🔥洪日凌霄的个人资料

Engels咏印刷术的发明　　在神灵居住的天上，　　荣誉的号声欢快嘹亮，　　难道统治者的宝座或血腥战争的火光，　　还值得诗人赞美歌唱？　　你们把天才的瑰宝、荣誉的光辉，　　白白地糟蹋在被历史永远唾弃的恶棍身上，　　这样做你们怎不感到羞愧难当？　　啊，觉醒吧！　　虔诚的颂歌空前雄壮，　　让它直向云端飞扬！　　你们若想让那不朽的花冠，　　在你们的前额吐艳开放，　　你们就要纵情歌唱，　　让歌声在全世界到处回荡！　　古时候从不滥烧神圣的香火，　　它始终供奉在有益的发明与智慧的祭坛上。　　司农神萨图恩降临人间，　　用巨犁揭开大地母亲的胸膛，　　于是人们看到：　　种子在贫瘠的土地上发芽成长。　　胜利的颂歌响彻天堂，　　萨图恩成为神就在这欢乐的时光。　　你不也是神吗？　　你在数百年前给予思想和言语以躯体，　　你用印刷符号锁住了言语的生命，　　要不它会逃得无踪无影。　　如果没有你哟，　　时间也会吞噬自身，　　永远葬身于忘却之坟。　　但是你终于降临，　　思想冲破了藩篱，在它的襁褓时代就　　长久地限制着它的藩篱，　　终于展翅飞向遥远的世界，　　在那里，正进行着郑重的对话，　　这就是过去和未来。　　你是启蒙者，　　你这崇高的天神，　　现在应该得到赞扬和荣誉，　　不朽的神，　　你为赞扬和光荣而高兴吧！　　而大自然，仿佛是通过你表明，　　它还蕴藏着多么神奇的力量，　　可是从此以后，它休息了，十分悭吝，　　再没有将这种奇迹赐予世人。　　它终于起身了，显示出强大的新符号，　　冰冷的莱茵河看到了谷登堡。　　“无谓的劳动啊，你写写抄抄，　　赋予思想以生命，　　这真是白白操劳！　　因为思想必逝：　　模糊的帷幕、忘却的阴影已把它笼罩！　　什么样的器皿能容纳大洋的汹涌波涛？　　禁锢在独卷手抄书内的思想，　　无法传扬到四面八方！　　还缺少什么？飞翔的本事？　　大自然按照一个模型，　　创造出无数不朽的生命，　　跟它学吧！我的发明！　　让真理之声四处传扬，　　千千万万回声在山谷震荡，　　鼓着灵感的双翼，青云直上！” 　　谷登堡说罢，—— 　　印刷术问世流行，　　看，刹那间，欧罗巴吵吵嚷嚷，　　多么激动，多么震惊；　　熊熊的火焰，　　宛若狂飚，喷射而出，　　它曾在黑暗的地心沉睡，　　它曾在高耸的熔炉藏身。　　啊！凶恶的城堡！　　狂怒的暴君为掩盖愚昧把它建造。　　炽热的火山从深处爆发，　　震撼了你的基石！　　这征兆，这蒙昧的产物，　　这恶煞凶神，　　究竟是何人？　　它寡廉鲜耻，为自己建立起血腥的宝座，　　统治着崩塌了的卡皮托里山，　　它以尘世的死亡威胁世人！　　虽然它生命犹存，　　魔力已不似当年之盛：　　顶端崩塌，　　极目四望，唯残垣断壁。　　只有那悬崖峭壁上的孤塔，　　俯瞰群山。　　战争的子孙在那里扎寨安身；　　在可耻的斗争中，　　他们用夺来的实力，大声呐喊着　　成群地投入战斗。　　现在只有那孤塔孑然而立，被人遗忘，　　它忧郁消沉，老态龙钟，　　但依然和旧时一样，　　了望四方—— 　　钟声响了，它必将倒塌；　　到那时，广袤的平原　　将在残砖碎瓦下呻吟，　　从此后，它仍然象树林中的稻草人，　　象妖怪，　　使人烦恼和胆战心惊。　　那是最先给理性戴上的月桂，　　它大胆地唤醒了智慧，　　它如饥似渴地寻求精神的食粮，　　环绕着世界展翅飞翔。　　哥白尼飞上星光灿烂的苍穹，　　那儿曾一度充满稠密的以太，　　他透过无垠的太空，　　观察那把光明带给我们的最耀眼的星球。　　伽利略感觉到地球在脚下转动，　　惊惶失措的罗马，　　却把他投入牢笼。　　但地球一如既往地飞行，不知疲劳，　　在无边的宇宙大海中飘浮，　　光辉灿烂的诸天体同它一起　　在火光中不停地飞翔。　　这时又来了牛顿的敏捷精灵，　　紧跟着它们，　　他指出他描绘的运动永远循环不停。　　你征服太空，　　你发现支配着水与风的规律，　　你分析不可捉摸的光线，　　为了寻找黄金和水晶的摇篮，　　你将大地掘通。　　这样做又有什么用？　　啊，高傲的智慧，　　快回到同伴的行列中！　　它的回答却充满委屈苦痛：　　“智慧与愚昧的斗争多么长久，　　暴政在狂怒中锻造的锒铛锁链　　又是多么沉重！　　从一个边疆到一个边疆，　　从一个世纪到一个世纪，　　它把被奴隶的命运弄得疲惫不堪的人　　按倒在临死前睡的床上！　　够了！” 　　这激昂的话语，暴君听在耳中，　　他认定火与剑是他的忠实仆从。　　“无知的狂人！这烈焰熊熊的火刑柴堆，　　狂怒地用死亡向我威胁，　　其实是带着真理为我去战斗，　　那是带来光明的火炬，　　断言世界将为真理所驾驭！　　我的心哟，怀着爱情和悲伤，　　任凭灵感支配，　　凝视着真理，同它形影不离，　　我既不怕烈火，也不怕死亡，　　难道我还要受到怀疑？　　或者说，我可能向后退让？　　塔霍河的波浪，　　既然涌入大海，　　难道还会倒流？　　纵然迎面耸立着崇山峻岭，　　也挡不住奔驰的飓风，　　命运带着它越过重重障碍，　　送往那汹涌澎湃的海洋。” 　　伟大的日子终于来临：　　死者从万丈深渊中自豪地奋起，　　满怀着愤怒的心情；　　人是自由的！　　这强有力的呼声，　　响彻辽阔的天空。　　神圣的召唤从空中掠过，　　把一切障碍全部扫清；　　回声鼓动起谷登堡创造的神翼，　　挟着它神速飞行；　　它振翅直上，自由地乘着长风，　　刹那间盘旋在浪尖的顶峰。　　暴君的吼叫吓不倒它，　　“人是自由的！” 　　——天地间激荡着理性的强音。　　啊，自由，自由！多么甜蜜的字眼，　　听到你的声音，胸怀舒畅；怦然心动；　　我的心被你燃烧，　　我的心被神圣的灵感渗透，　　它展开火焰般的翅膀，　　欢乐地在云间遨游。　　你们在倾听我的歌，　　平凡的人们啊，你们在何处？　　我从高处看到，命运的铜门已经敞开，　　时代的帷幕已经升起，　　光辉的未来展现在我的前头！　　我看清了，从今以后，　　地球不再是任凭战争和忌妒肆虐的　　贫困的星球。　　这两个恶魔永远消失，　　只要山上刮来一阵凛冽的阿奎隆，　　可怕的流行病从此绝迹，　　万恶的黑死病无影无踪。　　从此后，人们一律平等，　　沉重的枷锁被砸碎，　　欢乐的喊声响彻云空：　　没有暴君了，也没有奴隶了！　　爱情与和平普降大地，　　大地呼吸着爱情与和平，　　远方响起了雷鸣般的声音——“爱情与和平！” 　　天上的神灵坐在黄金宝座上，　　伸下权杖向人们祝愿，　　把欢乐和喜悦赐予人间，　　仿佛在遥远的古代　　滔滔洪水把大地席卷。　　你们可曾看见这根石柱，　　这座庄严雄伟的纪念碑？　　它宛若红日放射着光辉，　　奴隶建造的金字塔　　没有这样威武：　　它在奴隶的棒槌前震惊地低下了头！　　石碑前散发出芳香，经久不退，　　人们惊喜地把它奉献给谷登堡，表示敬佩。　　赞美他吧！　　是他把傲慢的黑暗势力化为灰烬，　　是他载着智慧的凯歌穿越无垠的天陲；　　真理讴歌他胜利归来，　　赋予他无穷的才智！　　将无数赞歌献给为幸福而斗争的战士！

Mao英国人与梁如浩　　威海卫交涉现在逼着要签字了。除了山东人，全国国民并没有何等表示，这到底是甚么缘故！难道国民忙于收还旅大运动就忘记了收还威海卫运动？还是国民只知恨日本不知恨英国，只知日本帝国主义是侵略中国的，不知英帝国主义之侵略中国是比日本帝国主义更要厉害的？　　办理威海卫交涉的人，一个是督办梁如浩，一个是帮办陈绍屠。据陈绍屠在山东旅京同乡会宣布梁如浩罪状说：“梁督办居心媚外，向英人献保留刘公岛之策。威海卫之交还关系军事上甚矩，某代甘心卖国，以无条件的交还，交而为继续的租借，旦变而为永远的租借，无非另有支援，专谋利已……粱代恨余破坏其卖国阴谋，始则托人向余疏通，饵之以利，力言余个人一切开丈将来均可代为报销，且结果后之种种利益，亦曰分润，经余屡乡之拒绝，且侣要求其完全公开，某代知余不可以动，仍继以威胁。至激烈不能相下时，粱代往往拍桌子厉声问余曰，此事我有全权办理。往往指挥左右将余扶出门外。余愤不可迫，首屡次拟以身殉。一日余台手取一砚欲向头自击，某英人观之大惊，向余劝阻，梁代毫无所动心。…… 　　梁如浩和英人所订之威海卫草约计甲乙两部二十三条，八月二十日济南国民大会已经指出其丧权辱国重要的地方出来了：　　（一）变接收为续租草约允许英国继租十年，十年后有展期继租之权，且将厉来未经租于英国之威海卫域，一并划为特别区域而续租之。　　（二）断送领土领海条约规定：（1）中国地方长官立据给英国领导租人（永租）凭照；（2）按照外人永租华地向来办法，不收任何手续费；（3）英国保留官场，中国不应收用，英国租出之地中国应予承认。其断送领土为如何。草约又规定：（1）刘公岛海面之抛锚所，须供英国海军不使用时中国方得使用；（2）英国海军得在刘公岛派兵盘岸操演打靶；（3）英国海军得在刘公岛抛锚所拖至外海操演。照此规定，英国占领刘公岛及其海面，其陆战水战各队得自由出没于我领土领海。　　（三）断还国家主权草约规定刘公岛威海卫间一并划为特别区域，既不统属于山东地方，又非真正统属于中央政府。我政府名义上虽得委派政官，然警察须由英国人统带，财政，财政由海关税务司（英国人）管理，市政则由中英合组之中共委员会办理，我国委派之行政官不过徒拥虚名，担负英美债务之偿还及公费之筹备而已。威海卫竟做了香港第二，国家主权完全断还。　　迷信华盛顿会议的同胞们：华盛顿会议给了我们的在那里？相信英国比日本的好的同胞们：英国比日本好的地方在那里，威海卫交还是把威海卫变成香港第二；汉口英租界天津英租界期满后要强迫续租；要求广九路和粤汉路接轨欲并长江上游及西南各省于香港政府的经济侵略之下；关税会议则主账以研究厘余问题为限（八月二十二日伦敦电）；最近更撇开一切假面具提出铁路共管案来。迷信华盛顿会议相信英国比日本好的问胞们：请问华盛顿会议给我们的在那里？英国比日本好的地方在那里？　　国人应速起反对露骨侵略中国的海盗英国人！国人应反速起对汉奸梁如浩！

Mao湖南自修大学组织大纲（一九二三年四月十日）　　（《新时代》一九二三年四月十日）　　第一章宗旨及定名　　第一条：本大学鉴于现在教育制度之缺点，釆取古代书院与现代学校二者之长，取自动的方法，研究各种学术，以期发明真理，造就人材，使文化普及于平民，学术因流于社会，由湖南船山学社创设，定名“湖南自修大学”。（因而招生只凭学力，不限资格；学习方法以自由研究，共同讨论为主。教师负提出问题，订正笔记，修改作文等责任。学生不收学费，寄宿者只收膳费。）　　第二章　校董会　　第二条：本大学设“校董会”以校董十五名组织之，负本大学经费上之责任，并总持本大学大纲，由学社社员推举。枝董因必要，得扩充人数。　　第三条：校董会得以校董在本大学所在地者经半数以上之列席开校董会。校董之不在本大学所在地者得随时陈述意见于校董会，并得托其它校董代表意见。　　第四条：由校董会推举一人为“驻校校董”掌握本大学事务之大纲。　　第五条：本大学校董会设名誉校董，额无定数，由枝董会推举有下列资格之人充任：　　一、助款于本大学五千元以上之人；　　二、赞助本大学有甚大劳绩之人；　　三、国内外大学及专门学校校长。　　第三章　学员及办事员　　第六条：本大学设学长一人，由校董会聘请，担任指导学友之自修，考察学友之成绩。但因必要得添聘专科指导员，辅助学长担任指导、考察之责。　　第七条：本大学暂设办事员如左：　　一、书记一人，受驻校校董之付托，办理本大学文书、交际及设备诸事物。　　二、会计一人，受驻校校董之付托，掌管本大学经费之出纳及其使用诸事务。　　三、图书馆主任一人，受驻校校董之付托，管理本大学图书馆。　　四、实验室主任一人，受驻校校董之付托，管理本大学实验室。　　第八条：本大学于前所举之办事员外，因必要，得加设相当的办事员，其职务及人数，临时酌定。　　第四章通讯员　　第九条：本大学于国内国外重要之各大学，各专门学校及各学术团体设通讯员，担任本大学与各校各团体之连络；并注意各校各团体学术研究之情形及其重要之结果，报告于本大学。　　第十条：本大学于国内国外学术昌明之区域（如北京、上海、广州、南京、武昌、巴黎、伦敦．柏林、纽约、莫斯利、东京等）设通讯员，担任本大学与各文化区域之连络，并注意各区域内一切重要文化学术之情况，报告于本大学。　　第十一条：本大学于湖南省内（省城及各县）各重要之中等以上学校，并各种学术团体，设通讯员，担任本大学与各校各团体之间连络，并互相介绍其学术。　　第十二条：通讯员于上列职务之外，得临时托以其它特别职务。　　第五章　学友　　第十三条：凡中等以上学校毕业生，不分男女长少，具有自修能力，志愿用自修方法以研究高深学术者，经本大学证明认可，得报名入学。非中等以上学校毕业，而具有与之相等之学科根柢者，经本人证明认可，亦得入学。但本大学各种特别班学友，不必具有上列资格。　　第十四条：本大学学友，分为下列二种：　　甲、住校者，为住校校友；　　乙，不住校者，为校外校友。　　凡住校校友入学，必须经过试验，并自付膳费及杂费，住校学友及校外校友，均享有本大学图书、函授、听讲、集会等研究上之便利，凡学友须于每星期始，交纳相当之保证金，于每星期未退还，学友应否交纳学费，及学费交纳多寡临时依所研究之情形规定。　　第十五条：本大学学友名额，由本大学斟酌房屋及图书馆设备情形临时分别规定。　　第十六条：本大学学友，有发现下列各项事情之一者，得随时令其退学。　　一、无自修能力，对于所认定之学科不能尽心研究，无成绩之表示；　　二、假名自修，分心校外不正当之事务；　　三、不能自治，无向上之要求；　　四、妨害公众秩序，破坏其它学友及本大学名誉。　　第十七条：本大学暂设文、法两科，其科目如左：　　文科：中国文学、西洋文学、英文、论理学、心理学、教育学，社会学、历史学、地理学、新闻学、哲学。　　法科：法律学、政治学、经济学。　　以上各科学科之详细类别，另以表规定之，学友于以上各种学科中至少须选修一种。　　第六章　研究　　第十八条：本大学研究之范围，分为下列三类：　　甲：科学；　　乙：哲学；　　丙：文学。　　甲、乙、丙三类之详细科目，另行规定。本大学学友，于甲、乙、丙三类各科目中，至少须选修×科目。　　第十九条：本大学研究之方法，分为下列二种：　　甲：单独研究，学友各自制定课程表，对于所选定之学科单独修习。　　乙：团体研究，组织各种研究会，关于科学者，如“数学研究会”、“心理学研究会”、“经济学研究会”等；关于哲学者，如“周秦诸子学研究会”、“印度哲学研究会”、“罗素哲学研究会”等；关于文学者，如“中国文学研究会”、“英国文学研究会”、“诗歌、小说、或戏剧研究会”等；由本大学学友因志愿相同。分别组织，定期研究完毕。在研究期间，随时开会辩论商榷，各研究会之组织另定。　　第二十条：　　本大学为图研究之便利起见，特设补助方法三项如左：　　甲：通函指导，由本大学聘请国立大学教授及其他国内外学者，担任定期通函指导，其指导之项目如左：　　一、开示书目；二、指示研究方法；三、解释疑问。　　乙：特别教授，如外国文一科。本大学得酌量情形，开设“英文”、“法文”，“俄文”等各专班。此外如“工人夜校”等各种平民教育，亦得附设。其组织另定。　　丙：特别研究，本大学特别讲座，随时还请名人担任讲师到校讲学。　　第二十一条：本大学为沟通文化，介绍新知，设各种“译书会”，如“法文译书会”、“英文译书会”等。　　第七章　劳动　　第二十二条，本大学学友为破除文弱之习惯，图脑力与体力之平均发展，并求知识与劳力两阶级之接近，应注意劳动．本大学为达劳动之目的，应相有当之设备如，园艺、印刷、铁工等。　　第八章　图书馆及实验室　　第二十三条：本大学于校内建图书馆，研究参考之用。本大学于校内建设博物、设置中外各种重要之图书、杂志及新闻纸，以为学友理化实验室，以为学友实地试验之用。　　第二十四条：本大学于校内建设博物、理化实验室，以为学友实地试验之用。　　第九章　成绩表示　　第二十五条：本大学学友成绩之表示，分为下列三种：　　甲、平时所作之记录及论文；　　乙、每学期届满时所做之论文；　　丙、每一科目修习完毕时所做之论文。　　第二十六条：本大学学友每人修学年限无定，以修习一科完毕为单位，成绩及格者，给与某科目修学证书。（如数学修学完毕成绩及格，即给与数学之修学证书）但不要证书者听。学友经认可得长期在本大学内研究。　　第十章　经费　　第二十七条：本大学经费之大部系用为建设并充实图书馆及实验室之用，其来源如左：　　甲：学社津贴；　　乙：公私捐助。　　第十一章　校舍　　第二十八条：本大学以湖南船山学社房屋为校舍（长沙小吴门正街）。将来因必要得扩充房屋或另行建筑。　　第十二章　分院及海外部　　第二十九条：本大学因学友研究之方便于湖南各重要地点设本大学分院。即以长沙本校为第一院，第二院以下俟经费充足时开办。　　第三十条：本大学之学友，因必要得设海外部。　　第十三章　自治规约及本大纲修改　　第三十一条：本大学内部生活，以“自治规约”规定之，此项“自治规约”如驻校校董、学长、办事员与学友共同订定。　　第三十二条：本大纲之修改，须得校董会之同意。

Mao学生之工作（一九一九年十二月廿八日）　　（1919年12月28日湖南教育月刊）　　我数年来梦想新社会生活，而没有办法。七年春季，想邀数朋友在省城对岸岳麓山设工读同志会，从事半工半读，因他们多不能久在湖南，我亦有北京之游，事无他议。今春回湘，再发此这种想象，乃有在岳麓山建设新村的计议，而先从办一实行社会说本位教育说的学校入手，此新村以新家庭学校及旁的新社会连成一块为根本理想。对于学校的办法，曾草一计划，今抄上计划书中“学生之工作”一章于此，以求同志的敦诲。我觉得在岳麓山建设新村，似可成为一问题，倘有同志对于此问题有详细规划，或有何种实际的进行，实在欢迎希望的很。　　（一）　　学校之教授之时间，宜力求减少，使学生多自动研究及工作。应划分每日之时间为六分。其分配如左：　　睡眠二分。　　游息一分。　　读书二分。　　工作一分。　　读书二分之中，自习一分，教授占一分。此时间实数分配，即　　睡眠八小时　　游息四小时　　自习四小时　　教授四小时　　工作四小时　　上例之工作四小时，乃实行工读主义所必具之一个要素。　　（二）工作之事项，全然农村的。列举如左：（甲）种园。（1）花木（2）蔬菜　　（乙）种田。（1）棉（2）稻及他种　　（丙）种林。　　（丁）畜牧。　　（戊）种桑。　　（己）鸡鱼。　　（三）　　工作须为生产的，与实际生活的。现时各学校之手工，其功用在练习手眼敏活，陶冶心思精细，启发守秩序之心，及审美之情，如为手工课之优点。然多非生产的（如纸、豆，泥、石膏各细工），作成之物，可玩而不可用。又非实际生活的，学生在学校所习，与社会之实际不相一致，结果则学生不熟谙社会内情，社会亦嫌恶学生。　　在吾国现时，又有一弊，即学生毕业之后，多骛都市而不乐田园。农村的生活，非其所习，从而不为所乐。（不乐农村生活，尚有其他原因，今不具论）。此讫地方自治之举行有关系。学生多散布于农村之中，则或为发议之人，或为执行之人，即地方自治得学生之中坚而得举行。农村无学生，则地方自治缺乏中坚之人，有不能美满推行之患。又于政治亦有关系，现代政治，为代议政治，而代议政治之基础第于选举之上。民国成立以来，两次选举，殊非真正民意。而地方初选，劣绅恶棍，无选举投票乡民之多数，竟不知选举是甚么一回事，尤无民意可言。推其原因，则在缺乏有政治常识之人参与之故。有学生指导监督，则放弃选举权一事，可逐渐减少矣。　　欲除去上所说之弊，（非生产的非实际生活的，骛于都市而不乐农村。）第一，须有一种经济的工作，可使之直接生产，其能力之使用，不论大小多寡，曾有成效可观。第二，此种工作之成品，必为现今社会普遍之需要。第三，此种工作之场所，必在农村之中，此种之工作，：逸为农村之工作。　　上述之第一，所以使之直接生产。第二，所以使之合于实际生活。第三，所以养成乐于农村生活之习惯。　　（四）　　讫上文所举之外，尚有一要项，今述之于下。言世界改良进步者，皆知须自教育普及使人民咸有知识始。欲教育普及，又自兴办学校始。其言固为不错，然兴办学校，不过施行教育之一端。而教育之全体，不仅学校而止。其一端只。有家庭，一端则有社会。…… 　　（第四部分的摘记：　　学校家庭和社会的关系。　　而教育之全体，…… 　　学校与家庭的矛盾，斗争有两前提，故言改良学校教育，而不同时改良家庭与社会，所谓举中而遗其上下，得其一而失其二也。）　　（五）　　第二节所举田园树畜各项，普旧日农圃所为，不为新生活。以新精神经营，真则为新生活矣。旧日读书人不予农圃事，今一边读书，一边工作，以神圣视工作焉，则为新生活矣。号称士大夫有知识一流，多营逐于市场与官场，而农村新鲜之空气不之吸，优美之景色不之尝，吾人改而吸尝此新鲜之空气与优美之景色，则为新生活矣。　　种园有，一种花木，为花园，一种蔬菜，为菜园，二者相当于今人所称之学校园。再扩充之，则为植物园。种田以棉与稻为主，大小麦、高梁、蜀黍等亦可间种，粗工学生所难为者，雇工助之。　　种林须得山地，学生一朝手植，虽出校而仍留所造之材，可增其回念旧游爱重母校之心。　　畜牧如牛．羊、猪等，在可能营养之范围内，皆可分别营养。　　育蚕须先种桑，桑成饲蚕，男女生皆可为。养鸡鱼，亦生产之一项，学生所喜为者也。　　（六）　　各项工作，非欲一人做遍，乃使众人分工，一人只做一项，或一项以上。　　学生认学校如其家庭，认所作田园林木等如其私物。由学生各个所有私物之联合，为一公共团体，此团体可名之曰“工读同志会”。会设生产、消费、储蓄诸部，学生出学校，在某期间内不取出会中所存的利益，在某期间外，可取去其利益之一部而留存其一部，用此方法，可使学生长久与学校有关系。　　（七）　　依第三节所述，现时各学校之手工种，为不生产的，所施之能力掷诸虚牝，是谓“能力不经济”。手工科以外，又有体操科亦然，各种之体操大抵智属于能力不经济类，今有各项工作，此两科目可废弃之。两科目之利，各项工作之中，亦可获得。

Mao夜学日记（一九一七年十一月十四日）片断　　甲班上课算术罗宗翰出席教以数之种类加法大略及亚拉伯数字码，历史常识毛泽东出席教历朝大势及上古事迹。学生有四人未带算盘，从小学暂借，为戒严早半时下课，管理者李端输、萧珍元。　　实验三日矣，觉国文似太多太深，太多宜减其分量，太深宜改用通俗语（介乎白话与文言之间），常识分量亦嫌太多（指文字），宜少用文字，其讲义宜用白话，简单几句表明，初不发给，单用精神讲演，终取讲义略读一遍足矣，本日历史即改用此法，觉活泼得多。　　本日算术却过浅，学生学过归除者令其举手，有十几人之多，此则宜逐渐加深。

Mao第一师范讲堂录（一九一三年十一月一日）修身。人情多耽安佚而惮苦，懒惰为万恶之渊薮。人而懒惰，农则废其田畴，工则废其规矩，商贾则废其所鬻，士则废其所学，业即废矣，无以为生，而杀身亡家乃随之矣。因而懒惰，始则不进，继则退行，继则衰弱，终则灭亡，可畏哉！故曰懒惰万恶之渊薮也。　　奋斗。夫以五千之卒，敌十万之军。策罢乏之兵，当新霸之马。如此欲图存而不亡，非奋斗不可。　　朝气。少年须有朝气，否则暮气中之。暮气之来，乘疏懈之隙也。故曰怠隋者生之坟墓。

Engels《致市信使报》喂，《信使报》，听我说，别气恼：　　我曾长时间把你讥诮；　　你活该受到我的嘲笑，　　朋友，你本来就是个大草包。　　从你开始写报道，　　乌云就在你头上笼罩；　　你自己讲过的话儿，　　我还要你细细咀嚼。　　如果我需要题材，　　亲爱的，我就从你那里索讨，　　用你的话编成打油诗，　　又在字里行间把你讥笑。　　只要去掉韵脚，抛开格律，　　就能认出你的面貌。　　如果你现在怒火中烧，　　就请咒骂随时准备为你效劳的　　　　　　　　　　　　　　　希尔德布兰特。

Engels一个旁听生的日记 Ⅰ 　　在柏林这样的城市里，一个外国人如果不仔细观察该城的全部名胜古迹，那么对他自己、对欣赏能力都是真正的犯罪。然而经常有这样的情况：柏林最著名的地方，使普鲁士首都与所有其他城市迥然不同的那个地方，恰恰为外国人所忽视；我指的是一所大学。我指的不是歌剧院广场上雄伟大厦的正面，不是生物解剖陈列馆和矿物陈列馆，而是数量很多的讲堂，那里有机智的和迂腐的教授，年纪轻的和年岁大的、活泼的和严肃的大学生，新生和老生；讲堂内过去讲的以及现在每天还在讲的那些话已经传播到普鲁士境外甚至讲德语国家的境外。柏林大学的荣誉就在于，任何大学都没有象它那样屹立于当代的思想运动之中并且象它那样使自己成为思想斗争的舞台。有多少其他的大学，象波恩、耶拿、吉森、革利夫斯瓦特，甚至莱比锡、布勒斯劳和海得尔堡等大都回避这种斗争，并陷入专搞学术的冷漠态度。这种冷漠态度长久以来正是德国学术界的不幸。相反，柏林的大学教师中却有各种派别的代表，从而造成活跃的辩论气氛，这种辩论使学生能够容易地、明确地对当代的各种倾向进行比较。在这种情况下，我就想行使一下当前大家都可以作为旁听生听课这一权利；于是，有一天早晨，正值夏季学期刚开始，我走进了大学。有几位教授已经开课，大多数教授正好是今天才开始讲课。在我看来，最有趣的是马尔海奈凯开设的关于把黑格尔哲学引入神学的讲座。总的说，这一学期这里的青年黑格尔派的最初一些讲演具有非常特殊的意义，因为他们当中有些人事先就提出要同谢林的启示哲学进行直接论战的理由，而期待于另一些人的是他们别忘了起来捍卫黑格尔的被损伤的亡灵的尊严。马尔海奈凯的讲座显然是针对谢林的，这就不能不引起人们的特别注意。在他到来之前，讲堂里早已挤满了人；青年人、老年人、大学生、军官、以及天知道还有些什么人。他们坐着、站着，拥挤在一起。最后，他进来了；谈话声和嘈杂声戛然而止，一顶顶帽子象听到口令似的一下子都从头上摘了下来。他身材结实强壮；有一副思想家的严肃、果断的相貌；高高的前额上披散着因绞脑汁而斑白了的头发。他讲课时，举止落落大方，没有那种埋头念讲稿的学究气，也没有戏剧性的、故作姿态的手势；他的态度象年轻人那样豪爽，目光专注地望着听众；他讲得很平静，庄重，慢条斯理而又流畅通达，平铺直叙而又极富有深刻的思想，这些思想一个接着一个涌出来，后一个比前一个更能准确地击中目标。马尔海奈凯在讲台上以其充满信心、坚定不移、尊严庄重，同时也以自己的整个气质所焕发的自由思想而令人肃然起敬。而今天他登上讲台时情绪更不一般，使他的听众比平日更加敬佩他。如果说他在整整一个学期内耐心地忍受了谢林对已故的黑格尔以及他的哲学进行卑鄙的抨击，如果说他一直心平气和地听完了谢林的讲座，——这对马尔海奈凯这样的人来说确实不是一件小事——那么，他可以反击、可以用骄傲的思想在战场上同傲慢的词句较量的时刻现在终于到来了。他从一般的意见谈起，巧妙地阐明了当前哲学对神学的态度，以赞赏的口气提到了施莱艾尔马赫尔；当谈到施莱艾尔马赫尔的学生们时，他说，这些人是在施莱艾尔马赫尔的激发人们思考的思想引导下走向哲学的，而那些走上另一条道路的人就只好让他们去抱怨自己吧。渐渐地他把话题转向黑格尔哲学，很快就清楚了，他的话是针对谢林的。　　他说：“黑格尔首先要人们在哲学中超脱自己的虚荣心，要他们别以为能想出某种特殊的东西，思想似乎就能最终停留在它上面；而且，首先他不是那种满口诺言和高谈阔论的人，他沉着地让哲学的行动为它自身讲话。在哲学上他从来不是那种总是夸耀自己的吹牛大王……不错，现在谁也不会自认为如此才疏学浅，以致不能反驳黑格尔及其哲学，而且谁要是在口袋里装有足以驳倒他的哲学的论证，谁就一定会走运；因为在那些只承诺一定要驳倒他的哲学而后来又不实现自己诺言的人那里可以看到，这种反驳是很容易取悦于人的。” 　　当他讲到最后这几句话时，听众原来就不时流露的赞同声一下子迸发成暴风雨般的欢呼声，神学讲座上出现的这个新现象使讲授人感到十分惊讶。这就不期而然地同马尔海奈凯论敌的那些讲座需要通过布置才会在结束时勉强出现干巴巴的喝采声形成了醒目的对比。马尔海奈凯做了一个手势使欢呼声平静下来，继续讲道：　　“可是所期望的这种反驳现在还没有，而且，只要不是平心静气地对黑格尔进行科学探讨，而是采取激怒、仇视、忌妒，总而言之采取狂热的态度，只要有人认为有了诺斯替教派和幻想就足以把哲学思想从它的宝座上推下来，所期望的这种反驳就不会有。这种反驳的首要条件当然是正确地理解对手，看来，黑格尔在这里的某些论敌好象是和巨人搏斗的侏儒，或者象那位更加著名的、同风车搏斗的骑士。” 　　就广大听众感兴趣的方面而言，这是马尔海奈凯的第一讲的主要内容。马尔海奈凯再一次表明，如果事关捍卫科学的自由，他总是勇敢地、坚持不懈地站在战斗的岗位上。人们通常赋予加布勒以黑格尔继承人的称号，其实，以马尔海奈凯的性格和洞察力来说，这一称号赋予马尔海奈凯更合适。黑格尔用来观察整个思维领域和分析生活现象的那种广泛、自由的眼光，也是马尔海奈凯早已具有的。如果他不愿为了在最近五年才出现的发展而牺牲自己多年的信念，牺牲自己的来之不易的成果，有谁能责备他呢？马尔海奈凯长期与时代并进，因而有权作出科学的结论。他站在哲学的最新结论的高度，并且把这些结论作为自己的切身事业来捍卫，这是他很大的优点。从莱奥提出“黑格尔门徒”[48]到布鲁诺·鲍威尔被解职[172]，他一直是这样做的。　　此外，马尔海奈凯的讲座一结束，他就准备把讲稿付印。[173]

Engels莱茵省的节日 5月6日于柏林　　一年中总有一些时候使漂泊异乡的莱茵人特别思念自己美丽的故乡。春天，在过圣灵降临节时期，在莱茵音乐节的日子里，这种乡愁就格外强烈了。这完全是人之常情。这会儿，大家知道得可清楚啦，现在莱茵河流域一片绿色；春风吹拂，清澈的河水微波荡漾，大自然披上了节日的盛装；这时家里人正准备去参加歌唱旅行，明天就要动身了，而你却不在家里。　　啊，莱茵音乐节是个美妙的节日！拥挤的、点缀着青枝绿叶的轮船，船上旌旗飘扬，号声阵阵，歌声嘹亮。一列列火车和成行的驿车，车上帽子在挥舞、头巾在飞扬，旅客从四面八方纷至沓来。这里有老老少少兴高采烈的男人，也有嗓音优美的漂亮妇女。人人满怀着节日的心情，个个露出节日的笑颜。多么高兴呀！一切烦恼、一切事务统统置之脑后了。在熙熙攘攘的来客中，看不到一张严肃的面孔。旧友重逢，新交相识，青年人的笑语喧哗无尽无休，就连那些被爱女强劝着来参加节日活动的老年人，尽管身患关节炎、痛风、感冒和忧郁症，也被大家的欢乐情绪感染了，而且既然来参加了，就得尽情欢乐。大家都准备庆祝圣灵降临节，然而起源于纪念圣灵普降的节日，不可能比沉浸在神圣的欢乐和生活享受的气氛中更有意义，因为构成生活享受的最内在核心的正是艺术享受。而在一切艺术中，正是音乐最适于构成这种友好的省城集会的中心，附近所有受过教育的人都聚集在这里，互相激励生活的勇气，重温青春的欢乐。如果说在古代吸引人民群众的是雅典娜节[176]和酒神节上的喜剧表演、悲剧诗人的比赛，那么今天在我们的气候条件和社会情况下，与此相应的就只有音乐了。因为正象音乐只有乐谱而不表达出来让人听到就不能使我们得到享受一样，悲剧只要没有通过乐队席和合唱席的演员用生动的语言表述出来，对于古代人来说就是死的和陌生的东西。现在，每个城市都有自己的剧院，每天晚上都有演出，而对古希腊人来说，只有在重大的节日，舞台才活跃起来；现在，报刊使每一个新剧本都传到全德国，而在古代，写出来的悲剧剧本，只有不多的人能读到。因此，戏剧再也不可能成为重大集会的中心了。应当起用另一种艺术，而这只能是音乐，因为只有音乐才允许为数众多的人进行协作，从而使音乐获得相当强的表现力；音乐是唯一使享受和生动的演奏一致起来的艺术，它影响所及的范围相当于古希腊的戏剧。的确，德国人能赞美和扶植音乐，他们在各民族中是音乐之王，因为只有德国人才能把人类情感中最崇高和最神圣的东西，即最隐秘的东西从内心深处揭示出来，并且表现在音响之中，同样，也只有德国人才能极其充分地感受到音乐的力量，彻底地理解乐器和歌曲的语言。　　但是，音乐在这里不是主要的。那什么是主要的呢？音乐庆祝活动才是主要的。圆心没有圆周就不成其为圆，同样，没有愉快友好的生活，音乐也就不成其为音乐了，因为愉快友好的生活构成音乐这一中心的圆周。莱茵人天性十分活泼。他们的血液在血管里象新酿的莱茵酒一样轻快地流动，他们的眼睛总是敏锐地、愉快地注视着周围的世界。在德国人中，他们是幸运儿，同其他人相比，他们感到世界总是美好的，生活总是愉快的；他们坐在葡萄树下，边说笑，边喝酒，自己的烦恼早已置之脑后，而别人还在从长计议要不要也这样干，把大好时光蹉跎了。毫无疑问，没有一个莱茵人会错过享受生活的机会，否则就会被当作大傻瓜。这种愉快的性情使他们青春永驻，而北德意志人早已进入老成持重和平凡无聊的平庸生活时期了。莱茵人一生都喜欢愉快、活泼的戏谑，象年轻人似的嬉闹，或者按照贤明的持重的人的说法，如痴如狂地干傻事和蠢事；自古以来，波恩和海得尔堡是两所最愉快的、最自由自在的大学。就连在枯燥无味的日常生活中因为操劳而精神不济的平庸老人，即令他早上鞭打了顽皮的孩子，晚上照旧端着酒杯津津有味地向孩子们讲述自己年轻时所干的那些已成往事的恶作剧。　　由于莱茵人的性格永远是那样开朗、那样坦率、真挚而无忧无虑，所以毫不奇怪，在音乐节活动中几乎所有的人都不满足于听听人家的或让人家听自己的。这里有欢乐的气氛，有丰富多彩、无拘无束的生活；有清新的享受，在别处这是人们长期以来梦寐以求的。这里到处都可以遇到欢乐的、善良的人，他们对前来共享欢乐的人都是友爱和诚挚的。三天的庆祝活动就象几个小时一样在畅饮、歌唱、嬉笑中飞逝了。到第四天早晨，当大家已经尽兴待归的时候，他们又欣然期待着来年，相约再见，之后，每一个人依然兴高采烈、精神焕发地踏上归途，从事各自的日常工作。

致敌人[2]Engels　　难道你们不能把真话　　注入心田，致敌人[2] Engels 　　难道你们不能把真话　　注入心田，　　让真话不受恶意摧残，　　自由发展？　　我看你们歪曲思想，　　确实内行；　　你们可以善恶不分，　　但要以恶为善却是妄想！　　你们常常咒骂别人，　　决无好处，　　获得荣誉靠的是劳动，　　而非对别人的凌辱！　　你们想飞黄腾达？　　那就请拿出意志、力量和智慧，　　步人后尘却又蔑视人，　　不会捞到半点油水！　　说吧，不论你们设下多少圈套，　　《信使报》岂会迷航改道？［注：《不来梅市信使报》。——编者注］　　还是让它走自己的路，　　把消息传递到各处！　　真理永远是真理，　　真理比谎言更有力，　　俗话说得好：　　“真话自能服人！”

Engels贝都英人铃声一响，　　丝幕徐升； Engels贝都英人铃声一响，　　丝幕徐升；　　人人凝神静等，　　鸦雀无声。　　科采布今天没来　　逗引诸位发出隆隆的笑声，　　席勒这回也不登台　　倾吐玉语金声。　　沙漠之子骄傲而自由，　　到这儿来为诸位解闷，　　他们的豪情和自由，　　恰似春梦无痕。　　他们跳舞是为了挣钱，　　少年就这样在沙漠欢跳，　　所有的人都默默无言，　　只有一个人歌声哀哀。　　观众拍手不已，　　昨天科采布在这里插科打诨，　　今天人们又在这里，　　向贝都英人报以雷鸣般的掌声。　　沙漠之子敏捷而矫健，　　你们顶着正午的炎炎烈日，　　穿过摩洛哥的漠漠沙土，　　走遍温和的海枣山谷！　　你们驰入比莱德-杰里德，［注：这个词的意思是“海枣之乡”，“比莱德-杰里德”是音译。——译者注］　　穿越那里的园庭。　　勇敢地去袭击，　　战马踩征尘！　　你们沐浴着月光，　　坐在棕榈树的清泉旁，　　听一张可爱的嘴，　　为你们编出美妙故事的彩色花环。　　你们安睡在狭窄的帐幕里，　　寻求好梦于爱的怀抱，　　直到天际出现晨曦，　　骆驼叫声阵阵！　　他们跳舞是为了挣钱，　　不是为了自然的迫切要求，　　无怪乎你们目光黯淡，默默无言，　　只有一个人歌声哀哀。

评普鲁士最近的书报检查令我们不是那种心怀不满的人，不会在普鲁评普鲁士最近的书报检查令我们不是那种心怀不满的人，不会在普鲁士新的书报检查法令[38]公布之前就声明说：即使丹纳士人带来礼物，我还是怕他们［注：维吉尔《亚尼雅士之歌》第2部第49行。丹纳士人在这里指希腊人。——编者注。］相反，因为新的检查令允许对已经颁布的法律进行讨论，哪怕这种讨论和政府的观点不一致，所以，我们现在就从这一检查令本身谈起。书报检查就是官方的批评。书报检查的标准就是批评的标准，因此，就很难把这种标准同批评分割开来，因为它们是建立在同一个基础上的。　　当然，对于检查令序言中所表述的一般倾向，每个人都只能表示赞同：　　“为了使新闻出版现在就能摆脱那些未经许可的、违背陛下旨意的限制，国王陛下曾于本月10日下诏王室内阁，明确反对使写作活动受到各种无理的约束。国王陛下承认公正的、合乎礼貌的公众言论是重要的而且必需的，并授权我们再度责成书报检查官切实遵守1819年10月18日书报检查法令[39]第2条的规定。”[40] 　　当然！既然书报检查是必要的，那么公正的、自由的书报检查就更加必要了。　　可是，这里有一点马上就会使人们感到有点诧异，那就是上述法律的日期。该法律颁布的日期是1819年10月18日。怎么？难道这是一项由于时势所迫而废除了的法律吗？看来不是，因为现在不过是“再度”责成书报检查官必须遵守这一法律。由此可见，这一法律1842年以前一直存在，不过没有实施罢了。正因为如此，现在才又提起它，“为了”使新闻出版“现在就”能摆脱那些未经许可的、违背陛下旨意的限制。　　尽管有了法律，但是新闻出版物到目前为止仍然受到种种未经许可的限制，这就是从上述书报检查令的序言中得出的直接结论。　　上面的话是针对法律，还是针对书报检查官呢？　　我们未必有理由能肯定说是后一种情况。在22年当中，保护公民的最高利益即他们的精神的主管机关，一直在进行非法的活动，这一机关的权力简直比罗马的书报检查官还要大，因为它不仅管理个别公民的行为，而且甚至管理公众精神的行为。在组织完善的、以自己的行政机关自豪的普鲁士国家里，政府高级官员的这种不负责任的行为，这种一贯的不忠诚的行为，难道可能发生吗？还是国家总是盲目地挑选最无能的人去担任最艰巨的职务呢？最后，也许是普鲁士国家的臣民已根本不可能起来抗议这种违法的行为吧？难道普鲁士的所有作者都如此愚昧无知，连与自己生存有关的法律也不知道吗？还是他们的胆子太小，竟不敢要求实施这种法律呢？　　假如我们把过错推在书报检查官身上，那么这不仅会败坏他们本身的名誉，而且会败坏普鲁士国家和普鲁士作者的名誉。　　况且，如果书报检查官二十多年来一直进行无视法律的非法活动，那就会提供令人信服的证据，说明新闻出版需要的是别的保证，而不是给如此不负责任的人物发出的这种一般性的指令。那就会证明书报检查制度骨子里隐藏着一种用任何法律都无法消除的根本缺陷。

【垄断资本】凭借对某种商品或某个部门的生产和销售市场的垄断地【垄断资本】凭借对某种商品或某个部门的生产和销售市场的垄断地位而获取高额垄断利润的资本。它是资本主义发展的必然产物。首先出现的是工业垄断资本，继而在商业、银行、农业、交通运输业、服务业中也形成了垄断资本。工业垄断资本与银行垄断资本相础结合，形成一种新的垄断资本——金融垄断资本。随着资本输出，建立势力范围和分割原料产地、销售市场和投资场所，又产生了国际垄断资本。私人垄断资本与国家政权相结合，形成国家垄断资本主义。

【半国家】列宁对无产jj国家的别称。指无产jjGM摧毁了官僚军事国家机器而代之以巴黎公社式的新型的国家。马克思在总结了1871年巴黎公社经验后，指出公社废除了常备军和jc，用人民的武装代替它；公社实行立法和行政的统一；公社由选举产生并随时可以撤换；一切公职人员只领取普通工人的工资。公社制度是未来无产jj统治的一种形式。恩格斯认为这种废除了军事官僚制度的公社已经不是原来意义上的国家。列宁在“马克思主义论国家”的读书笔记中进一步发挥了马克思、恩格斯的思想，认为无产阶级专z采取公社形式来代替被摧毁的旧国家机器，公社已不是原来意义上的国家，是国家向非国家的过渡，“公社”就是代替旧机器的新的“半国家”。

【艺术】通过用语言、动作、线条、色彩、音响等手段塑造形象，以【艺术】通过用语言、动作、线条、色彩、音响等手段塑造形象，以具体地反映社会生活、并表达作家，艺术家加想感情的一种社会意识形态艺术起源于人类的社会生产劳动实践。艺术具有时代的、民族的特征，反映不同历史时册和不同民族的社会意识和生活风尚。在有阶级的社会里，艺术带有阶级性，作家、艺术家总是站在一定的阶级立场上去认识、反映和评价生活。代表先进阶级和先进思想的艺术起着鼓舞人民、推动社会前进的作用，并提供人民以健康的审美享受。没落的反动的艺术，往往歪曲现实生活，散布敌视劳动人民和消极颓废的思想情绪，追求低级趣味，起着阻碍社会进步的作用。一切优秀的艺术成果是全体人类共同的精神财富，可为不同的社会和阶级所继承。我国社会主义新时期的艺术，要在批判继承的基础上，创造出反映新时代的更多更好的艺术作品，以适应社会主义现代化建设的需要和人民群众审美享受的需要。

【艺术性】指文学艺术作品通过形象反映生活、表现思想感情所达到的准确、鲜明、生动以及形式、结构、表现技巧的完美程度。艺术形象愈完美，就愈能表现主题思想，愈富感染力，因此艺术性也愈高。优秀的文学艺术作品，除具有很高的艺术性外，更要有很高的思想性。思想性和艺术性二者不可偏废。只有艺术性而无思想性，或只有思想性没有艺术性，都不是好的作品。

语录

【军事社会主义】拉丁美洲革新派军人的理论、纲领和政策。十九世纪末和二十世纪初，阿根延、巴西的部分革新派军人支持GM，提出关心平民，发展民族经济，进行政z革新的主张，由此被称为“军事社会主义者”。从此，军事社会主义流行于拉美政界。二十世纪中期，阿根廷的“军事社会主义者”庇隆执政，主张采取介于gc主义和资本主义之间的第三种立场，鼓吹民族主义，维护工人利益，把自己的政q称为“劳工政府”，进一步发展了军事社会主义。六十年代，秘鲁贝拉斯科军人政府宣称，秘鲁的社会主义既不是gc主义，也不是资本主义，而是人道主义的、公正团结的社会。它认为军人比文官更有道德，更团结，能忠于职守，有强烈的民族意识，是社会的中坚力量。在军人政f领导下，实行土地改革、教育改革和援助下层阶级的政策；强调专家治国；实行企业国有化；建立军人专z的政府。八十年代，秘鲁举行大选，才结束了军人统治。但军事社会主义在拉美地区仍有重大的影响。

【本质与观象】揭示事物内部联系与外部表现相互关系的一对辩证法范畴。本质总是通过现象表现出来，而现象总是表现本质的。事物的本质与现象之间的关系通常比较复杂。在一种情况下，同一本质可以表现为不同的现象；在另一种情况下，同一现象可以表现不同的本质。假象则是本质在一定条件、一定范围内的歪曲、虚假的表现。本质由事物的内在矛盾所构成，比较深刻，相对稳定，要靠抽象思维才能把握；现象则是表面的，丰富多变，用感官即能感知。认识的根本任务就是要通过现象揭示事物的本质，掌握事物发展的规律。认识的过程就是从现象到本质、从不甚深刻的本质到更深刻的本质的深化的无限过程。

揭水浒中投降派宋江

【资本积累】剩余价值转化为资本，使资本总额增大的过程。资本主义生产的唯一目的是榨取更多的剩余价值。要达到这个目的，除了提高对工人的剥削程度外，还必须增加资本总额，使生产规模扩大，以剥削更多的工人。为此，资本家将剩余价值分为两部份；一部份用于资本家私人消费；另一部分用来购买生产资料和劳动力，使资本总额增大，使再生产在扩大了的规模上继续进行，这就是资本积累。榨取更多的剩余价值，是资本家进行资本积累的内在动力；在资本主义竞争中保存和发展自己，是资本积累的外在动力。资本积累是资本主义扩大再生产的前提条件。剩余价值是资本积累的来源。资本积累的结果是资本家越来越富，劳动者越来越穷，阶级对立日益加深。

【经济】是一个多义词，使用范围很广。当经济同政治、思想文化相对应时，其主要含义有二：第一，指由一定生产力所决定的社会生产关系。在这个意义上讲，经济决定政治，它是上层建筑赖以建立的基础。第二，指物质资料的生产、以及相应的交换、分配和消费等经济活动，即生产和再生产过程，以及生产的成果。

文化人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。有时也专指社会的意识形态及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种社会现象，它以物质为基础，每一社会都有同它相适应的文化，并随社会物质生产的发展而发展。文化的发展具有历史的连续性，新文化不可能脱离旧文化而产生。在有阶级的社会中，作为意识形态的文化具有阶级性，它是一定社会的政治和经济的反映，它反过来又给予一定社会的政治和经济以巨大的作用和影响。文化具有民族特征，民族语言、民族性格、民族传统以及生活方式等都是民族文化的形式，各民族都有其独特性。“文化”、“文明”两词，有时可以通用，如物质文化、精神文化亦可称为物质文明、精神文明。

108人了可以聚义了

秦始皇

银本位制以白银为本位货币的一种货币制度。在货币史上，银比金更早地充当商品的价值尺度，并一直作为流通手段。在中世纪，有些国家曾以白银作为主币。十九世纪以前，不少资本主义国家采用金银复本位制。以后，主要资本主义国家纷纷采用金本位制，只有墨西哥、日本、印度等少数国家采用银本位制。由银本位制过渡到金本位制，反映资本主义商品经济有丁更大的发展。我国在清代宣统二年（1910年）颁行《币制则例》，采行银本位制，但在市面上，银元和银两仍旧并用。1933年4月，kmt政f实行“废两改元”，发行全国统一的银币。直到1935年实行所谓币制改革，才宣布废止银本位制。在实行银本位制的国家，银的流通与实行金本位制下金的流通，其要求和特点基本上相类似，这就是法定本位货币与一定量白银的价值相等；人们可以持银行券向发行银行兑换银币或等量的白银；自由铸造银币；自由输出入白银等等。

生产要素进行物质资料的生产所必需具备的因素或条件，即劳动者和生产资料。前者是人的因素；后者是物的因素，包括劳动资料和劳动对象。在生产过程中，人们借助劳动资料，使劳动对象发生预定的变化，当过程结束时劳动和劳动对象结合在一起，劳动物化了，对象被加工了，形成适合人们需要的物质资料。各因素在生产中的相互作用，反映人与自然界的关系，表现为人类控制和改造自然的能力。劳动者与生产资料的结合，是人类生产的一般条件。没有它们的结合，就没有社会生产活动。但由于生产资料所有制形式的不同，它们实行结合的方式也不一样，从而使社会区分成不同的经济结构。马克思指出：“不论生产的社会形式如何，劳动者和生产资料始终是生产的因素。但是，二者在彼此分离的情况下只在可能性上是生产因素。凡要进行生产，就必须使它们结合起来。实行这种结合的特殊方式和方法，使社会结构区分为各个不同的经济时期。”（《马克思恩格斯全集》第24卷第44页）

【经济危机】资本主义的经济危机是生产过剩的危机，它的最典型性的特征是商品大量积压，卖不出去，由此引起一系列连锁反应，如工厂大量减产、停工和倒闭，生产大幅度下降，信用关系严重破坏，股票价格猛跌，失业人数急剧增加，城乡小生产大批破产等等。危机期间，整个社会生活陷于极端混乱和瘫痪的状态，就如同发生了癌疫一样。本来，商品卖不出去的现象在小商品经济条件下已经有了，但由于那时经济危机只具有可能性，还不具备现实性，还不可能发生影响整个社会的经济危机。经济危机是资本主义制度的产物。资本主义必然要爆发经济危机，其根本原因在于支配这一经济制度的基本经济矛盾，即生产的社会性和私人资本主义占有形式之间的矛盾。资本主义生产的高度社会化，使得各生产部门、各企业之间的相互联系空前地加强了，整个社会生产已结成了一个统一的有机体。这种社会化的大生产，客观上要求由社会对生产进行有计划的管理和统一安排。只有这样，才能使各个部门和各企业之间保持协调，从而使社会生产得以顺利进行。但是，由于生产资料资本主义占有制的存在，却把整个社会生产割裂开了，每个企业都是各自为政，生产什么，生产多少，都由各个资本家按照他自己的意愿来决定。他们除了对本企业的生产情况有所了解以外，并不知道其他企业的生产和经营状况；即使知道一些，他们也不会因此在生产上互相“让路”，而必然仍旧是你排挤我、我排挤你，按照“狗抢骨头”的原则行事。这就决定了资本主义生产虽然每个企业是有组织地进行的，但是，从整个社会来看，却是无政府状态的。这种情况发展到一定程度，资本主义再生产过程所要求的比例关系就必然会遭到破坏，造成生产和消费的严重脱节，从而爆发生产过剩的经济危机。其次，资本主义的基本矛盾，还决定了资本主义生产有一种无限扩大的趋势，但同时劳动人民的有支付能力的需求（即购买力）却有相对缩小的趋势。这一点，是导致危机爆发的最重要、最根本的原因。资本家为了追求最大限度的利润，总是力图增加资本积累，把生产规模弄得更大一些。另外，他们相互间的激烈竞争也迫使每个人不得不经常改进生产技术，扩大生产规模，以便生产出更多、更廉价的商品。假使随着生产的扩大，人民的消费水平也能得到相应提高的话，那么增加的商品是会很容易找到销路的。可是，资本主义的情况并非如此。资本家是为了获得高额利润而进行生产的，他们不但不会这样来提高工人的生活水平，相反的，却要用一切办法来不断加强对工人的剥削。而随着资本主义技术的进步和生产的发展，还必然要把越来越多的工人赶出工厂的大门，使他们成为失业者。成千上万的农民和手工业者，也要遭到排挤和破产。这样，一方面是生产无限扩大的趋势，另一方面却是占社会总人口绝大多数的广大劳动人民的购买力的相对缩小。生产和消费之间的对抗性矛盾越来越尖锐，到达一定程度就必然要爆发生产过剩的经济危机。马克思指出：“一切现实的危机的最后原因，总是人民大众的贫困和他们的受着限制的消费，但与此相反，资本主义生产的冲动，却是不顾一切地发展生产力，好象只有社会的绝对的消费能力才是生产力的限制。” 由此可见，经济危机的根源在于资本主义制度本身。危机是资本主义制度下社会生产力和生产关系矛盾尖锐化的必然表现。只要存在着资本主义制度，危机就会不可避免地爆发。应当指出，资本主义经济危机所表现的生产过剩，不是社会产品的绝对过剩，而是一种相对的过剩。也就是说，对于劳动群众的实际需要来说，社会生产出来的东西不是绝对的多了，以致于吃不了、用不完了，而是同劳动群众的购买能力相对来说的一种过剩。不是劳动群众不需要这些产品，而是因为他们没有钱，买不起这些产品。在经济危机期间，成为鲜明对照的一方面是大量商品卖不出去，堆积在仓库里任其腐烂变质，或者被资本家销毁；另一方面却是广大劳动群众啼饥号寒，在死亡线上喘息挣扎。经济危机正是以这种冷酷的现实教育了无产阶级和广大劳动人民，使他们明白，自己受冻挨饿不是由于任何别的原因，而是由于万恶的资本主义剥削制度。要想摆脱经济危机给自己带来的一切痛苦和灾难，就必须联合起来，通过GM方式消灭资本主义制度。

【东方各民族巴库代表大会】 1920年9月1日至8日共产国际执行委员会在俄国巴库召开的一次会议。中国、印度等三十多个国家的一千八百九十一名代表出席了会议，讨论东方被压迫民族的解放问题。大会主席是季谐维也夫，列宁，托洛茨基是大会的名誉主席。大会讨论了国际形势和东方劳动群众的任务、民族和殖民地问题、土地问题等等。大会发表了宣言，号召东方所有被压迫民族团结起来，开展反对帝国主义的民族斗争、大会决定在共产国际执委会下成立“东方各民族行动和宣传委员会”，作为东方各民族联合的常设机构。大会还决定出版《东方民族杂志》，根据列宁的意见，在该刊物上首次刊载了“全世界无产者和被压迫民族联合起来！”的战斗口号。东方各民族巴库代表大会对于加强世界无产阶级与被压迫民族的联合，支持和促进殖民地半殖民地的民族解放运动起了重大的作用。

【工人贵族】工人阶级队伍中被资产阶级收买，分享资产阶级超额利润残羹的极少数上层分子。他们在工人队伍中维护资产阶级的利益，腐蚀和分化工人队伍，是资产阶级在工人运动中的代理人。工人贵族是帝国主义政策的产物。发达资本主义国家向外扩张，在世界上掠夺和剥削殖民地、半殖民地，附属国人民，攫取超额利润。为了z压本国的工人运动，巩固自己的统治，除继续通过暴力手段外，还采取了收买少数工人，培植代理人，从内部破坏工人运动的手法。工人贵族最早出现于十九世纪中叶的英国，是随着英国向海外侵略扩张、在全世界居于垄断地位后逐步形成的。工人贵族对工人运动具有极大的危害性，要不断揭露工人贵族的本来面目，同他们的卑劣行径作斗z，工人运动才能得到发展。

【三次社会大分工】指原始社会末期先后发生的三次社会大分工。第一次社会大分工是游牧部落从其余野蛮人群中分离出来，导致畜牧业同农业的分离。原始人在长期的采集，狩猎生活中，提高了认识和改造自然的能力，有的逐步懂得并开始进行动物的驯养，有的则发现和开始了植物的种植，从而出现了原始农业和原始畜牧业的分工。第一次社会大分工促进了劳动生产率的提高和商品交换的发展，为私有制的产生提供了物质基础。第二次社会大分工是手工业从农业中分离出来。这里，金属的发现和使用起了重要的作用，从此有了制造各种劳动工具的广泛可能。手工业生产（冶炼、纺织、陶器）开始在单个的公社发展起来，并逐渐分化出专门从事手工业的人们。第二次社会大分工使商品生产得到迅速发展，引起了城市的形成，并促进了私有制的形成和发展。第三次社会大分工是社会上出现了脱离直接生产过程，专门进行产品交换的商人阶层。随着商品交换的增多，交换地区的扩大，买主和卖主之间需要有人起中间作用，于是出现了商人。这次大分工使商品生产和商品交换进一步发展起来，利息和高利贷也出现了，土地、金钱集中到少数人手中，社会分裂为穷人和富人，被剥削老和剥削者，由此进入了奴隶制社会。与此同时，产生了作为阶级统治工具的国家。

垄断垄断是指少数控制了某种商品大部分生产和销售的大资本家，为了巩固自己的统治地位，获取高额利润，他们通过一定协议而实现的互相勾结或联合。垄断的产生是资本主义经济发展的必然结果。列宁指出：“自由竞争引起生产集中，而生产集中发展到一定阶段，就会引起垄断。” 在自由竞争的过程中，大资本不断地排挤和吞并中小资本，使资本日益集中在少数大资本家手中。资本集中引起了生产集中。当生产集中发展到相当的高度时，即当几个或几十个大企业在某一生产部门中占了统治地位时，就必然要产生垄断。这是因为：第一，几个或几十个规模巨大的企业彼此之间容易达成协定；第二，规模巨大的企业，资本有机构成较高，资本转移困难，因而使竞争受到阻碍。在这种情况下，资本家为了避免在竞争中遭到损失和保证获得高额利润，就有必要互相勾结起来，达成协议或结成联盟，共同控制某种商品的生产和销售，这样结果就形成了垄断。垄断组织最早出现于十九世纪60年代到70年代，到十九世纪末和二十世纪初，在主要资本主义国家里，已先后控制了各个工业部门，特别是重工业部门。垄断已成为资本主义社会经济生活的基础，资本主义过渡到了帝国主义。垄断代替自由竞争，但没有也不可能消灭竞争。垄断既然没有改变生产资料的资本家私人占有制，因而资本家之间为争夺利润而引起的利害冲突就是不可避免的。首先，垄断组织内部就存在着剧烈的竞争。参加卡特尔、辛迪加的资本家，为了争夺最有利的销售市场和占有更大的产销份额，参加托拉斯和康采恩的资本巨头，为了争夺领导权和占有更多的利润，无时无刻不在互相倾轧和排挤。其次，在垄断组织之间也进行着剧烈的竞争。属于同一生产部门中的垄断组织，由于双方实力雄厚，其竞争会异常尖锐自不必说；就是那些不属于一个部门但生产、业务上有一定关系的垄断组织，它们为了争夺销售市场、原料来源和投资场所等，其斗争也是十分激烈的。最后，是垄断组织和“局外企业”（没有加入垄断组织的企业）之间的竞争也很激烈。总之，垄断并不能消灭竞争，而是使竞争更加尖锐、更加剧烈、更加带有破坏性。列宁指出：“从自由竞争中成长起来的垄断并不消除竞争，而是凌驾于竞争之上，与之并存，因而产生许多特别尖锐特别剧烈的矛盾、摩擦和冲突。” 垄断的统治，使资本主义所固有的一切矛盾进一步尖锐化。在垄断组织占统治地位的条件下，生产是空前的社会化了，但生产资料却越来越集中在极少数资本家手中。随着生产的社会性和私人资本主义占有形式之间的矛盾的进一步加深，资本主义生产的无政府状态也日益严重。由于垄断组织对无产阶级和其他劳动群众的剥削和压迫的不断加强，垄断资产阶级同无产阶级和其他劳动群众的矛盾也进一步加深和激化。

越战轶事

苏修间谍落网记

赤脚医生

孔老二罪恶的一生

【非洲社会主义】非洲各社会主义流派的总称。由塞内加尔的桑戈尔首先提出，其基本特点是把非洲传统道德准则同伊斯兰教和基督教的教义融合在一起。非洲社会主义的倡导者们强调，这种社会主义“早已深深扎根于非洲的历史传统之中”，是土生土长的，是“重新启发我们自己，重新开发我们的价值观念”。桑戈尔认为，“个人利益和集体利益合为一体的村社和家庭及其独特的文化价值，乃是塞内加尔以至整个黑非洲社会主义的现实基础”。他们宣称，在非洲社会不存在阶级和阶级斗z，“在塞内加尔，既没有资产阶级，也没有无产阶级”。因此，亚洲和欧洲的社会主义理论及实践不值得仿效。非洲社会主义为自己确立的基本目标不是消灭而是阻止人剥削人这种现象的产生。他们还认为，社会主义并不是社会发展的必然结果，而是“人类固有的永恒不变的道德规范的一种现实。”社会发展并不是取决于经济因素而是取决于道德规范，宗教就是实际道德思想的源泉。恩克鲁玛曾说过：“没有上帝，我们将一事无成。”

【佛教sh主义】斯里兰卡z由d和统一国民d主张的sh主义。1951年班达拉奈克创立斯里兰卡自yd，鉴于斯里兰卡全国人口的百分之六十七以上为佛教徒，该d在其政z纲领中宣称：“复兴和帮助宗教，并使之成为人民生活中的力量。”班达拉奈克认为gc主义是不可阻挡的，应让gc主义自y发展，gc主义和资本主义正互相靠拢，中间道路在逐渐发达起来。该d主张通过议会进入sh主义，反对用GM手段建立政q。主张逐步实行国有化，通过发展集体所有制来消灭特权和剥削。支持人民参加政z活动。坚持民族独立。1977年统一g民d执政后，为了防止社会贫富分化提倡佛教的“行善”、“广济博施”，发展社会福利事业。为了刺激经济发展，鼓励外资和本国私人投资。

【激流网】与卢荻商榷：“中国工资”，真的还在快速增长吗？本文的目的是为了回应“保马”微信公众号推送的卢荻《“中国工资”，意义深远》一文（首发于《明报》，以下简称卢文）。卢文以国际劳工组织发布的《全球工资报2018/19》出发，认为08年金融危机以来中国工人工资水平快速增长的现实，与世界其他国家工资增长陷入停滞的情况对比，显现了新世纪以来中国政经体制不同于新自由主义模式的优势。卢文尤其指出：“自新世纪以来，劳动法的实施逐步强化，还有新通过的劳动合同法，以及工会普及率回升、集体谈判机制、最低工资标准等等，应该是使得工资增长从缓慢转为快速的重要甚至是主要力量。” 本文特别指出两个事实作为对卢文的基本回应。第一，08年以来中国工人尤其是外出农民工工资快速增长的趋势已经发生逆转。根据16、17两年的农民工监测报告，16、17两年外出农民工的名义工资增长率分别为4.34%和4.92%，经由居民消费者物价指数（102和101.6）调整之后，低于同期人均实际GDP的增长率（16、17两年均为6.2%）。第二，新世纪尤其是07年《劳动合同法》（08年实行）颁布以来，对劳工形式上的保护确有加强，但从《劳动合同法》的实施情况来看，这种保护依然是低水平的，并且《劳动合同法》在有关劳务派遣方面的“黑洞”（借黄宗智语），不仅没有促进用工的正规化，反而开启了自“民工潮”、国企改制以来的第三股非正规用工潮流。工资增长的基本面貌一国的国民收入可以分成两个基本部分。其一是弥补生产过程中劳动消耗的劳动者报酬，主要表现为工资以及相应的社会保障、福利收入，在中国的统计口径中也包括农民的经营性收入。其二则是国民收入（准确地说是国内生产净值）在扣除劳动者报酬之后的剩余，包括企业利润、利息、地租以及税收。不考虑细节上的口径差异，基于中国国民经济核算三种数据来源测算的劳动者报酬都表明我国劳动者报酬份额自90年代中期以来经历了一次倒U型的变化过程（见下图）。1995-2005年十年间，劳动者报酬份额持续下降，但大约从08年开始趋势发生逆转。

谈散文的写作本文扫描至《写作知识丛书散文》这是1979年全国二十七所高校组织编写的一套丛书

【农业资本家】雇用工人经营农业以获取剩余价值的资本家，即资本主义农场主。农业资本家一般有两种：一种是租入土地经营农业的租地农场主，这是多数资本主义国家中农业资本家的普遍形式；另一种是以自有土地经营农业的农场主。租地农业资本家从雇佣工人身上剥削来的剩余价值，除自己从中占有相当于和其他部门的产业资本家相等的一部分平均利润外，还必须将剩余价值中超过平均利润以上的超额利润，以地租的形式，交给土地所有者。由于资本主义农业的机械化水平不断提高，集约经营愈来愈占重要地位，所以，农业资本家交给土地所有者的地租，也不断增大。直接拥有土地的农业资本家具有双重身分：既是土地所有者，又是农业资本家。他从雇佣工人剥削来的剩余价值全部占为己有，他的剥削收入，既包括相当于平均利润的部分，又包括相当于超额利润的部分。农业资本家和工业资本家都属于产业资本家，同样是经营资本主义商品生产并剥削剩余价值的资本家。所不同的是：在工业中，由于产品按照生产价格（等于成本价格和平均利润）出售，社会生产价格取决于中等生产条件的工厂，所以个别生产价格等于社会生产价格的工业资本家只获得平均利润；低于社会生产价格的才获得超额利润；高于社会生产价格的连平均利润也得不到。在农业中，由于存在着土地经营权的垄断，农产品的社会生产价格不是取决于中等地、而是取决于劣等地产品的个别生产价格，同时，土地所有权的垄断使农产品必须按照高于生产价格的价格出售，所以农业利润高于社会的平均利润，从而，农业资本家出售产品后直接获得的利润，要超过平均利润。如果土地是农业资本家自己拥有的，利润便完全归他占有；如果土地是租来的，他就要把超额的部分作为地租交给土地所有者。目前，在美国农业生产中，还出现了“公司化农业”或“农业公司”等招牌，即许多从事工业、金融、公用事业的垄断资本集团插手农业生产，这不同于原来意义的农业资本家，而是投资于农业经营方面的垄断资本。

【产业资本家】按照资本主义方式经营各个物质生产部门的资本家，即投资在工业、矿业、农业、交通运输业和建筑业等的资本家。产业资本家是产业资本的人格化，他们在生产过程中直接榨取产业工人所创造的剩余价值，在阶级关系上，同雇佣工人处于直接对立的地位。在资本主义初期，产业资本家独自依次完成产业资本循环的三个阶段，为了使自己的生产能够不断地进行下去，他们把全部资本按一定比例分为三个部分，同时并存在货币资本、生产资本和商品资本三种职能形式上，独自生产商品和销售商品，生产剩余价值，实现剩余价值，并独自占有全部剩余价值。随着资本主义的发展，适应社会分工和生产力进一步发展的需要，产业资本在流通领域中的一些职能就分离出来，独立地由其他资本来担任，因而出现了商业资本、借贷资本、银行资本等，相应地出现了不同的资本家集团：产业资本家、商业资本家、借贷资本家和银行资本家。他们分别担负不同的职能：产业资本家主要从事商品的生产和剩余价值的榨取；商业资本家从事商品的买卖和剩余价值的实现；借贷资本家和以后出现的银行资本家主要是为职能资本家提供货币资本，为剩余价值的生产和实现提供条件。这样，原先由产业资本家独自古有的全部剩余价值，就在资本家的各种集团间进行瓜分：产业资本家得到产业利润、商业资本家得到商业利润、借贷资本家得到利息、银行资本家得到银行利润，并把超过平均利润的余额，以地租的形式付给土地所有者。

银行资本家从事于银行业的资本家。他们经营货币资本业务，充当信银行资本家从事于银行业的资本家。他们经营货币资本业务，充当信用的中介人和支付中介人，为职能资本家服务，以攫取银行利润为目的。资本主义以前的货币经营者，是随着商品货币关系的发展，从商人中分离出来的。他们起初专门从事于货币兑换，后来逐渐经营与货币流通有关的各种技术性业务，如代理商人保管货币、收付现金、进行结算和办理汇款，等等。商品经济进一步发展以后，他们才开始经营借贷业务，他们和商人一起共同剥削个体农民和手工业者，具有一定的高利贷性质。在资本主义社会，银行资本家是适应生产过程对资金融通的需要而产生的。他们担负着借贷资本和货币经营资本的二重职能。他们投资开办银行，其主要业务是：以存款的形式吸收社会上暂时闲置的货币资本以及劳动者的少量货币收入，然后以贷款的形式把它贷给需要补充资本的职能资本家，充当信用的中介人；为职能资本家办理委托收付、货币结算、保管货币和贵金属，充当支付的中介人，并发行银行券等信用流通工具。银行资本家和职能资本家共同瓜分雇佣工人所创造的剩余价值。银行利润是银行贷款利息高于存款利息的差额，加上办理银行业务的手续费的收入，再扣除银行业务开支以后所剩下的余额。银行资本家所获得的利润，按其投资额计算，不能低于社会上的平均利润，否则他就会把资本转移到其他部门中去。归根到底，银行利润也是雇佣工人所创造的剩余价值的一部分。银行雇员虽然不创造剩余价值，但他却能通过自己的劳动使银行资本家能够取得银行利润。因此，他也同样遭受银行资本家的剥削。在dg主义时代，随着生产的集中和垄断，银行垄断资本和工业垄断资本互相溶合，形成金融资本。最大的银行资本家和工业资本家掌握着国家经济的命脉，形成了主宰一切的金融寡头，银行则由普通的中介人变成了商品生产、流通和社会财富的垄断者。他们不仅对内剥削本国的广大劳动人民，而且对外进行经济扩张。

【买办资产阶级】在殖民地半殖民地国家中，依附于帝国主义并为帝【买办资产阶级】在殖民地半殖民地国家中，依附于帝国主义并为帝国主义的剥削和掠夺服务的大资产阶级。在半殖民地半封建的旧中国，随着外国资本的入侵而产生的买办资产阶级，它们往往同封建统治集团的官僚、军阀结合在一起，形成地主官僚买办资产阶级。买办资产阶级完全是帝国主义的附庸，其生存和发展，是附属于帝国主义的。蒋js、宋子文、孔祥熙、陈立夫这四大家族就是中国官僚买办资产阶级的代表。中国买办资产阶级凭借政权的力量出卖民族利益和民族主权，成为帝国主义统治中国的代理人。中国买办资产阶级是中国新民主主义革命的主要对象之一，其在大陆的统治势力，已随着新民主主义革命的胜利而被消灭。