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分享]穆斯林择友远奸近贤人生在世不能孤独一辈子，一生当中要加入许多不同的社会群体，交的朋友数不清。读书、做工、经商、从军、研究学问、兴趣爱好，甚至旅行途中，都能同各种不同的人交往，但是有一句俗话说：“人生得一知己，可以死而无憾。” 这个意思是说，在众多的朋友之中，很难有一两个是真心的知己，也许一辈子也没有遇到这样的一位。虽然有许多老朋友，关系维持很久，也能称作莫逆之交，非一般酒肉朋友可比，能信得过，知根知底，经受过艰难困苦的考验，但也未必能达到“可以死而无憾”的知己程度。随着年龄的增长和阅历增多，积累的朋友人数也相应地多，有少年时代的玩友，有小学同学，有同事、战友、伙伴、商友、教友等等，所有这些朋友各有不同的信仰、道德、学问、性格、秉性、气质和能力；按人性的品位可以分为上中下三类：有道者、庸碌者与无道者。不论人的职业、学问和地位，穆斯林交友的原则以有道者为上乘，其它两类只能是随缘而来，临时交往或者肤浅的关系，不值得深交，因为他们的行为算不得“善功”，真主在《古兰经》中启示说：“我将处理他们的一生的行为，而使它变成飞扬的灰尘。”(25：23) 　　社会上有许多这样的庸碌或无道者，没有正信，品位不高，思想堕落，行为卑鄙，虽衣冠楚楚说话冠冕堂皇，也不过是衣冠禽兽之类，心里阴暗，不讲信义，对周围的人有很大的腐蚀性，伊斯兰的信士必然遵循“远奸近贤”的交友原则，避免受到精神污染。俗话说“道不同，不相为谋”，假如一生都没有找到一个知己者，也绝不能与庸碌者或无道者盲目拉近关系，滥竽充数，损害信士的纯洁心灵和道德品格。　　伊斯兰开创了人类的新文明，具体体现在一个世界大同的穆斯林稳麦，社会的基本成员绝大多数接受正道教育而成为有道者。穆斯林遵从共同的认主独一信仰理念，实行同样的功修和礼仪，为主道奋斗的志同道合者。每个人的神圣职责就是遵循圣道，在人间建设这样的理想社会，以《古兰经》和圣训为基本精神的社会价值观和生活方式，修身、齐家、治天下。伊斯兰的生命目标和道德准则为我们确定了择友与寻找知己者的的根本原则，以根本信仰为基础的朋友，互相信任和鼓励，必然对自己的功修和家庭成员的信仰有所促进和提高，达到“以友辅仁”的高境界社会文明。先知穆圣说：“与穆斯林邻居结交，你也保持了穆斯林精神；同一个信士做朋友，你也成了好信士。”《提尔密济圣训集》　　构成穆斯林的条件有三样：心中诚信，口中承认，行为表现；而自觉执行功修与道德者才能称得上是“穆民”。这个检验标准很重要，因为现在许多人弄虚作假，例如以穆斯林家庭出生成为世袭的家族或民族“穆斯林”，而本人没有承认，也没有表现，这就是假货，不要上当，不能成为知己好友。真正的穆斯林是在信仰和行为上必然是志同道合者，把自己的信仰认识付诸实践，互相有吸引力，彼此认同，结合成“物以类聚人以群分”的团体精神。另一个检验的标准是互相密切关系，真心实意，肝胆相照，《古兰经》说：“信士皆为教胞弟兄。”(49：10) 先知穆圣说：“穆斯林不得对他的弟兄三日无话。如若三天不与(穆民)弟兄交往，复活日必进火狱。”《阿布·达伍德圣训集》　　社会上有许多扑朔迷离的假象，庸碌者和无道者中也包括奸诈的小人，以及穆斯林中的伪信者。人生在世短暂的几十年，要珍惜，要警惕，要活得高风亮节，为社会立德立功；没有信仰、没有道德的小人不可深交，莫等失足悔恨，吃亏上当。坑蒙拐骗、出卖灵魂、身披人皮的魔鬼，漫延在现代自由经济的市场中。社会上多数因为利益关系的临时结合，炎凉世态，万象浮游，人情淡薄，反脸无情；只可临时共事，完成交易，而不可交心成知己。与小人交，今世无真友谊，后世也无恩情，《古兰经》说：“在(复活)那一日，一般朋友将互相仇视，惟敬畏者则不然。”(43：67) 信道者将在复活日跟随着先知穆圣的队列接受真主的赏赐。大贤阿里曾经讲过一个卧尔兹，他举例说，两个信士是知己朋友，先后归真，他们分别为他的朋友向真主祈祷，为他的朋友作证，曾经鼓励和敦促他行善和敬畏真主。他们都获得了真主的喜悦，在天堂中相见。另外有两个无道者，先后死了，各自来到真主面前互相怨恨和诅咒，彼此责怪对方引导他学坏，做恶事；两个人结果都落入了火狱。《古兰经》说：“在那日，不义者一面咬手一面说：‘啊！但愿我与使者采取同一道路。啊！哀哉！但愿我没有以某人为朋友。真经既降临之后，他确已使我违背正道。’ 恶魔向来是遗弃人的。”(25：27-28)　　先知穆圣用比喻说明好人朋友与坏人朋友的区别，他说：“好人伙伴如同一个卖香料的人，坏人伙伴如同一个手执鼓风皮老虎的铁匠。你在卖香料的人面前，不论你是否卖他的香料，都能闻到优美的芬芳。站在鼓风的铁匠面前，他喷出的火星也许会烧着你的衣服，也许会喷你满脸的炉灰。”《布哈里圣训集》《穆斯林圣训集》这段圣训的基本意思是劝导穆斯林在择友时，不能不区分不同的人，有道者与无道者之间有根本性的差别；远奸近贤是前辈学者们根据经训总结的穆斯林行为准则。　　先知穆圣一生接近的人中也有善恶之分，因为许多圣训集记载了一些先知穆圣请求真主引导远奸近贤的祈祷词。例如当他看透邪恶小人的时候，他祈祷说：“真主啊！我求你护佑，避开欺诈我的坏人。我看到了他用虚假的眼光看着我，他的心在仇恨我。当他看到善功，他千方百计掩盖起来；当他见到罪恶行为，他极力宣扬。” 另一段圣训中的祈祷词是：“啊！真主啊！求你对我慈爱吧！我看到许多好人，他们都对我慈爱，我从他们那里获得了你的慈爱。” 从这两段圣训中，我们受到理智的启迪，当我们在交友中真假难辨时，很难判断是好人还是坏人，无法确定是否能成为我们的知己好朋友，我们信托真主，向真主祈祷，祈求真主引导。

[分享]穆斯林择友远奸近贤人生在世不能孤独一辈子，一生当中要加入许多不同的社会群体，交的朋友数不清。读书、做工、经商、从军、研究学问、兴趣爱好，甚至旅行途中，都能同各种不同的人交往，但是有一句俗话说：“人生得一知己，可以死而无憾。” 这个意思是说，在众多的朋友之中，很难有一两个是真心的知己，也许一辈子也没有遇到这样的一位。虽然有许多老朋友，关系维持很久，也能称作莫逆之交，非一般酒肉朋友可比，能信得过，知根知底，经受过艰难困苦的考验，但也未必能达到“可以死而无憾”的知己程度。随着年龄的增长和阅历增多，积累的朋友人数也相应地多，有少年时代的玩友，有小学同学，有同事、战友、伙伴、商友、教友等等，所有这些朋友各有不同的信仰、道德、学问、性格、秉性、气质和能力；按人性的品位可以分为上中下三类：有道者、庸碌者与无道者。不论人的职业、学问和地位，穆斯林交友的原则以有道者为上乘，其它两类只能是随缘而来，临时交往或者肤浅的关系，不值得深交，因为他们的行为算不得“善功”，真主在《古兰经》中启示说：“我将处理他们的一生的行为，而使它变成飞扬的灰尘。”(25：23) 　　社会上有许多这样的庸碌或无道者，没有正信，品位不高，思想堕落，行为卑鄙，虽衣冠楚楚说话冠冕堂皇，也不过是衣冠禽兽之类，心里阴暗，不讲信义，对周围的人有很大的腐蚀性，伊斯兰的信士必然遵循“远奸近贤”的交友原则，避免受到精神污染。俗话说“道不同，不相为谋”，假如一生都没有找到一个知己者，也绝不能与庸碌者或无道者盲目拉近关系，滥竽充数，损害信士的纯洁心灵和道德品格。　　伊斯兰开创了人类的新文明，具体体现在一个世界大同的穆斯林稳麦，社会的基本成员绝大多数接受正道教育而成为有道者。穆斯林遵从共同的认主独一信仰理念，实行同样的功修和礼仪，为主道奋斗的志同道合者。每个人的神圣职责就是遵循圣道，在人间建设这样的理想社会，以《古兰经》和圣训为基本精神的社会价值观和生活方式，修身、齐家、治天下。伊斯兰的生命目标和道德准则为我们确定了择友与寻找知己者的的根本原则，以根本信仰为基础的朋友，互相信任和鼓励，必然对自己的功修和家庭成员的信仰有所促进和提高，达到“以友辅仁”的高境界社会文明。先知穆圣说：“与穆斯林邻居结交，你也保持了穆斯林精神；同一个信士做朋友，你也成了好信士。”《提尔密济圣训集》　　构成穆斯林的条件有三样：心中诚信，口中承认，行为表现；而自觉执行功修与道德者才能称得上是“穆民”。这个检验标准很重要，因为现在许多人弄虚作假，例如以穆斯林家庭出生成为世袭的家族或民族“穆斯林”，而本人没有承认，也没有表现，这就是假货，不要上当，不能成为知己好友。真正的穆斯林是在信仰和行为上必然是志同道合者，把自己的信仰认识付诸实践，互相有吸引力，彼此认同，结合成“物以类聚人以群分”的团体精神。另一个检验的标准是互相密切关系，真心实意，肝胆相照，《古兰经》说：“信士皆为教胞弟兄。”(49：10) 先知穆圣说：“穆斯林不得对他的弟兄三日无话。如若三天不与(穆民)弟兄交往，复活日必进火狱。”《阿布·达伍德圣训集》　　社会上有许多扑朔迷离的假象，庸碌者和无道者中也包括奸诈的小人，以及穆斯林中的伪信者。人生在世短暂的几十年，要珍惜，要警惕，要活得高风亮节，为社会立德立功；没有信仰、没有道德的小人不可深交，莫等失足悔恨，吃亏上当。坑蒙拐骗、出卖灵魂、身披人皮的魔鬼，漫延在现代自由经济的市场中。社会上多数因为利益关系的临时结合，炎凉世态，万象浮游，人情淡薄，反脸无情；只可临时共事，完成交易，而不可交心成知己。与小人交，今世无真友谊，后世也无恩情，《古兰经》说：“在(复活)那一日，一般朋友将互相仇视，惟敬畏者则不然。”(43：67) 信道者将在复活日跟随着先知穆圣的队列接受真主的赏赐。大贤阿里曾经讲过一个卧尔兹，他举例说，两个信士是知己朋友，先后归真，他们分别为他的朋友向真主祈祷，为他的朋友作证，曾经鼓励和敦促他行善和敬畏真主。他们都获得了真主的喜悦，在天堂中相见。另外有两个无道者，先后死了，各自来到真主面前互相怨恨和诅咒，彼此责怪对方引导他学坏，做恶事；两个人结果都落入了火狱。《古兰经》说：“在那日，不义者一面咬手一面说：‘啊！但愿我与使者采取同一道路。啊！哀哉！但愿我没有以某人为朋友。真经既降临之后，他确已使我违背正道。’ 恶魔向来是遗弃人的。”(25：27-28)　　先知穆圣用比喻说明好人朋友与坏人朋友的区别，他说：“好人伙伴如同一个卖香料的人，坏人伙伴如同一个手执鼓风皮老虎的铁匠。你在卖香料的人面前，不论你是否卖他的香料，都能闻到优美的芬芳。站在鼓风的铁匠面前，他喷出的火星也许会烧着你的衣服，也许会喷你满脸的炉灰。”《布哈里圣训集》《穆斯林圣训集》这段圣训的基本意思是劝导穆斯林在择友时，不能不区分不同的人，有道者与无道者之间有根本性的差别；远奸近贤是前辈学者们根据经训总结的穆斯林行为准则。　　先知穆圣一生接近的人中也有善恶之分，因为许多圣训集记载了一些先知穆圣请求真主引导远奸近贤的祈祷词。例如当他看透邪恶小人的时候，他祈祷说：“真主啊！我求你护佑，避开欺诈我的坏人。我看到了他用虚假的眼光看着我，他的心在仇恨我。当他看到善功，他千方百计掩盖起来；当他见到罪恶行为，他极力宣扬。” 另一段圣训中的祈祷词是：“啊！真主啊！求你对我慈爱吧！我看到许多好人，他们都对我慈爱，我从他们那里获得了你的慈爱。” 从这两段圣训中，我们受到理智的启迪，当我们在交友中真假难辨时，很难判断是好人还是坏人，无法确定是否能成为我们的知己好朋友，我们信托真主，向真主祈祷，祈求真主引导。

[转帖][分享]做一个合格的穆斯林穆斯林不是世袭，也不是血统遗传，更不是民族中天生的一员，而是个人的信仰认识和选择。达浦生大伊玛目说：“什么是伊斯兰的中心？信、行、诚是也。……凡人内具有此信心，外而躬行实践心中之所信，表里如一，形于外，此之谓伊玛尼。”他说，伊斯兰是“信行合一，不可偏废。有信无行，其信不笃，有行无信，其行不诚，五德不正，伊玛尼不真矣！”(《伊斯兰六书》，以下同) 因此，出生在一个穆斯林家庭，或者户口簿上写成“回族”，不是成为穆斯林的必须条件，只是客观上接受了方便的引导和影响，只有通过个人的学习、领会和行动，才是穆斯林。　　信仰伊斯兰是走上真主的正道，不同于随心所欲的迷信，譬如烧纸、供神、卜卦、信风水，善恶无标准，自行决定。伊斯兰知识必须从最基本的常识开始，并且有具体行动和礼仪，逐渐加深领悟和认识，不断提高层次：礼信、道信、真信，深入到脱胎换骨的信仰境界。第一是伊玛尼的基础，信源六德：信真主、信天使、信经典、信列圣、信后世死后复活、信好与歹都是真主的前定。第二是以五大功修体现信仰精神：念、礼、斋、课、朝，首要的功课是念“清真言”：万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者，深入体悟，坚信不移。第三是伊斯兰的是非法制，服从真主的命令和禁止，当行则行，当止则止，严守纪律和法制，例如饮食必须清真，孝敬父母，友好睦邻，向孤寡和贫困者施舍，己所不欲勿施于人，助人为乐，遵守公共道德，树立穆斯林优秀行为的好榜样。　　有位大学者把伊斯兰的信仰与功修比做品尝美食。如果只通读各种烹调食谱和书籍，奢谈各地风味的美食，譬如烤羊肉，大马士革、伊斯坦布尔、雅加达与卡拉奇的厨司各有技艺，味道不同，但是从来没有尝试过，只会空谈流口水，没有一点实际经验。现代有文化的人多了，一般的书上的文字都能看懂，所以，有些年轻穆斯林，只想看书猎奇，伊斯兰历史悠久，文化积淀深厚，各民族穆斯林都有不同贡献，学者人才济济，知识浩如烟海，但从来不去礼拜，也怕挨饿不敢把斋，这就如同只看过羊肉食谱，从来没有吃过羊肉。教外人看穆斯林礼拜，他们说好像打太极拳做广播体操，而不能体会拜功中得真主的恕饶和恩赐，精神提升，心灵洞开。　　没有把过斋的人，生怕饿坏了身子，抵制不过谗虫，但不知，守斋戒的人身心进入了与真主接近的真境花园，美不胜收。所以，大伊玛目说：“有信无行，其信不笃，有行无信，其行不诚”，把信行合一的伊斯兰理念概括得十分精辟。人类与动物有同样的吃喝拉撒睡的生理之需要，传种接代占有领域的生存之欲望，但人类与动物之不同点在于人的理性、理智和精神，因此才能上升到信仰之大德。　　大伊玛目又说：“人类受真主恩赐灵性和理智，故能穷里格物，索本穷源，实践先天面谕之约，而尽为人之责，遵天命，体圣行，作真正之穆民。……所以，人为万物之灵，又称万物之心；圣人者，又人中之灵，人中之心。” 人的品位之高尚，认识真主之正道，不会产生于不学无术的闭门苦思冥想，而必归信正信，接受指导，学而致用，身体力行，寻求接近真主礼仪和通达天堂的快捷方式。蒙童教育有言：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”　　* * * * * * * *　　以下是多伦多伊斯兰学院谢赫艾哈麦德·库提教授对加拿大穆斯林青年的信仰指导。穆斯林是天下一家人，遵循共同的信仰精神和生活原则。人类的世界只有一个，真知独一无二，正确的思想不论从哪里发出，都有助于任何地方的穆斯林青年认识伊斯兰，并且获得教益。　　第一、伊斯兰是真主天启示的宗教，可靠的经典和圣训保存了纯正的信仰精神，没有受到过任何人为的修正和篡改。　　第二、伊斯兰的经典和教义中不存在神秘的玄学和怪异的恐吓，真主依人性的能力理解给予劝导，只有高层次的信仰理念，而不会产生邪恶的迷误。