指出：“宫署”一词并非今人杜撰，查《汉语大词典》第三卷第1435页就有【宫署】条：“宫禁中的衙署。唐白居易《酬令狐留守尚书见赠十韵》：‘嵩少当宫署，伊瀍入禁渠’”。晚到《明史》中也有：“贼遂执秦王存枢，处其宫署，置百官”。可见“宫署”一词由汉到明在古籍中都不难检索到。韩、陈、李三位专家直斥：其实宫署和宫苑等名词属于一般常知的问题，文献和考古发掘都完全证明在汉未央宫内设有中央官署。“我们觉得(改名)有点笑话了，这个遗址定名为‘南越国宫署遗址’是非常科学和最严谨的。南越国宫苑的石构水池和曲流石渠遗迹发现之后，1998年1月，国家文物局派出由张柏副局长带队，有考古学家徐苹芳、黄景略、宿白，古建筑学家郑孝燮、傅熹年、罗哲文等13位多学科的专家组亲临考古现场考察和论证，最后给遗址定命名为‘南越国宫署遗址’，并着重指出南越宫苑遗迹是南越国宫署遗址的重要组成部分。”

枫泾太学生与女鬼

太学生丘敦其人其书钱钟书先生《管锥篇》九百三十九页说到司马迁受宫刑后，“为雪下蚕室之大诟，遂成藏名山之巨著”时，作为对比的材料，引用了明代太学生丘敦《发冢论》中的话：“人之男者，腐之则（音xie，柔弱作态貌），马之壮者，腐之则良；人腐则须脱，鸡腐则尾长。”《发冢论》是丘敦针对明代宦官擅权的现实而作的，上面几句就是讽刺宦官因受宫刑而变化气质，为人卑懦，所以钱钟书先生便说：“征之迁史（指司马迁），岂其然乎？”这里所说的丘敦（1460—1490），是明代海南琼山人，名贤丘浚长子，字一成。他自小性情简默，塾师和旁人疑其痴呆，连父亲丘浚也未发现他胸有大志。所以丘浚作官北京，只把他留在家中。他尽读家中所藏之书，学问大进。适逢雷州半岛有故河遗迹，有司欲开通以便利往琼船只，丘敦在给父亲家书中认为“疏治失宜，恐先贻害，元人治河，因之召乱，往事可鉴”，丘浚因此才知道他的不凡，于是催促他往北京入太学读书。他参加京闱考试失利，遂摒弃举业，断绝仕途进取之意，专心研究经史百家。他治学“以积思自悟为主，终日凝然无言，继以通夕不寐”，“有所得，发而为文，多不起草，落笔如飞”。有《医史》、《发冢论》等书，曾由丘公学生蒋冕作序刊行。他的《发冢论》，确是一篇独特的文章。他揭露宦官的罪恶，不是正面指斥，而以反语出之，先说宦官乃“国之祯祥也”，然后列举秦、汉、唐诸朝宦官惑乱朝纲，致使新朝创立的行为，自然引出宦官乃新朝的“祯祥”，而对本朝来说却是“祸患”，亟应去之。文章还假设甲乙问答辩难的方式，使议论层层深入，加强了文章的说服力。他对友人蒋冕谈及作此文的用意时说：“走为此论，乃痴人说梦事也……夫天下之事，心有所蔽，则以恶为美，以非为是，以害为利者多矣，自非为之说者逆探其所料，指摘其所信，推极其所启，竭两端（正反两面）而尽之，又曷足以感悟其心也耶？”这话显然是针对明代皇帝轻信、依赖宦官而说的，在当时敢这样说，是需要勇气和见识的。这其实也是其父丘浚一贯的思想。丘浚在其所著《大学衍义补》卷九十七所加按语云：“况宫闱邃密，门禁森严，外人无由而至，朝夕左右得以观视之间者，宦官宫妾尔。彼生深宫之中，执使令之役，固无外交，亦无远识，何用夸彼为哉？”这里把宦官视同宫妾，显示了丘公的鄙视态度。因此，丘公在同书卷一百零四的按语中又说：“乃有一种悖天无亲之徒，自宫其身以求进……有国者所当严为之禁，而罪其主使用力之人。”乃主张扼制宦官的增长。对于历代宦官干政的现象，丘公也深恶痛绝，《大学衍义补》中先后举出唐中宗时宦官超迁七品以上官达千人、唐代宗时以宦官鱼朝恩判国子监事和唐文宗时李德裕被宦官王守澄谗间罢相事（分别见卷十二和卷首），也多少影射明代宦竖擅权的现实。在该书卷一百一十八的按语中，丘公的批判锋芒更指向整个宦官制度：“汉初值宿皆以士人为之，其后不用士人，而所用皆宦官，遂至内外大权悉归之，以为一代之祸。”“夫自古国家危亡之祸，皆出于房闼宦寺之中，何也？妇人女子与夫刑馀之人所以敢肆其奸者，以其处夫人君肘腋之间，幽隐深邃，而人不得以制之也。”以上所引，皆说明《四库全书总目提要》批评丘浚《大学衍义补》一书“独无一语及宦寺”是毫无根据的偏见。丘敦还以深研《素问》之所得，著为《医史》一书。《运气表》曰：“运有五，金、木、水、火、土是也；气有六，燥、暑、风、湿、寒、燠是也。”《三因说》曰：“病有三因，因于天，因于地，因于人，岂但内因、外因、不内外因而己。”人称其言皆有补于世。《运气表》一篇，《万历琼州府志》本有著录，惜漫漶太甚，已难卒读。丘敦为人值得称道的，还有他廉谨俭朴的作风。他“雅好俭素，虽生长富贵，自奉率如寒士”。少时不肯穿新衣，问其故，则曰：“我特恶其华尔。”他在家乡时，某太守让打官司者送他五百金，要他出面排解纠纷，他当面斥去。后来他要北行赴京，另一位太守陈选送他白金二铤作为路费，他也不肯接受。这都是受父母丘公和吴氏夫人影响的结果。丘敦居京八年，于弘治三年卒于北京，年三十一。关于他的死因，《琼州府志》说是思母罹疾。但《正德琼台志》又记载他夫妇二人情感甚笃，他往北京，妻子韩氏不能随往，他亦不能归里，因而日夜思念的情形。从他的《寄人》诗“谁教尔我别离多，仰彼苍苍可奈何，浊酒一杯愁未解，唾壶击碎不成歌”，看得出他对妻子的思念是刻骨铭心的，他的忧思成疾，同此也许不无关系。作者：周济夫数据来源：海南日报

金坛出土南宋太学生周瑀尸体

何新妙语

论汉代太学的学风张荣芳汉代太学，是汉朝政府兴办的大学，从严格的意义上说，它不仅是我国历史上有文献记载的正式大学，而且还是世界教育史上有确切文字记载的由统一的中央政府设立的第一所官立大学〔1〕。汉代太学为封建统治阶级培养了大批官吏和官吏的后备力量，并在促使儒学成为地主阶级的统治思想，从而巩固封建统治等方面起了重要作用〔2〕。为什么能发挥这样的作用？这与太学里的学风是分不开的。所谓学风，就是学校里学习的风气、学术的风气，包括教师的选择、尊师重道、教学原则、学术研究、考试制度等等。本文就上述问题谈些不成熟意见，就教于方家。一、严格选择教师汉代太学的教师叫博士。博士中的长官西汉时称仆射，东汉时改称祭酒。西汉的博士多由名流充当，采用征拜或举荐的方式选拔，西汉选择博士是相当慎重和严格的。成帝阳朔二年，诏曰：古之立太学，将以传先王之业，流化于天下也。儒林之官，四海渊源，宜皆明于古今，温故知新，通达国体，故谓之博士。否则学者无述焉，为下所轻，非所以尊道德也〔3〕。从汉成帝的诏书看，明确指出博士必须德才兼备，要有“明于古今”、“通达国体”的广博学识，具有“温故知新”的治学能力，可以为人师表，可以尊为道德的风范。根据这一标准，各地向中央荐举博士。除荐举外，皇帝还亲自召请一些人任博士，如贾谊“颇通诸家之书，文帝召以为博士”〔4〕。“鲁人公孙臣上书，陈终始五德传。 ……文帝召公孙臣以为博士。”〔5〕。有的是从贤良文学或明经拜选为博士的，如公孙弘，“年六十，以贤良征为博士”〔6〕，平当“以明经为博士”〔7〕。也有从其他官升迁为博士的，如晁错“为太子舍人，门大夫，迁博士”〔8〕，翟方进“举明经，迁议郎，……河平中，方进转为博士”〔9〕。由于严格的挑选，西汉太学的博士，一般说来都是德才兼备，学有专长的。东汉时，选拔博士要经过考试，《文献通考》卷40《学校一》载：“西京博士，但以名流为之，无选试之法。中兴以来，始试而后用，盖既欲其为人之师范，则不容不先试其能否也。”除考试之外还要举荐人写“保举状”。《通典》卷13《选举一》载有一“保举状”：生事爱敬，丧没如礼。通《易》、《尚书》、《孝经》、《论语》，兼综载籍，穷微阐奥。师事某官，见授门徒五十人以上。隐居乐道，不求闻达。身无金痍、痼疾。三十六属，不与妖恶，交通王侯赏赐。行应四科（指东汉选拔人才的淳厚、质朴、谦逊、节俭四项条件），经任博士。下署某官某甲保举这个“保举状”，同样体现了对博士的政治、道德、学术、身体等方面的严格要求。后来皇帝颁布的诏书又规定，任博士须在五十岁以上〔10〕。由于经过严格的挑选，在汉代太学执教的博士，一般来说质量较高，其中许多是一代儒宗和学者。例如辕固生、申培公、韩婴、欧阳高、夏侯胜、夏侯建、戴德、戴圣、梁丘、京房等人，都曾担任博士，他们的学问都博大精深，由他们执教，对提高教学质量，起了保证作用。二、尊师蔚然成风汉代太学有尊师的风气。尊师表现在三个方面：第一，博士享有较高的政治待遇。博士从先秦设置以来，其职掌是不断变化的。到汉武帝时博士已经具备了议政、制礼、藏书、教授、试策、出使等六项职能。议政。《汉书·百官公卿表》载博士“掌通古今”，就是指议政和备顾问。总计两汉博士议政共有四十三例，议政的内容相当广泛，包括内外政策、刑法、教育、宗庙等，甚至处罚大臣、废立诸侯王以至废立皇帝等大事都参与〔11〕。制礼。制定礼仪是维护封建皇权的一项重要措施。自叔孙通为汉制定礼仪之后，博士在各个时期都负有制定、修改礼仪的职责。上述两汉博士议政四十三例中，就有十二例是宗庙礼仪之事。

广府学宫教育为粤人“重商轻文”正名　　教育，是人类文明传递的圣火。追溯广府的教育轨迹，自有其特异的光彩。所谓粤人“重商轻文”一说，多有不实。　广府何时兴学不详，但最迟于西汉后期，广州已出现培养士人的教育机构。三国初，东吴骑都慰虞翻谪放番禺，在虞苑(今光孝寺)设宫讲学，门徒数百人。隋代废九品中正制，创立科举制。到了唐代，科举教育体制更趋完善，各州县都设置了学校。在广州，高宗龙塑中，广帅“明婚冠于县邑，布庠塾于闾阎。”文人学士、高官政要，如孔戣、李勉、宋璟、李翱、刘禹锡等，均在广府兴学敷教，而登科取第者颇不乏人。南汉国立，便开科取士，延揽人才，教育自是有声有色。到了宋代，随着全国经济文化中心的南移，州学、县学相继建立。仁宗之际，广州已有州学，至宋代，全部州学、过半县学均已创立，广州成了文人荟萃之地，李昴英说这里“文风彪然日以张，虽蕉阜桄林之墟，蛎田蟹窟之屿，皆渠渠斋庐，币良师以玉其子弟，弦歌铮管想闻。”元代，官府在农村大力推行乡学，广东亦不例外。清代教育沿袭名制，中央设国子监，地方设府、州、县学，乡设义学、社学。广州设府学宫，为广东最高学府。番禺、南海各设县学宫，统称儒学。至于公私书院、书塾之设，更是不计其数。　　泊至近代，广府教育更是领风气之先。广府人兴学，重务实，而轻仕宦，所以，以仕途来衡量教育是否发达，从而引起“重商轻文”的结论。这本是“官本位”观念在这上面的反映，现在应予摒弃了。因而，重新审视广府的教育，得出正确的结论于今天更为重要，而不仅仅是个“正名”的问题。（陈鸿均）学宫教育尊孔崇儒　科举考试第一关　　关于广府学宫从宋代到清代都开设哪些课程、有哪些人执教、出过哪些名人，因史料没有记载，所以对这一问题的研究一直较为粗略。1999年编的广州市志卷十四简单记述了广州府学的科举状况：科举考试分岁、科两种，岁考每年一次，录取名额为：广州学宫取广州生36名，东莞、宝安各2名，共40名。番禺、南海两县学宫各取20名。　　关于宋代广府学宫的教学状况，广州市第四次文物普查办专家组组长陈登贵认为，宋代时府学为广州最高学校，相当于今天的中学。而且，当时已有科举制度，因此入府学必须经过童生试，即必须是秀才才能进入这里读书，教授内容为儒学。　　到元代，因元成宗把孔子这位儒家祖师抬到了前所未有的高度——孔子被封为“大成至圣文宣王”，因此，当时的学宫被称为庙学。有专家研究，庙学的讲学方式、时间以及来受教者与书院是完全不同的，宋代的番山书院这时仿似成了专门宣讲儒教的道德伦理的“教堂”了，庙学则属社会教育，通过这种庙学形式，尊孔崇儒的风尚遍及民间，深入社会各阶层。　　明初，庙学改称府学。学宫的功能与元代庙学不同，是新考取秀才(入学)后继续修习举业之地，管教较严格，要定期接受教官主持的月考和提学官主持的岁考(升格考试)与科考(参加乡试前的预考)。初创时，府学有生员40人，设教官1人(称教授)、训导4人。　　清承明制，府学的功能与明代大体相同。每月初一、十五，凡新考取秀才的府学生员由府官率领到大成殿朝圣，至明伦堂拜谒学官老师，才正式成为生员，又称入泮、入学。到了嘉庆年间，管教日渐松弛，官学也不再是主要的求学之地了，但仍具有一定的象征意义，作为科举考试的第一关，能有资格到此参加朝圣入学仪式，则象征着读书人在读书、考试的道路上已能云程启轫了。

中国古代地方官学指中国古代社会历代官府，按照地方行政区划，在地方所办的学校。地方官学的设立，或由国家制定出地方官学制度，或由地方官吏重视教育在其治所设置学校，学校经费皆来源于官府。封建王朝的地方官学及其中央官学，共同构成中国古代社会最主要的官学教育制度，中国古代地方官学，早在西周时期就有“乡学”之设的传说。《周礼》称：“乡有庠，州有序，党有校，闾有塾”，《礼记‧学记》称：“家有塾，党有庠，术有序”。但是此种“乡学”仅有“教化”的意义，从严格意义来讲，古代地方官学，则是自汉代开始设立的。

古代中央官学（一）——太学中国古代的大学，西周已有太学之名，《大戴礼记‧保傅篇》已有帝“入太学，承师而问道”之述。西周的太学，亦称大学。天子和诸侯均设之。“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”（任南山学士按：此段存疑，《礼记》为汉儒托百家之言所成伪作，官职名多因袭汉职，是故引《礼记》为原始史料，妄也！）。汉武帝元朔五年(公元前124)，设五经博士，弟子员50人，“兴太学”，“以养天下之士”。西汉太学在长安西北七里，“有市有狱”。王莽作宰衡时，“为学者筑舍万区，作市常满仓，制度甚盛”。东汉太学发展较快、规模较大。顺帝时，“乃更修黉宇，凡所造构二百四十房，千八百五十室”。质帝时，“游学增盛，至三万余生”。魏晋南北朝时，政局纷乱，太学时兴时废。及至唐初，太学规模完备，盛极一时。唐太宗贞观六年，“ 尽召天下敦师老德以为学官”，“广学舍千二百区，三学益生员”，“鼓笥踵堂者凡八千余人”。唐、宋两代太学与国子学并存。元、明、清时期则不设太学，只设国子学或国子监。太学的教师，主要是博士。战国、秦朝已有博士之官，用来管书籍，备顾问。以对弟子授业传道为博士的主要职责，是从西汉开始。作为教官的博士，除了讲学授徒外，还要奉使议政，试贤举能。各朝对博士的要求很高。汉代规定须熟习经史，“明于古今，温故知新，通达国体”的一代鸿儒巨贤，方能充当博士。这些博士，一般是通过征召、荐举、选试、以诸科进、他官迁调等途径选取的。中国北朝北齐、唐、宋等朝代的太学，还设有助教协助博士施教。北齐孝昭帝皇建元年(560)，诏置“太学博士二人，助教二十人，太学生二百人”。至于博士助教的数量，历代不一，多寡不等。博士待遇优厚，汉初博士定为 400石，宣帝时增至 600石。东汉还为博士建筑宿舍，“光武初兴，愍其荒废，起太学博士舍”。政府对博士常有酒肉束帛劳赐。《东观汉记》和《前汉书‧王式传》分别有“每腊诏，赐博士羊人一头”、“共持酒肉劳式”的记载。一些朝代还为博士制造一定的衣冠，“衣博士衣而不冠”。太学的学生，历代称谓不一，或称“博士弟子”，或唤“太学生”、“诸生”等，太学生入学的身份资格，历代不尽相同，唐比宋要求高些严些。唐代规定太学生限文武官员五品以上子孙、取事官五品的期亲，或三品的曾孙，以及勋官三品以上有封之子。宋代太学生须文武官八品以下的子弟及庶民之俊异者。至于录取太学生的具体条件和办法手续，各朝亦有所不同。汉代太学生选补法有两种：一是直接由太常挑选 18岁以上的仪状端正者；二是由郡国县官选送“好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻者”。北宋徽宗崇宁时，由各州州学每3年选送一次。南宋孝宗时，又实行混补(每3年科举完后，所有落第举人允许应试，取其程度合格者补入太学，谓之混补)和待补(以后因应试者过多，乃加限制，凡诸路解试终场人，挑选百分之六送往太学补试，谓之待补)二法，择优录取。唐代规定太学生初入学时要行“束修之礼”:“置束帛一篚、酒一壶、修一案，为束修之礼”；“其束修三分入博士，二分助教”。唐宋时期太学生都可在学居住，由朝廷发给膏火。汉代生徒还有统一的学服，“俱曳长裙，游息帝学”。

开成石经　　唐太宗太和四年（公元830年）由艾居晦、陈玠等人用楷书分写，约用了七年时间刻成的一部石经。　　开成石经，唐代的十二经刻石。又称唐石经。始刻于文宗大和七年(833)，开成二年(837)完成。原碑立于唐长安城务本坊的国子监内，宋时移至府学北墉，即今西安碑林。中国清代以前所刻石经很多，唯开成石经保存最为完好，是研究中国经书历史的重要资料。1961年国务院公布为全国重点文物保护单位。　　唐初诏命经学大师贾公彦、孔颖达订正经籍。至文宗大和年间，在郑覃、唐玄度的建议下，依汉故事镌石太学，计有《周易》等12种经书。共刻114块碑石，每石两面刻，共刻经文650252字。每碑经石高约1.8米，面宽0.8米。下设方座，中插经碑，上置碑额，通高约3米。1949年以前“碑林管理会”将碑石去额平列，成现存的形状。开成石经的版面格式与汉魏石经不同，每碑上下分列8段，每段约刻37行，每行刻10字，均自右至左，从上而下，先表后里雕刻碑文。每一经篇的标题为隶书，经文为正书，刻字端正清晰，按经篇次序一气衔接，卷首篇题俱在其中，一石衔接一石，故不易凌乱。可见当年刻石是颇费一番构思的。　　唐石经原来的排列状况，今不可考。自宋移置于今址，皆坐北朝南，中留缺口断开为东西两厢。东厢石经次序，由南至北，折向西行，旋向外侧，计57石，自《周易》卷一起，有《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》，至“五经文字序列”及“九经字样”。西厢的石经次序，亦如东厢，自《春秋左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》，至“呈进状子”等，亦57石，整齐有序。

正始石经正始石经是三国魏时刊刻的碑石经书．又名《魏石经》《三体石经》。刻制于正始二年。遗址在今河南省偃师县佃庄乡。石经刻《尚书》《春秋》二书，是用篆文、古文、隶书三种字体书写的。北朝时期正始石经多次迁移，并遭毁损。现在最大的一块残石分为半块，一块存于中国历史博物馆，一半存河南省博物馆。Zhengshi Shijing正始石经Stone Classics of the Zhengshi Reign 中国三国曹魏时期刊刻的碑石经书。又名魏石经、《三体石经》。刻制于正始二年 (241)。原立于魏都洛阳南郊太学讲堂西侧。遗址在今河南省偃师县佃庄乡。东汉末年战乱之后，魏文帝黄初元年 (220)重新恢复太学，整理《汉石经》碑石，并刻古文经石作为补充。书石者一说邯郸淳，一说卫觊，但均不能肯定。这次仅刻写了《尚书》、《春秋》 2经。它与《汉石经》不同，是用篆文、古文、隶书 3种字体书写的，《三体石经》由此得名。其篆文即秦代通行的小篆。由于先秦古经当时并无完整传本，故《正始石经》中的古文可能系集字而成，其中多数与战国古文字形相合，有少数奇字的字形，难以理解。刻法为每一碑面均以纵横直线划出界格，每字三体下行，自左向右刻写。根据书者不同，又有一字式与品字式两种格式。一字式为三体排成一直行，品字式为古文在上，篆文在下右侧，隶书在下左侧。每面约33行，每行60字。但各碑行数不尽相同。碑石为平顶长方形，总数有25石、27石等说。20世纪30年代初，曾出土《尚书·君》一石残片，正面下刻 “第廿一”，背面刻“第八”。马衡据以判断《正始石经》应有28碑。1957年在西安市发现了《尚书·梓材》残碑，下刻“正始二年三”及“第十七石”等文，可协助证实28碑的推断是正确的。北朝时期,正始石经与熹平石经一起被多次迁移,屡遭毁损。清末以来陆续出土了一些残石。1922年在洛阳太学遗址出土一块至今最大的残石，正面存《尚书·无逸》、《君》 2篇34行，背面存《春秋》僖公等部分32行，共得1800余字。因盗卖者嫌运转不便，将其凿为2 石，损坏数十字，现一半存中国历史博物馆，一半存河南省博物馆。此外小块残石尚有很多，马衡曾统计总字数为2576字。近年在考古工作中又有新的残石发现。

熹平石经　　高23.1厘米宽10.4厘米　　始刻于东汉灵帝熹平四年（175），完成于光和六年（183）。故称"熹平石经"或"汉石经"。其字为当时书法家蔡邕用标准的八分隶书体写成，故又称"一体石经"。熹平石经共刻《鲁诗》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《公羊传》、《仪礼》、《论语》等七经，凡六十四石，计200910字。　　石经，最初是指刻石的儒家经典。《熹平石经》与三国魏正始年间（240-249年）刻《正始石经》、唐文宗开成2年（837年）刻《开成石经》为我国古代最著名的三大石经。北朝（420-589）以后，佛教将佛经刻于石山，也称作"石经"。　　熹平石经有精严端庄的庙堂气象，出自名家，在历史上影响较大，但受限于校正经文和规范文字的实用目的，未能在艺术性上作更多的追求。　　熹平石经是中国历史上最早的官定儒家经本。原石立于河南省洛阳市城南门外太学讲堂前。其遗址在今河南偃师朱家圪垱村。石几经兵火，荡然无存，宋代以后偶有残石出土，自民国11年（1922年）在太学旧址时有残石出土，达数百余块之多。中国国家图书馆目前藏有该经残块约189块。此次展出的就是其中的一块。

傅增湘傅增湘，字沅叔，为民国后校勘古书最多之人，平生所校书在千部以上。曾由天津赴北京图书馆校书，住馆106天，校书342卷，因该馆停闭才告一段落，可谓一痴。傅精于版本、目录、校勘之学，对古籍沉浮情况了若指掌，王国维叹谓：“此间无书，有则必为沅叔所得，虽书肆不能与之争。”

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牛顿曾推测世界末日可能在2060年发现万有引力的英国科学家牛顿的手稿十七日起在耶路撒冷希伯来大学国家图书馆展出，根据他手稿上的纪录，牛顿认为世界将于2060年结束。根据以色列《国家报》报道，牛顿在十七世纪中是最知名的科学家和数学家之一，他同时也是一位非常虔诚的基督徒。根据牛顿在一七零四年的一封书信上的记载，他解释在公元八百年神圣罗马帝国的查理曼大帝之后的一千两百六十年，就是世界的末日。依此算起来，2060年就是世界的末日。负责这项“牛顿的秘密手稿展”的希伯来大学哲学教授班梅纳潜表示，牛顿的手稿被放在纸箱多年，许多学者都不在意牛顿对圣经的解读，但现在已经到二十一世纪，有许多人对牛顿的解释有兴趣，也许牛顿知道一些我们所不了解的事，他才会认为2060年是世界末日的时刻。希伯来大学此次不只是展出牛顿的手稿，还将举行研究牛顿的科学与宗教世界研讨会。

三国著名人物曹氏家族（包括夏侯一门）------沛国谯县（安徽亳县）　　华佗----同上　　刘晔----淮南（安徽寿县）　　许楮----谯国谯人（安徽亳州）　　周瑜----庐江舒县（安徽舒城）　　鲁肃----临淮东城（安徽定远）　　吕蒙----汝南富陂县（安徽阜南）　　黄盖----零陵泉陵（湖南零陵）　　蒋钦----九江寿春（安徽寿县）　　周泰----九江下蔡（安徽）　　丁奉----庐江安丰（安徽舒城）　　朱桓----吴郡吴人（江苏苏州）　　陆逊+顾雍（同上）　　张昭----彭城（江苏徐州）　　张鲁----沛国丰人（江苏丰县）　　陈琳----广陵（江苏扬州）　　廖化----湖北襄阳　　庞统+马良+马谡（同上）　　蒋琬----零陵湘乡（湖南湘乡）　　刘备----涿郡涿县（河北涿州）　　张飞---同上　　赵云---真定（河北正定）　　颜良---同上　　文丑---河北　　韩当---辽西令支人（河北迁安县）　　程普---右北平土垠人（河北平润县）　　张和---河间（河北任丘）　　刘表---山阳高平人（山东鱼台东北）　　程昱---东郡东阿人（山东阳谷县）　　于禁---泰山钜平（山东泰安）　　李典---山阳钜野人（山东金乡县人）　　典韦---陈留己吾人（河南宁陵人）　　乐进---阳平卫国（不详）　　庞德---南安（甘肃）　　孔融---鲁国（山东曲阜）　　杨修---弘农（河南灵宝县）　　魏延---义阳（河南桐柏县）　　郭淮---太原阳曲（山西太原）　　袁绍家族---汝南汝阳（河南上蔡）　　荀或----颖川颍阳（河南许昌）　　郭嘉----颍川阳翟（河南禹县）　　钟鹞----颍川长社（河南长菖县）　　钟会----同上　　陈群----颍川许昌（河南许昌）　　司马懿---河内（河南温县）　　诸葛亮---琅邪阳都县人（山东沂南县）　　黄忠-----南阳（河南南阳）　　李严---同上　　董卓---陕西郡临姚（甘肃岷县）　　吕布---五原郡九原（内蒙古包头西北）　　贾诩----凉州姑臧（甘肃武威）　　张辽----并州雁门马邑（山西朔县）　　徐晃-----河东杨县（山西洪洞县）　　关羽-----河东解良（山西运城解州）　　马超-----扶风茂陵（陕西兴平）　　法正-----右扶风（陕西眉县）　　姜维-----天水冀县（甘肃甘谷县）　　孙坚-----吴郡富春（浙江富阳）　　太史慈---东莱黄人（山东）　　甘宁----巴陵临江（四川重庆）

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第三批马甲