刄月的个人资料

抽风?!!~~

第一次见到小程(程敏宗)的帖子 http://post.baidu.com/f?z=10042774&ct=335544320&lm=0&sc=0&rn=50&tn=baiduPostBrowser&word=%C8%FD%B9%FA%D1%DD%D2%E5&pn=0 21、24楼就是他，当时还不认识他.第一次见到他的ID.^_^ (那时候刚接触演义吧,新人都有习惯就是谈论武力和智谋,我也不例外) 所以

女生最爱说的33句双关语 1、我们还是当朋友好了＞＞其实你还是有多余的利用价值　　 2、我想我真的不适合你＞＞我根本就不喜欢你。　　 3、天气好冷喔，手都快结冰了＞＞快牵我的手吧，大木头！　　 4、我觉得我需要更多一点的空间＞＞我不太想看到你啦！　　 5、其实你人很好＞＞我不想跟你在一起。　　 6、你人真的很好＞＞我真的不想跟你在一起。　　 7、你人真的真的很好....真的＞＞猪头，离我远一点。　　 8、我暂时不想交男朋友＞＞闪边啦!你还不到我心中帅哥标准的一半。　　 9、我不想伤害我们之间的友谊＞＞我们之间也永远只会有友谊。　　 10、你这样让我感到很尴尬＞＞我无法强迫自己说我不想说的答案。　　 11、我的心中牵挂着一个人＞＞那个人是我特地虚设用来挡像你这种人的。　　 12、朋友才是长久的，不是吗＞＞想当我男朋友，自己不照照镜子。　　 13、我从来没想过这个问题说＞＞这根本是不可能的嘛！别做白日梦啦。　　 14、我不适合当个情人＞＞废话，没有人会适合当你情人的啦。　　 15、你给我个时间考虑＞＞没给我时间，我怎么跑得掉.... 　　 16、我们不可能在一起的＞＞虽然理由很烂，不过挡你绰绰有余啦。　　 17、我们的距离太远了＞＞当个朋友就不错了，还想有别的。　　 18、你的条件真的很好＞＞你的条件真的还没好到我想要的地步。　　 19、可是...这样好怪..真的很怪＞＞你这丑八怪..怪成这样还想吃天鹅肉？　　 20、我觉得男女之间是真的有纯友谊的＞＞对，没错，我和你之间就真的只可能有纯友谊。　　 21、坐机车可以呀，骑机车很方便的＞＞穷小子，没汽车还敢来接送我。　　 22、但你的温柔我会铭记在心的＞＞情圣！光温柔是没用的，还需要钱钱.. 　　 23、其实我一直没有勇气接受你＞＞看到你差点吓死..哪里还有勇气？　　 24、你真可爱＞＞你真幼稚。　　 25、你真的很可爱＞＞你真的很幼稚。　　 26、你真的是超级可爱耶＞＞猪头！不要像小朋友一样黏啦！　　 27、遇到你，总会让我重温童年的快乐＞＞感觉就像阿姨遇到小弟弟一样。　　 28、我觉得你很乖耶＞＞穿得俗不拉基的，一看就知道跟你出去不好玩。　　 29、我们应该给彼此一点缓冲时间＞＞给你时间滚！你再不走，我真的会翻脸！　　 30、上次迟到真的很不好意思＞＞先迟到给你看，下次我绝对不会到！　　 31、别人都说你条件不错耶＞＞我从来没这样认为过。　　 32、如果我们早一点认识就好了＞＞说不定你会早点觉悟。　　 33、别急嘛，我们可以先作朋友＞＞我可以趁这个时候找男朋友

我开帖~~~近来吧

青城概况青城概况青城镇位于兰州市榆中县最北端的黄河南岸，距兰州９０公里，白银２５公里，据史料记载为宋仁宗年间秦州刺史狄青巡边时所筑，所以叫青城。历史上的青城是以水烟为主的货物集散地，水陆交通发达，北京、天津、太原等外地客商云集。舶来文化使得青城古民居既有山西大宅院风味，又有北京四合院的格式。根据《甘肃通志》、《兰州府志》《皋兰县志》、《榆中县志》、《金县志》记载：青城为宋代大将狄青擢秦州刺史巡边时所筑。《宋史·狄青传》也记载：“宝元间，元吴反，青为延州指使，以功累迁西上总领事门副使，擢秦州刺史、泾原路都总管，经略招讨使。”青城原名“一条城”，约二里许，东西长、南北狭，民国时期老百姓简称为“条城”。东门名“巩安门”，上有朝阳阁，结构宏伟，悬匾额：“条城堡。”南门名“威远门”，上即文庙。后代为纪念狄青，又将条城称为“青城”。根据青城《罗氏族谱》记载：宋宝元时，狄武襄公擢秦州刺史。有豫章罗月泉先生者，为宋儒从彦之曾祖，武襄聘为幕客。狄武襄公巡边至定远，筑一条城。月泉襄办屯田事宜，因侨居一条城。后还豫章，至裔孙柄之复迁于条。这也是狄青修筑青城的佐证之一。明末，随着鞑靼势力的北退，青城人逐渐过河北移，先水川、强湾，继而王岘、武川，还有其他一些地方。随着人口的迁徙，条城的外延也扩展了。从一些地方资料来看，清末时还没有水川之名，而称“一条城河北”，在民间则统称为“条城”。到了本世纪初，条城地域的范围大约是今榆中的青城、白银的水川、强湾、王岘、武川等一些地方。这个地域有２００平方公里左右，现在生活在这里的“条城”人达十多万。高氏祠堂始建于乾隆50年(公元1785年)，占地面积2000平方米，建筑面积400平方米。是一座四合院，里面悬挂清道光帝御赐高鸣桂“才兼文武”和咸丰帝御赐高鸿儒“进士”匾额。2003年列为省级文物保护单位。青城书院建于清道光十一年（公元1831年），一百多年的历史培养了大批优人才，其中翰林1人，进士10人，文举23人。是兰州六大书院之一。古镇还有多处明清时期的民居和城皇庙内的古建筑。

海贼王经典对白 1. 鹰眼：为什麼你不后退，也不闪躲呢？索隆：我不知道……但是可以肯定的是……如果我后退的话，我曾重视的誓言和约定……就会全部消失，然后，再也不会回来这个地方了…… 鹰眼：没错！那就是失败。索隆：是吗？那麼我就更不能后退了！鹰眼：所以你宁愿求死！？索隆：我宁愿光荣战死，也不苟且偷生！

景点介绍——三星堆　四川广汉南兴镇北，古老的马牧河蜿蜒淌过，在三星堆村形成一月牙般弯道———月亮湾，河南岸是三个起伏相连的黄土堆与之相望，此即清《嘉庆汉州志》记载的“三星伴月堆”。这里就是古蜀先民生息繁衍之地———闻名中外的三星堆遗址。　　三星堆遗址面积达12平方公里广阔，是四川境内目前所知一处范围最广、延续时间最长，文化内涵最为丰富的古蜀文化遗址。1988年1月被国务院公布为全国重点文物保护单位。　　三星堆遗址的发现纯属偶然，但对三星堆遗址的发掘研究却数十年持续不断。　　1929年的一个春天，当地农民燕道诚在宅旁掏水沟时发现一坑精美的玉石器，因其浓厚的古蜀地域特色引起世人广泛关注。1933年，前华西大学美籍教授葛维汉及其助手林名均首次对三星堆进行发掘，其发掘成果得到当时旅居日本的郭沫若先生的高度评价。由此拉开了对三星堆半个世纪的发掘研究历程。

我在吃樱桃......... 好大..的........

狂批天秤座~~~很嚣张的帖子【天秤座】永远失衡的秤子　　凡事讲求平衡叫做没重点。老想要对所有人公平，结果就是让所有人都觉得不公平！什么都想要的结果就是什么都要不到！你有一种超变态的讨好人的坏习惯，永远在试图演出别人心中的大好人，结果只成为一个超级大烂人，口口声声说不在乎别人的看法，但表现出来的却是超在意所有人对你的一点点小意见，超级无聊到底。　　你几乎无法独处，原因有几项：第一、你很懒，如果没人帮你倒水，肯定你会渴死；没有别人照顾，你家就是一个垃圾场！第二、你很怕寂寞，从不懂一个人该如何自处！还有，你老有一种无聊至极的正义感，好象在伸张正义、济弱扶倾，但却常常导致一些没必要的争执，影响了不少原本没意思要争吵的人，也跟你加入了一场没有的战火中，结果原本可以和平落幕的事件，却因为你跳出来发言，导致没抓狂的人抓狂，已抓狂的人发疯！可悲的是，所有人还推举你为英雄，以为你在帮他们争取福利，其实，你只是没胆跟恶势力对抗，就找一堆人来垫背！害了别人，还不以为意，居然光明正大的当起工会领袖来了，真是可恶到家！　　你到处乱放电的下流习性，真可谓世界第一！还有，你那种可以在a情人面前讲b情人如何如何却神态自若的德性，看了真叫人想扁你！你真的以为别人都不知道你在搞啥东东吗？不过是想要证明自己有多厉害，可以搞定别人搞不定的状况罢了！但是，这叫厉害吗？这叫”不知廉耻”！清楚了吗？还装无辜，都是别人爱上你的，所以都不是你的错！没肩膀的烂家伙！

从观察12星座的眼神,来了解到他们的内心白羊座的人,属于渴望型目光,两眼总是有一种渴望的神情,喜欢凝视,不爱回避别人的目光.可以看的出白羊座的人内心是比较火热的,典型的爱好打抱不平的人. 金牛座的人,属于期盼型目光,不同于白羊的他们的眼神总是在寻找目标,但很快就会脱离目标,不喜欢对视的感觉.可以看的出金牛座的人内心是需要关怀的,但是比较的自蔽, 不善于交流. 双子座的人,属于游离型目光,喜欢四处张望,眼睛停留一个地方的时间很短,但是遇到想看到的东西时,可以很长时间不把眼神离开目标.可以认为,双子们的思维敏捷,对于诱惑的抵御能力比较差. 巨蟹座的人,属于忧伤型目光,不知道为什么,从他们眼中总能看到忧伤,他们喜欢把眼神放到一个没有明确目标的地方(如地板,天空,马路等).从这一点应该可以看出巨蟹们的心里是比较复杂的,喜欢胡思乱想. 狮子座的人,属于侵略型目光,他们的眼神犀利而忧郁,喜欢用眼神诱惑别人,目光有很强的侵略性.他们喜欢对视,哪怕你躲开,他还是会找到你的眼神.可以看的出狮子座的心里的征服欲很强,而略微有些忧郁的神情,也是他们心里有所顾忌的体现. 处女座的人,属于漠视型目光,他们喜欢漠视身边的事情,喜欢用余光看,似乎比较封闭自己的目光,他们总是很冷峻的目视目标,但不经意间,经常可以看到他们眼中流露一丝窃喜的表情.这表明他们很有头脑,用一种冷静的态度观察身边的人和事,心中的感触是他们观察积累得来的. 天平座的人,目光属于善意型,他们对任何人眼中总放出和善的目光,使你很快对他解除防备,他们心情不好的时候,眼睛看上去感觉就会有些涩涩的.可以说他们很懂得怎么来讨好人,使人解除防备,其实内心里,肝火消耗还是蛮大的. 天蝎座的人,目光属于深邃型的,在12星座里,他们的眼睛是可以看进去最深的,所以也很难理解,有时候很和善,有时候透着杀气,有时候......所以他们就想<蒙娜利莎>一样什么时候去看,眼神都是不同的.总之可以肯定,他们活的一定很累. 射手座的人,目光属于灵光型,他们的眼神很亮,经常会故意睁大眼睛,做出惊讶的神情,但是并不喜欢对视他人.因此感觉他们很有活力,精力充沛,装不住事情,喜欢倾诉,喜欢交朋友. 魔羯座的人,目光属于深锁型的,他们的眉骨似乎都比较高,有点欧洲人的样子,所以感觉总是紧锁着眉头,喜欢向下看超过向上看,最不爱对视对方.可以看出他们城府较深,比较有心计,暗藏了很多秘密,和不为人知的目标. 水瓶座的人,目光属于飘忽型的,喜欢不停的转换观察的对象,喜欢看真正目标旁边的第二目标或者旁边的不明物,很少直视目标,不喜欢对视,经常左顾右盼,看天看地.说明他们内心活动激烈又空洞,经常会很矛盾. 双鱼座的人,目光属于梦幻型的,总感觉他们在做白日梦,眼神中有一种幻觉存在,比较容易陷入沉思中,特点是沉思的时候都不会低头的.可以看出,他们内心活动频繁,经常脱离现实状态,容易被诱惑,爱梦想的感觉.

天秤座天秤座天秤座天秤座位于室女座的东南方向，也属于黄道星座。星座中最亮的四颗3m星α、β、γ、σ组成了一个四边形，其中的β星又和春季大三角构成了一个大的菱形，你可以用这个办法试着找找这个星座。天秤座的神话1正义女神是宙斯的女儿，海神波塞冬是宙斯的弟弟。在极为遥远的年代，人类与神一起居住在地上，过着和平快乐的日子。而正义女神和波塞冬在长时间的相处中也产生了感情，他们彼此尊重，互相爱慕。正义女神有着男子一样的气质，坚毅而热情；波塞冬像海一样深邃，冰冷。宙斯有无数的妻子，因此也有数不清的儿女，而波塞冬是他唯一的兄弟，是他和天后赫拉用泪水造出来的。不仅宙斯和天后疼爱他，神殿里所有的神祗都视如掌上明珠。正义女神却十分独立，有自己的思想。人类很聪明，他们逐渐学会了建房子、铺道路，但与此同时也学会了勾心斗角和欺骗。战争和罪恶开始在人间蔓延，许多神无法忍受纷纷回到天上居住，只有正义女神和波塞冬留了下来。女神没有对人类绝望，她认为人类终有一天会觉悟，回到过去善良纯真的本性。但是波塞冬却对人类丧失了信心，他悲观的劝女神回到天上去。女神自然不听，于是两人生平第一次争吵。他们争执得很激烈，从人类的问题上不断升级，最后竟吵到了彼此的身世上。正义女神鄙夷波塞冬不过是一滩咸水，而波塞冬则抖落出宙斯的丑闻及女神私生的事实。正义女神受到极大的侮辱，找到父亲宙斯评理。天后赫拉建议两人比赛，看谁能更让人类感受和平，谁输了谁就向对方道歉。赫拉偏爱波塞冬，又嫉妒正义女神的母亲，她知道水是生命的源泉，一定会让人类感到和平。比赛的地点设在天庭的广场，由海神先开始。只见波塞冬朝墙上一挥，裂缝中就流出了非常美的水，晶莹剔透，让人看了以后感到无限的清凉与舒适。这时候正义女神变成了一棵树，这棵树有着红褐色的树干，苍翠的绿叶以及金色的橄榄，任何人看了都感受到爱与和平。波塞冬朝女神微笑着，他知道女神的心愿终于实现了。人类认识到和平的重要，女神与波塞冬和好如初，宙斯为了纪念这样的结果，把随身带的秤往天上一抛，就有今天的天秤座。

海权之要素海权之要素-------------------------------------------------------------------------------- 影响一个国家海上实力的主要因素可列举如下：地理位置；形态构成，其中包括与此相连的天然生产力与气候；领土范围；人口数量；民众特征；政府特征，其中包括国家机构

排名又上去拉~~~第六~~就差一名进前五拉

孔子儒学与中国现代高等教育（论纲）四川大学哲学系中国哲学研究室今天是 2007年6月13日星期三 . 　孔子儒学与中国现代高等教育（论纲） ----以四川大学为例舒大刚（四川大学古籍所　成都　610064）孔子儒学是中国文化的主干，曾经以多种渠道和形式影响和规范中国人的行为举止和思想道德，其中教育和科举便是影响中国士人和社会最主要的途径。因此，孔子儒学要在今天重回淑世济人之路，发挥其进德修业的影响力，中国的大学教育便是一块急待开拓和占领的阵地。下面拟就中国高校急需孔子儒学的进入，作一初步探索。一、从中国高校的现状，看孔子儒学进入的必要性由于中国的现代大学是在近代中国社会和文化转型甚至反帝反封建运动中兴办起来的，中国大学除了各具特色的专业教育和科学研究外，在校园文化建设方面，在民族精神和传承上，特别是在滋润大学生心灵的思想和价值取向上，却是不容乐观的，或者说是注意得不够的，不要说是一片空白或一片荒芜，也是五花八门，杂乱无章的。我们的校园建设，犹如中国的城市一样，一律追求高楼大厦、钢筋水泥的西式建筑，而没有一点（至少不多）传统文化的气息；我们的课堂除了一味地灌输“专业”知识和强调“竞争”意识外，却缺少紧扣我们民族历史和文化的主旋律的教育（即使讲一点中国历史，也是只讲“痛史”亦即近代史，而对辉煌灿烂的中华古老文明特别是优秀思想讲求不够）；我们的一些老师一度时间也唯“新”是趋、唯“西”是崇，讲学为文，言必称希腊，深怕因讲求中国古代文明而沾上“守旧”、“传统”的晦气；我们的校园文化，除了尽量地攀附外国名星或外国政要、外国科学家及其“教条”或“格言”外，很少能看到中国自己的圣贤语录和经典法语。我们即使讲一点人生观，也是政治化了的“共产主义人生观”，除了革命的口号外，没有真正触及到人的思想和灵魂，造成“政治理想”与“人生哲学”的脱节……总而言之，中国的所谓“新式大学”，要么就是活脱脱的外国大学在中国的复制，无异于“外国大学的中国分店（或分校）”。要么就是“革命”化、“政治”化太浓，思想教育流于形式，达不到真正的理想教育和情操陶冶的目的。即或是这样，似乎有人还不满足，还要以“国际接轨”为借口，要将中国大学办得更加“国际化”（其实是更“国外化”、“西方化”）。将中国大学办得更“西化”，或更“革命”，就是唯一的出路吗？这些难道是中国大学真正的努力方向吗？我看未必。大学是培养和孕育科学家、思想家、政治家的摇篮，是引领社会发展和文化发展方向的号角，也是指导社会进步和文化繁荣的旗帜。自近代以来兴起的中国高等教育，在引进现代科学、传播现代民主，启蒙现代思想等方面，确实起到了桥头堡、宣传站的作用，在近代的革命运动中、在当代的建设史上，传播了新的知识，引进了新的思想，为中国的近代化、现代化培养了一代又一代具有新技术、新思想的新人。但是与此同时，“全盘西化”、“打倒孔家店”的呼声也最早在大学里产生，并由大学而影响到整个社会；“抛开线装书，不守圣贤训”，最后以致于实行“文化大革命”运动，也是首先在大学发轫的。中国大学是最早向中国传统文化开火，也是最早批判和抛弃中国文化的急先锋。理所当然，中国传统文化的主干和中坚－－孔子儒学，也最早在中国大学里被划清了界限；提倡“温良恭俭让”、“仁义礼智信”的儒家学说，当然也就无缘进入中国大学殿堂，而行使其淑世济人之功能。随着中国高等教育中“专业知识”和“斗争哲学”（或“竞争意思”）的强调，我们培养出来了一批又一批“知识分子”或“革命斗士”，却发现，原来在他们当中有一些人是有“知识”没有“文化”，有“革命”意志却没有起码教养，有“竞争”意识却缺乏公德意识，有个人“权利”欲望却没有奉献精神……。

你们圣吧弄的什么狗屁文章.... 跑龙套的也就罢;了,也不用这么埋汰我吧

《登徒子好色赋》记载保存玉曰：天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。

受苦的神受苦的神--------------------------------------------------------------------------------　　　　当我们受苦时，有其奥秘之处，但是在其中有我们的信心吗？　　上一章的最後一句话，很适合作为本章的起点。因为在基督徒的想法中，信心绝不是天真或滥情的骗术。信心之为用，所凭藉的是信心对象的信实可靠。如果这对象是个残酷暴君或卑鄙小人，到最後只会带来难堪失望。因此若这信心值得赞美，它必是回应在一位信实广大的神身上。　　如果想列出一堆原因何以基督徒值得把信心全放在神身上，这不是本书目的所在。但是当基督徒严肃思考罪恶与苦难时，我们确定神值得信靠的重要原因之一，是因为他差遣儿子替代我们承受最严酷的苦难。圣子耶稣是神在造物界的中保（约一2—3），他所受崇拜等同於神，却承受了最残酷最卑贱的死刑。我们所倚靠的神完全知道苦难是什麽，不仅是因为神原本就知道万事万物，也是因为他亲身的体验。　　这个题目相当大，在多种领域里都广受讨论，很需要详加探究。不过在这短短的一章中，我并不奢想能将十架上的成就作出周全的讨论（注1）。我所关心的层面是选择性且较狭窄的：我把焦点集中在十字架的四个简单真理，全都是与罪恶和苦难有关的。　　十字架是公义与慈爱的胜利　　

夏威夷的意义夏威夷的意义-------------------------------------------------------------------------------- 这样的情景吸引着战略家：独享一个关键据点，没有什么竞争对手，在一个广阔的范围内也不存在对这个据点的替代物在夏威夷长期存在的麻烦突然地——至少或迄今就一般的公众反映而言——达到了顶峰[1]，那儿的革命政府——我国在当地的代表已将其正式承认为事实上的政府——取得的进展经报道已为美国国内所知晓。历史已提供了不少有意义的事件，如今又多了一例。正处盛年的人可能骤逝，沐浴于太平盛世之中的国家也可能发现自己正遭遇着意想不到的分裂之源和利益冲突。其后果或可能是战争，或可能是为躲避一个让人措手不及的问题来放弃实实在在的、必不可少的国家利益。在没有事先的筹划，一系列事态的发展虽都是对人们的行动亦步亦趋但也并没有有意识地照应到当前的危机的情形下，美国发现自己必须回答一个问题，作出一个决定。这个问题和当初罗马元老院需要回答的问题没有什么不同，其重要性也不逊色——当时执政官邀请罗马占领墨西拿，结果后者从此放弃了传统的将罗马的扩张范围限制在意大利半岛的政策。让我们一定注意，不管我们希望与否，我们必须回答该问题，我们必须作出该决定。这不能被回避。在这个场合下，决定按兵不动和决定采取最积极的行动有着同等重要的意义。我们当前可以前进；如我们不进反退，世界上的情形会按其自身的逻辑变化。形势所涉及的不是一个原则性的问题，而是一个极具特殊性的问题，它可能导致这样或那样的深远后果。其实，目前并不是一个存在着严重困难的时刻。和刚才引用的历史事例不同，其利益如今已发生联系的英国和美国在所继承的传统、思维习惯及权利观方面是如此相同，以至于一方要认识另一方在其利益占主导地位的某一地区所受到的伤害，并不需要自己也居于对方所处的地位。尽管在过去的若干年中涌入美国的移民形形色色，但我国的政治传统和种族特征依然是英国式的——道格拉斯·坎贝尔先生愿意说是荷兰式的，即便如此，血缘还是一样的。虽然嘴里塞满了不一定对自己口味的食物，我们的政治消化系统仍然竭力地试图吸纳它一直无力拒绝的大量不同的东西。只要我们的同化努力还时时不完美，我们的政治组织和精神在本质上还会是英国式的。我们为关于自由、法律和权利的类似观念所浸润，而且的确不比大海那头的同胞更少些进步性，在精心维护我们基本的法则方面甚至比英国人更富保守精神。从真实的自由精神中我们吸取了关于权利和法制的观念，我们一直保持着这两者而不只是其中之一。不仅我们固有的传统浸润于这种精神之中；而且，一步一步地，如同罗马将半岛上的其他国家吸纳进来一样，我们也发展了这种精神，使‘政府应是自由和善意的’这一根本原则说句对英国表示尊敬的话，英国在其历史进程中也一直维护了这个原则——在每个地区都得到了传播与保持。如今，在南方，一个和我们毫无相同之处的种族的权利吸引着我们的注意力：在北方，令人关注的是一些存在着和我们同样的传统、其选择其归属的自由应为我们所尊重的州。与此同时。我们正迈向海洋。在我国的幼年时期，我们只濒临大西洋；青年时期的我国把疆界拓展至了墨西哥湾；今天，正处盛年的我国已与太平洋相邻。难道我们没有权利或不需要在任何方向上迈得更远？难道对我们来说在海平面的那边就不存在要求我们具备某种政策以赋予我们某些权利的关键性利益或显而易见的危险？”

有关人与文化的两点思考有关人与文化的两点思考陇菲一、“文化”是人类进化的主要方式 “人为万物之灵”。人得力于“文化”，才成之为“万物之灵”。人，“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰: 人能群，彼不能群也”（《荀子》）。这里所说的“群”，并不是牛群、马群、蜂群、蚁群之类的“群”，而是指人类政治结构、军事组织、社会团体、血亲宗族，以及伦理道德、刑法律令、典礼仪式、规章制度等精神生态环境的范畴。这一类范畴，在汉语世界称之为“文化”，在英语世界称之为“civilization” —— “文明”。英语中“civilian”，汉语的意思是“公民”、“市民”。这里所说的“公民”、“市民”，原是指古代希腊、罗马种族奴隶制城邦国家的公民、市民，即非奴隶的自由民。英语中“civility”，原意是指这些自由民之间文质彬彬的礼貌关系。Civilization之“文明”的含义，正是由此引申而来。荀子所说的“群”，正是此一类“克己复礼，天下归仁”的人际关系。然而所谓“群”者，主要是指人类内部、氏族内部、阶级内部的关系。对外，则“群”之而党同伐异。人类以此(当然，不仅以此)，凌驾于众生之上。奴隶主自由民们以此，凌驾于奴隶之上。从原始社会到奴隶社会、到封建社会、到资本主义社会、到社会主义社会的整个人类社会发展史，正是研究此一类精神生态环境不断发展变化及相关物质生态环境发展变化的历史科学门类。 “人有知学，则有力矣。” 人，“爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，任智而不恃力”(《论衡》)。这里所说的“资物以为养”，并不是饿时吃只山犁，渴时喝口泉水；而是借助生产工具、科学技术向大自然索取财富，改造人类赖以生存的物质生态环境。在此实践过程中产生的经验和知识，谓之“知学”。人有此“知学”，则有超出其生理局限的伟力。正是在此意义上，英国哲学家培根说：“Knowledge is power.” —— “知识就是力量。” 我国东汉时期哲学家王充所说的“知学”，在目前的汉语世界中一般称之为“文化”。此所谓“文化”，与英语世界的“文化” —— “culture”，含义并不尽相同。 “culture”一语，在西方考古学家、文化人类学家那里，主要是指人类历史上精神生态环境和物质生态环境的遗存。考古学家所说的“仰韶文化”、“龙山文化”等“文化”，正是此义。其中，并不包括knowledge(知识)，science(科学)等的含义。从以上的分析我们可以看出：目前汉语世界之“文化”一语，已成为兼容并纳civilization(文明)、culture(文化)、knowledge(知识)、science(科学)等各个方面内涵的集合名词。它既包括了有关人类精神生态环境的信息，又包括了有关人类物质生态环境的信息。它的内涵和外延，比我们平时所说“文化知识”的“文化”一语，要深邃广泛得多。正因如此，《辞海》中把“文化”定义为“人类历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”。这个定义，就外延来说并无问题；但就内涵来说，则仍有可商榷之处。值得注意的是，英语世界的学者，特别是考古学家、文化人类学家所使用的“culture” —— “文化”一语，原具有“耕作”、“栽培”、“养殖”等“人工”方面的含义。因此，埃尔伍德便认为：“文化是一种学习和制造工具、特别是制造定型工具的过程”(《文化进步》)。此所谓“文化” —— “culture”，即使意义有所引申而成为集合名词，也仍然强调了与“人工”有关的含义。如福尔索姆的定义：“文化是一切人工产品的总和，包括由人所创造并能向后代传递的一切事物”(《文化与社会进步》)。由此认识出发，西方的文化人类学家，已经开始把文化 —— culture直接视作人类历史进化的一个重要方面。如英国考古学家、文化人类学家柴尔德便认为：“在人类这方面，进步主要的是在改良与调整由教训及先例传移下来的社会传统”；“在我们这个种族中，人类为自身所作成之设备的改良 —— 即文化的改良 —— 已经代替了身体上的改变”；“文化上的进步，确已代替了人类家族中进一步的生物进化”(《远古文化史》)。这些分析，已经接触到了“文化”一语的本质内涵。本文正是在此基础上，提出了一个新的“文化”定义：文化，是人类在生物进化、[（动物）社群进化]基础上的体外非生物进化。人，并不以改变自己的生理性状消极地适应环境为其本质。人的本质是：在生理性状相对稳定的条件下，改造体外生态环境并使其尽可能的如意遂愿。人的历史进化，主要反映在体外，反映在人类的文化成果上。

这里说~~

神照管的奥秘神照管的奥秘--------------------------------------------------------------------------------　　有人问小女孩太阳为何升起，她回答（用一种非常自信才会有的鄙夷口气）：「因为是早上嘛！」在某一层次上，这个回答是恰当的，但在许多其他层次上却不如此。即使在天文学的许多课程中。也不会忽然提起太阳升起的这个观念。当然，在某一个层次上，太阳升起的观念还是适用的。君不见在任何报上，都若无其事地宣布当地「日出」时间，好像完全无视於哥白尼和伽利略的存在。事实上，想知道日出时间的一般读者并不其需要一大堆有关地球自转。　　时间与光速关系、太空弧度等等的资讯。　　同样地，几乎在每一个思想领域中皆然。对某些目的而言，某些回答和观点是完全恰当的，对其他目的而言，则是毫不恰当。有些基督徒目睹可怕的悲剧，立即会记起这是个堕落世界，或记起耶稣所说碑子的比喻，而说：「仇敌干的事」。　　他们这种立即的反应，到目前为止，也都正确。从许多其他的目的来说，他们不必再加以深究。　　但是换在一个伦理学或认识论的犬儒式学者专家来看，就会迫使信徒更深刻地思考可能的答案。严重的苦难较之知识性的问题，有更大得多的剧痛和急迫性。所以我们回到我在本书第一章所提「认识神的两难困境」的主观问题。　　虽然在本书进行当中，我们思想过许多圣经中有关罪恶与苦难的主题和观点，但是我们还没弄妥核心的问题。如果神是全权、全知又全善的，那麽从哪里来的罪恶？我们如何能在想到邪恶时却不责难神的正直，或他改变事情的能力？信徒陷在两难的境地。如果他们寻求神与邪恶显然互不相容的解释，那麽似乎他们是在试图猛力摇撼天堂。但是如果信徒只把一切状况归诺奥秘了事，不免有天真轻信，甚至自相矛盾的胡言乱语之处。真是无法逃脱这种困境，因此我们只好满足淤加英国人常说的，「溯泥泞前行」。虽没有最终的答案，但是总有某些答案比其他答案好。所以我们虽然知道受奥秘环绕，还是尽我们所能找出最好的答案。　　维斯（ Richard Vieth）（注1 ）如此写，而他是对的。试图解读奥秘并无害处。如维斯所言，有些答案比其他答案好。但是所有我了解的解决方案，经过仔细探索，发现结果总要牺牲一两条以上圣经清楚明载的真理。这种把戏的名称叫「简略主义」（reductionism）。其初衷只为试图找出奥秘的所在，但如果没有适当处理，馀後的讨论不免会歪曲。但是如果有某些圣经的「已知条件」被束缚住，信徒在讨论中（或聪明地，或不太技巧地）轻易牺牲掉那些「已知条件」，这并不足以有什么吸引人之处。　　本章所讨论的主题很困难，而且基督徒对此常有争议，你必须自己作决定。我只有一个建议，就是作决定的时候，要在各种论辩中找出被过滤掉圣经中的「已知条件」。

人性中最可怕的是什么?

中国“儒家社会主义”论析中国“儒家社会主义”论析盛邦和（上海财经大学人文学院历史学研究所上海200433） [摘要] “儒家社会主义”在中国思想史上占有重要一席，与西欧与俄国的空想社会主义相比，诞生时间最早、经历时间最长，对古今中国的影响恒久深远。儒家社会主义理论包括其高端纲领——大同社会论，及其低端纲领——小康社会论。“儒家社会主义”是宝贵的民族精神遗产，既有其理想的光辉，又有其空想的色彩。历史证明，惟有科学社会主义与和谐进步的科学发展理论方为当代中国践行可胜的思想道路。 [关键词] “儒家社会主义” 大同社会论小康社会论和谐进步的科学发展观

人,今天都玩失踪.....每天人多,今天忽然都没了

古代人的自由与现代人的自由之比较古代人的自由与现代人的自由之比较--------------------------------------------------------------------------------（法〕贡斯当

早安,大家

设伐由为小吧主,有意见可以提出不过提出也驳回,敢反对的直接拉出去喀嚓

制度儒学制度儒学干春松著世纪出版集团上海人民出版社 2006年第1版目录序（陈来）前言一以贯之和生生不息：儒家的构成性亲亲和尊尊：儒家和中国传统的政治理念儒家的制度化和制度的儒家化儒生的社会角色和自我定位科举制度的衰落和制度化儒家的解体儒家的制度化重建：康有为和孔教会一个乡绅的心情：刘大鹏日记解读现代性与近代以来中国人的文化认同危机与重构从“良知坎陷”到“理一分殊”：新儒家文化立场的矛盾与转折天下，全球化时代的托古改制 1973年的梁漱溟和冯友兰孔子：是保守还是进取----张岱年和后“批林批孔”时期的儒学观重建知识、制度和儒家在现代社会中的生命力：干春松、陈壁生对话录主要参考文献后记

试论儒家思想在《水浒传》中的作用试论儒家思想在《水浒传》中的作用张刚伟（陕西师大继续教育学院2005级中文专升本一班）摘要：儒家思想自孔子修正确立以来，在中华民族及华人文化的发展中起着举足轻重的作用；我们在研究文学作品时也应当重视从儒家思想的角度去品读它在我国思想演变史中的地位和作用，发掘作品中所体现的儒学思想的衍变，以及前后不同时期内儒学思想的相互影响。《水浒传》在思想上利用了文学作品的“美刺”揭示出君王昏庸和贪官污吏横行是水浒英雄们起义的根源；用“言志”与“缘情”的统一，对当时执政者进行劝诫和诱导，企图通过新的君臣关系的塑造重新解释儒家思想，矫正当时流行的儒家思想观念，把它重新纳入到先秦思想的范畴。使那些高高在上的帝王们擦亮眼睛，关心民众的疾苦，实行王道，达到“君使臣以礼，臣事君以忠”的和谐境界。关键词：儒家思想水浒英雄水浒传美刺言志缘情

濮阳发现东周卫国都城濮阳发现东周卫国都城 -------------------------------------------------------------------------------- 　　　　 □首席记者张体义文记者王建立图　　记者6月5日从濮阳东周卫国都城考古新发现新闻发布会上获悉：继濮阳西水坡出土蚌壳龙这一惊人发现之后，濮阳考古又有重大发现，从去年4月至今年5月，河南省文物考古工作者在濮阳县五星乡高城村南发现一处面积约916万平方米的古城址，受到考古界的关注。5月27～28日，河南省文物局、濮阳市人民政府特邀中国社会科学院、北京大学以及河南省的考古专家成立专家组在濮阳对该城址进行论证，专家一致认为这是东周时期卫国的都城，西汉末年被黄河水淹没。有专家称之为“东方庞贝城”。　　916万平方米的古城址　　高城遗址位于河南省濮阳县东南五星乡高城村南，距离县城约10公里，和刚刚被公布为全国重点文物保护单位的内黄三杨庄遗址仅一水之隔。遗址上面多为空地，地势十分平坦。2005年4月，河南省文物考古研究所和濮阳市文物保管所为配合国家古代文明探源工程，决定对高城遗址四面城墙进行钻探和试掘。考古工作者开挖了4条探沟，由于地下水位较高，挖着挖着就出水了，因而每条探沟都没有发掘到底，最深的一条探沟也仅仅是发掘了两米夯土。　　考古工地主持者袁广阔博士介绍说，根据考古发掘和钻探，目前初步探明该遗址为一处面积约916万平方米的古城址。古城址四面城墙顶部被4到5米的唐宋和明代淤沙层所覆盖，城壕和城内的文化层被汉代厚约6～8米的淤土层所叠压。整个城址平面形状为长方形，保存高度约6～9米，城墙基础宽约70米，顶部宽约20～30米，城墙之外有一周护城壕。北墙长约2420米，该墙中部偏东内收，形成一个近90度的折角，东墙长约3790米，西墙长度为3986米，南墙长为2361米，南墙毁坏比较严重，不少地段在距离地表7～8米才见夯土。

保护文化遗产　展示人文奥运保护文化遗产　展示人文奥运来源：北京日报　　在市委市政府的领导下，近年来北京市的文物保护工作取得了显著的成绩，一批文物建筑得到抢修，消减了长期以来存在的严重安全隐患，修复后的文物建筑得到了合理利用，其中一批文物保护单位实现了对社会开放，旧城内部分历史文物景观得到恢复。　　随着北京市社会经济及城市建设迅速发展，赋予了文物保护工作新的课题，给文物保护工作提出了新的任务。为此，市委市政府将进一步加大文物保护的力度，正在根据《北京城市总体规划》制订北京市文物建筑修缮中长期规划，使北京市文化遗产保护事业的整体水平再上新的台阶。　　——北京市文物局

戡商统战策——释《解》《小过》戡商统战策——释《解》《小过》张再兴内容提要：当代革命词典上的“统战”，包涵两方面的策略。即对同盟的整合协调、对敌人的分化瓦解。姬周对于殷商所采用的同样是这两策。《解》篇叙述对待同盟国的关系。在戡商这一大原则之下，对同盟诸侯之间必须采取宽解的政策。比之于“射隼于高墉之上”的宏伟目标来，朋友之间的磕磕碰碰算得什么呢？《小过》篇则是讲对待敌人营垒中不同政治地位人的政策。与《解》篇一样，矛头要对准酋首（公弋取彼在穴），不可将人民也当成敌人。要知道，环境不利，鸟也飞逸，政策苛严，人民逃去，失去戡商致胜的呼应力量。主题词: 解得黄矢公用射隼于高墉公弋取彼在穴小过过其祖遇其妣飞鸟以凶 1.0关于西南、西郊的讨论 “西南”、“西郊”一词，在《周易》中出现多次。共有：《坤》篇，“利西南得朋，东北丧朋”；《蹇》篇，“利西南，不利东北”；《解》篇，“利西南”；《小畜》篇，“密云不雨，自我西郊”；《小过.六五》，“密云不雨，自我西郊”。在解释“西南”一词时，《彖传》根据后天八卦图，将“西南”视为“后天八卦”的坤位。八卦符号以坤的卦画最多，总计六画，在社会中，民总是人数最多的一群人，两相类比，就将坤作为民众的代表符号。所以，《周易》中的“往西南得朋”，视为心往民众、得民众拥护的象意。《坤.彖》曰：“西南得朋，乃与类行”；《解.彖》曰：“解利西南，往得众也”；《周易正义》云，坤居西南，往西南，必得民众拥护云云。这样的解释是非常勉强的，是将后天八卦与《周易》卦辞柔和在一起，附会卦辞，以前就有人提出过怀疑。复旦大学蒋凡先生引胡朴安《周易古史观总说》曰：“《坤》之‘西南得朋，东北丧朋’，言文王之国在西南，往西南必得朋；殷之都在东北，往东北必丧朋”。这是从政治疆域的观点看待“西南”、“东北”的，这就从一种哲学观念转变到实实在在的国际关系和政治疆域上来了。这是正确的。如果“利西南得朋”还可以以后天八卦附会的话，《小畜》篇的“密云不雨，自我西郊”；《小过.六五》，“密云不雨，自我西郊”，这个“西郊”，就完全不能以“后天八卦”来按座对号、加以附会了。因为无论是“先天八卦”还是“后天八卦”，坤都不居正西方位。“西郊”，就绝对是文王对于殷商的自称。所以，不论是《蹇》篇的“利西南，不利东北”还是《解》篇的“利西南”，它其实就是《坤》篇“利西南得朋，东北丧朋”的略写。在读《解》篇之“利西南”时，它的全文应该是“利西南得朋，东北丧朋”。 2.0《解》篇卦词本义 “西南”一词得到准确的解释以后，我们就可以将《解.卦辞》作出准确无误的翻译了。【原文】《解》：解，利西南。无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。这里，“解”应该是卦辞，作为卦名的“解”，它实际上是不存在的。仅仅是后来读者为方便记忆、索引，而将卦辞的“解”圈为卦名了，造成卦辞的缺损，也就造成了文意和逻辑上的缺损。我认为，叫卦名也不对，因为《周易》原本就不是“易”，它是六十四篇戡商策论，所谓的“一卦”应该是一篇，所以我们将称为“卦名”者打上书名号称为某篇，成为篇名，才符合《周易》作者原意。所以，《周易.解》的卦辞应该是：“《解》：解，利西南……”云云。 “卦辞”也不应该叫卦辞，它实际上是一篇文章的主题词。将卦辞加上引号，是叫人们将其理解为主题词的意思，并不是卜筮意义上的卦辞。【译文】《解》：行宽解政策，“利西南得朋，东北伤‘朋’”。不要征伐，让诸侯自己来“宁服”为吉；有所加诸，仇不过夜，宽解至于吉祥。这一段卦辞中，除了“西南”一词外，恐怕就是“攸往”一词比较难于理解。因为“攸往”，无论是古文还是今文都很少用到这一语词。我们根据《周易》多篇文章文意，认为“攸往”就是“顺势而为，有所进取”的意思。在这里，当是“有些过头行为”的意思。原文在文意上多有模糊，这也应该是《周易》作者有意识的行文艺术之一。在翻译时，力求保持原味，因此用“加诸”来表意，很像日本右翼忌讳“侵略”而用“出入”一语一样。

“儒学与宪政”网络笔谈之一 “儒学与宪政”网络笔谈之一（陈明、秋风、米湾、韩星、冼岩、石勇、陈壁生、王达三）主要参与人员：陈明：中国社科院宗教所副研究员，《原道》主编（网名“诚明”）秋风：民间学者米湾：首都经贸大学副教授韩星：陕西师范大学教授冼岩：民间学者（网名“闲言”）石勇：民间学者陈壁生：中山大学哲学系博士生王达三：中国人民大学哲学系博士生食无鱼：儒学联合论坛网友（王达三按：以下讨论是发生在儒学联合论坛上有关儒学民间化、儒教国教化以及儒学与宪政的一组讨论。因为讨论正在进行中，我们将陆续整理，以飨读者。）食无鱼：就儒学发展问题五问秋风先生阁下的直言，我很佩服。但我有几个问题，不知阁下能否作答：第一，请问，在儒学中衰的情况下，中国还有儒家的大人物吗？如果有，请问他们是谁？第二，这些大人物，我不知道蒋庆、陈明、晓光等人是不是。如果是，请问他们是如何攀比权力和体制的？第三，阁下把自由宪政作为先入的、合理的预设，我们姑且不论。但我想，在西方，自由传统之开端，其兴趣亦无不集中在政治。为何这个传统，到了中国，就不能从底层、地面来做起呢？或者你的尝试，是一种这样的做法。但大多数人呢？为何中国的传统，一定要走民间的道路呢？第四，民间儒教化和儒学国教化，这两个进路，在目前都是一种尝试，而不是一种事实。作为尝试，我们不能因为自己的预设，而断言哪种尝试的结果更为合理，而毋宁说，它们都担负着某种功能。姿态也好，意义也好，方法也好，进路也好，这样的尝试，对儒学这么大的一个传统的复兴而言，都有其意义，而且是少了，不是多了，还不到担心他们的壮大和成功的时候。为何将二者对立起来呢？第五，传统、秩序的自发演进，应该包括制约权力，参与权力，引导权力，而不是等自己积聚成大而后突然爆发。自觉地引导政治，和为了自己的私利去攀附权力，是一回事吗？如何断定这些积极关注政治的儒家人物就比那些关注政治的自由派人物缺失什么呢？讨论问题，能只预设自己的真诚而把别人看作是自降身段吗？根据我的观察，即使在阁下的“中道自由主义”一系中，我认为也有很大的分歧和差异，在蔡案、卢案，以及马英九电等问题上，我看到了一些自由主义者对政治的渴望，换句话说，是对权力的渴望。我倒是建议你的这些朋友，做批判容易，做建设难。真正的自由主义，如果要在中国生根发芽，而不是横向移植，我认为可能比儒家更困难，而且是必须以儒家为根底，才有可能。得罪了。2005-9-1 9:55:54 诚明：秋风的“直言”发在哪里？转过来岂不更方便讨论？ 2005-9-1 10:15:07 王达三：秋风先生的发言，是在这个帖子下的跟帖。原帖如下： http://www.tomedu.com/ydbbs/dispbbs.asp?boardID=2&ID=9015&page=1 关于圣城秋祭期间或稍后举行高层次儒学会讲的倡议（炎平）本次秋祭先师是大陆民间儒学的一件盛事，北方的儒学团体都己明确表示了参与的意向。同时也得到了康晓光先生等当代儒家的热情关注。曲阜孔子文化学院作为协办方，杨朝明院长及洙泗学人也正在积极参与。同时赖鸿标先生明确表示了支持之意，并倡议搞一次高规格的儒学会讲活动。按照儒家的学院讲学传统，经杨院长提议暂命名为“洙泗会讲”选择千年书院，当年先师讲学之处，坐落在泗水南岸的“洙泗书院”为主场地。邀请当代新儒家及著名儒学及传统文化学者与会畅谈儒学今后的发展方向及自我创新问题。请大家共同论证会讲的可行性，并推荐会讲的具体讨论议题等内容。谢谢！秋风先生对上帖的跟帖如下：

见过无CHI的,没见过这么无CHI的 http://post.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=1980768861&z=211021986&pn=0&rn=50&lm=0&word=%CC%F9%B0%C9%B7%D6%C0%E0#1980768861歪曲事实,很有一套,呵呵

到了吗,我是风魔

再见,上班去了,呵呵正好224500帖..............

忽然想起我其实有个马甲的~~~~

新人报道.....我是新来的菜鸟

庄子借粮庄子借粮庄周家境很贫穷。一天，因家里实在揭不开锅了，便向监河侯借粮。监河侯说：“行，我将要得到封地上的赋税。那时，我借给您300镒黄金，好吗？” 庄周愤愤地说：“我昨天在路上听见大呼救命的声音，一看，原来东辙里有一条快要干死的鲋鱼，便问：‘你叫什么呀？’ 鲋鱼答道：‘我是东海的波臣，您能给我一升水救救我吗？’ 我便说：‘行。我将到南边去拜访吴越的大王，请他发西江的大水来迎接您，好吗？’鲋鱼气愤地说：‘我失去了经常相伴的水，以至落到这样的险境。我只要得到一升水就可活命，可您却说这样不着边际的话，还不如早些到干鱼市场上去找我吧！’

孔子吃饭孔子吃饭孔子被围困在陈国与蔡国之间，整整10天没有饭吃，有时连野菜汤也吃不上，真是饿极了。学生子路偷来了一只煮熟的小猪，孔子不问肉的来路，拿起来就吃；子路又抢了别人的衣服来换了酒，孔子也不问酒的来路，端起来就喝。可是，等到鲁哀公迎接他时，孔子却显出正人君子的风度，席子摆不正不坐，肉类割不正不吃。子路便问：“先生为啥现在与在陈、蔡受困时不一样了呀？” 孔子答道：“以前我那样做是为了偷生，今天我这样做是为了讲义呀！”

下水道的英雄!!!!!! 就是进帖的你~~忍者神龟!

孔子说........ 铭风,不要以为头上顶陀屎就以为自己是金刚葫芦娃

这个世界,并不是你不犯人,别人就不犯你的，呵呵 http://post.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=1966803745&z=209663435&pn=0&rn=50&lm=0&word=%CC%F9%B0%C9%B7%D6%C0%E0#1966803745http://post.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=1966800370&z=209663098&pn=0&rn=50&lm=0&word=%CC%F9%B0%C9%CD%B6%CB%DF#1966800370http://post.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=1966788549&z=209661942&pn=0&rn=50&lm=0&word=%CC%F9%B0%C9%B7%D6%C0%E0#1966788549

动漫歌曲视频~~

高达MTV

高达~~~歌曲~~

夫人,果真是天赐贤妻~! 小生对您的的景仰之心，有如滔滔江水绵绵不绝，又有如黄河泛滥，一发不可收拾。

刚才看帖才知道,原来我还有一个叫╰园☆园╮ 的妹妹

不要放弃你的爱一个印度人,看到一只蝎子掉进水里,印度人想把它救起来,可是,当印度人伸手去捞它的时候被蝎子给蛰了一下!印度人还是想把它救起来,于是再伸手去捞它,可是又被蝎子蛰了一下.旁边的路人看到之后对印度人说:"你被蛰了这么多下,为什么还要救它呢?"印度人说:"蛰人是蝎子的天性,而爱是我的天性,我怎能因为蝎子蛰人的天性而放弃我爱的天性呢?"

我就是水~~~~~~~~王~~~~

好几天没来,想大家了哦~~

路过~~~~偶只是看看吧主选出来了?

发现海沙越来越笨~~~ 怎么说也是第二基拉,还酸不错.现在一看,怎么智商跟个小孩子一样.

做男人难~~ 男人这辈子挺难的：找个漂亮女人吧，太操心，找个不漂亮的吧，又不甘心；光顾事业了，人家说你没责任感，光顾家了，人家又说你没本事；专一点吧，人家说你不成熟；花心点吧，人家说你是禽兽；有钱，说你是坏人，没有钱，人家骂你窝囊废；自己奋斗吧，等有钱了女友也老了，让女人养吧，不如自宫练葵花宝典算了。不去应酬，怕被老板废了，去应酬吧，怕被老婆废了。哎！这年月做男人真难。女人可以等嫁，俺们等啥呀？女人还有个三八节，俺们有啥呀？祝所有群内的爷们自安天命！男人这辈子挺难的：长帅点吧，太抢手，不帅吧，拿不出手；活泼点吧，说你太油，不出声吧，说你太闷；穿西装吧，说你太严肃，穿随便一点吧，说你乡吧佬；会挣钱吧，怕你包二奶；不挣钱吧，又怕孩子断奶结婚吧，怕自己后悔；不结婚吧，怕她后悔，要个孩子吧，怕出来没钱养，不要孩子吧，怕老了没人养。这年头做女人难，做男人更难，男人，就要对自己好点.