pengaara鹏的个人资料

【英雄梦】◇16-05-22◆说实话，换哪个教练都这样第一个主场赵旭日丢球后，也不追，就在后面溜达. 最近这几场明显是队员不想冲超，巴西人是不是骗子不清楚，反正场上这几个人出工不出力是真的，巴西人啊也是很能忽悠，咱的媒体呢也太专业了吧，人家拿出点仪器就夸人家先进了，现在又说这个那个的，也是墙头草，如果今年不冲超后面谁也不乐意来了

权健要小心了足协杯的第一个对手，忻峰，不要受伤啊

我是来看那些懂球帝的这不行，那不行，水货，下课，看看那些懂球帝的

乐死了看了上半场甘肃卫视，下半场直接掐了，看乐视体育吧。两个主持人都快打起来。一个说恒大不在状态，一个说恒大疲劳情有可原，总之乐死了

今天就是来论论的，关于现场那个小闺女的你们谁不服都进来，咱论论不就得了，还有人说她作秀，真能想啊。我也不爱听，人家声音喊哑了，人家去远征了，就是比我强。我佩服这些远征的。所以我挑不出人家的不是。起码比你们这些人站着说话不腰疼的好

泰达和阿里汉一样没脸没皮泰达伤了球迷，害了天津足球，都这德行了，还臭不要脸的树正气，公益足球。阿里汉10轮了，也一样就是不下课。两个物体都够没脸没皮死赖着不走

泰达降级吧只要泰达集团滚出，还我天津足球，宁可让天津足球降级，再次推倒重来

其实俱乐部在下一盘很大的棋大家没明白，当年泰达接手天津足球什么时候，这次把天津足球弄掉级了，就是告诉你们，接手什么样，现在还你什么样的。其实于根伟被挤兑走在当时看是正确的，天津球迷知道这是另外一个噩梦的开始。天津球迷们，俱乐部已经不把球迷当回事了，为嘛还要这么维护一个泰达集团呢，天津球迷要维护的是天津足球，不是泰达俱乐部。。都醒醒吧，球迷再不拿出点行动来，天津市里高层是不会重视的。

卢卡斯是不是从有外援开始最差的后卫队员如题，泰达年年买水货前锋但后卫很靠谱，卢卡斯是不是从有外援开始最差的队员啊。包括从立飞，三星

吵起来了白岳峰和谁啊，李本舰还是卢卡斯

有谁在用网络盒子推荐一下哪个盒子软件看日剧和日影比较全。找不到特别全的，谁有经验告诉一下

天津队真的完了，寒心前几天看见一个球迷帖子说做了标语，其实现在的天津队没有进取心，不管是不是外地的球员多，人家没把天津当做自己的家，外地人多不多，真的不在乎，起码天津的作风得拿的出来，这才叫津门虎。现在球队这么多年贱人当道，天津队已经靠关系维持中超生计。有时候真替这些咱这些球迷不值，北看台，远征军。是不是爱着天津的足球队。有些害群之马危害着天津足球，只能说咱自己天津球迷真的没有团结的力量把那几个混蛋赶出天津。每场比赛这么多球迷现场，电视机网络关注着往往都是假球来哄弄着我们。从当年韩金铭在队，离队到现在。天津球迷寒心了。

都是人才你们行你们上啊，这个门将不行了，谁谁又不行了，又水货了，你们行你们上啊。。。改个名字也愤青，你们谁行谁上，在这里bb嘛

一堆愤青这几天有些人吧里慷慨激昂啊，什么权健是骗人的，还我泰达，这两天又还我曹阳，让俱乐部给解释，不给解释就退出，不看球了，怎么那么多愤青啊，有能耐俱乐部闹去啊，投资了不乐意，曹阳没报名也瞎叫唤，权健的事儿，你们是受害者，当事人怎么着，曹阳怎么决定你们知道啊，口口声声说怎么爱天津足球，知道足球有多黑暗嘛，去年曹阳就已经被安排内退了，谁要有能耐，你们解决去啊，别在吧里嚷嚷

够乱的就觉得权健名字不好听，什么传销，什么假药，我不是当事人我不清楚，也没资格乱评价，那些慷慨激昂，催人尿下的正气帖子我不明白啊，看的是泰达的球，只要天津足球好就行，也许那些人是受害者，理论家，理解的比较透彻，我没什么文化，我就觉得这个公司名字不好听，以前我都不知道这个公司干嘛的，同样那些人给我上了一课，继续关注吧。

【01-28 米语】神马时候出红米note2 魅族出了两款了，红米该出手了吧

求助 PS3 手欠升了4.66，不能玩破解游戏了，吧里谁知道哪家实体店比较靠谱的，准备去修修。

最后的手稿已经提交了，期待下周的最后

火影还有五周最后的五周，接受不了

病因，是指引起人体发生疾病的原因。《医学源流论·病同因别论》病因，是指引起人体发生疾病的原因。《医学源流论·病同因别论》说：“凡人之所苦，谓之病；所以致此病者，谓之因。”中医学又称病因为致病因素。病因学说，主要是研究各种致病因素的来源、性质、致病特点及其所致病证临床表现的理论，是中医理论体系的重要组成部分。掌握中医病因理论，对临床审证求因、据因施治具有十分重要的意义。中医病因学的起源很早，远在春秋时代的秦国名医医和即指出：“阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾”（《左传·昭公元年》）。将阴、阳、风、雨、晦、明视作引起疾病的“六气”。《黄帝内经》将病因与发病部位结合起来，以阴阳为总纲，把病因明确分为阴阳两大类，即来自于自然界气候异常变化，多伤人外部肌表的属阳；凡饮食不节，居处失宜，起居失常，房事失度，情志过激，多伤人内在脏腑精气的属阴。另外，《黄帝内经》还提出了病因的三部分类法，如《灵枢·百病始生》说：“夫百病之生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒。喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。三部之气，所伤异类。” 东汉张仲景在三部分类法的基础上，依据不同病因的致病途径、发病特征和传变规律，将其归纳为内所因、外皮肤所中、其他等三类，即《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》所说：“千般疢难，不越三条：一者，经络受邪入脏腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。”其病因归类体系，已初步形成了中医病因学说的框架，为后世“三因学说”的形成奠定了基础。晋代陶弘景在《肘后百一方》中提出“三因论”，即“一为内疾，二为外发，三为它犯”。隋代巢元方的《诸病源候论》首次提出了“乖戾之气”的病因，将传染病的病因与气候因素加以区别，丰富了病因学的内容。宋代陈无择在前人对病因分类研究的基础上，把病因与发病途径结合起来，创立了“三因学说”。其在《三因极一病证方论·三因论》中说：“六淫，天之常气，冒之则先自经络流入，内合于脏腑，为外所因；七情，人之常性，动之则先自脏腑郁发，外形于肢体，为内所因；其如饮食饥饱，叫呼伤气，尽神度量，疲极筋力，阴阳违逆，乃至虎狼毒虫，金疮踒折，疰忤附着，畏压溺等，有背常理，为不内外因。”陈氏将病因分为内因、外因、不内外因，并认为这三种致病因素，既可以单独致病，又能相兼为病，彼此并非完全割裂。“三因学说”使中医病因学理论更趋完善，对后世影响较大。另外，明代吴又可在《瘟疫论》中提出“戾气”有别于一般的外感六淫，并注意到每一种疾病都有其特定的病理特征，故推测由不同的邪气所致，首次提出“一病一气”之说，这在中医病因学发展史上有重要的意义。此外，南宋朱丹溪的“百病皆由痰作祟 ”和清代王清任的瘀血说等，补充了体内病理产物可转化成致病因素的内容，现代学者提出的热毒说、痰瘀同源说、环境毒邪致病说等，进一步充实和完善了中医病因学理论。

寄生虫，是对动物性寄生物的统称。中医学早已认识到寄生虫停留体寄生虫，是对动物性寄生物的统称。中医学早已认识到寄生虫停留体内可导致多种疾病发生，因此寄生虫也可归属在病因的范围。人体常见的寄生虫有蛔虫、钩虫、蛲虫、绦虫、血吸虫等。中医学与西医学中某些寄生虫的名称虽然有所不同，但对寄生虫致病症状等方面的论述却是一致的。现将几种常见寄生虫的形成和致病特点分述如下： 1．蛔虫蛔虫，又称“蚘”(同蛔)、“长虫”。多因食入不洁之饮食，虫卵随之入口寄生于肠道所致。蛔虫病多见脐周腹痛时作时止，轻者阵阵隐隐作痛，或吐清涎；重者疼痛较剧，常于食后发作，呕吐蛔虫，或在腹部可触及条索状虫块，或大便排出蛔虫。若蛔虫钻入胆道，可见突发脘腹剧痛，吐蛔，神情烦躁，四肢厥逆，又称为蛔厥。蛔虫病常伴有面色萎黄，或在面部见白斑，巩膜蓝斑，唇内有粟状颗粒；或伴有睡时磨牙，经常鼻痒，或食欲反常。 2．钩虫在古代医家的著作中，没有明确提出钩虫这一名称。但在《诸病源候论》中所描述的伏虫症状与钩虫相类似。《寿世保元·九虫形状》说：“诸般痞积，面色萎黄，肌体羸瘦，四肢无力，皆缘内有虫积。或好食生米，或好食壁泥，或食茶炭咸辣等物者，是虫积。”古书记载的黄胖病、黄肿病、疳黄病，民间所称的桑叶黄、懒黄病，大多都是钩虫所致的疾病。夏秋温暖潮湿的季节，是钩虫致病的有利时期，多由手足皮肤直接接触被钩虫蚴污染的泥土，从而被感染致病。其初起手足皮肤指趾间等处出现皮疹、瘙痒、灼热、丘疹、小疱，甚则溃烂，与此同时，可见有肺部症状如咳嗽、喉痒、胸闷等症。继则见脾胃失运的腹胀、恶心、呕吐、便溏以及异嗜症，如喜食生米、泥土、木炭等。后期因钩虫寄于肠道吸收水谷精微，故人体可见气血亏虚证，如面色萎黄，或虚胖，体倦乏力，气短，心悸，唇舌和爪甲色淡，甚至全身浮肿。 3．蛲虫关于蛲虫的病证，古书记载较为详细。《诸病源候论》说：“蛲虫犹是九虫内之一虫也。形甚小，如今之蜗牛状。亦因脏腑虚弱而致，发动甚者，则能成为痔瘘，……诸疮。”《外台秘要》认为“蛲虫多是小儿患之”。《寿世保元》对蛲虫病证作了进一步描述：“蛲虫者，九虫内之一虫也。在于肠间，若脏腑气爽，则不妄动。胃弱阳虚，则蛲虫乘之，轻者或痒，或虫从谷道中溢出。重者侵蚀肛门疮烂。”蛲虫病多因饮食不洁、脾胃虚弱所致，以儿童为多见。蛲虫寄生在肠道，临床以肛门奇痒、夜间尤甚、睡眠不安为特点，有时夜间在灯光下可观察到肛门周围有蠕动的细小白色虫体。病久可见胃纳减少，身体消瘦等症状。 4．绦虫古称“寸白虫”。《诸病源候论·寸白虫候》说：“寸白者，九虫内之一虫也。长一寸，而色白，形小扁。”《景岳全书·诸虫》也说：“此虫长寸许，色白，其状如蛆，母子相生，有独行者，有个个相接不断者，故能长至一、二丈。”绦虫的形成多因进食生的或未经煮熟含有囊尾蚴的猪肉或牛肉，使其寄生肠中所致。其临床多表现为腹痛腹泻，食欲亢进，面色萎黄，神疲乏力，形体消瘦，并且大便中常排出白色体扁的虫体节片。另外，根据囊尾蚴寄居的部位不同，可出现不同的病证。如在脑部可导致癫痫；在皮下、肌肉，可见皮下结节。

病机，即疾病发生、发展与变化的机理。疾病是机体在外界和体内某病机，即疾病发生、发展与变化的机理。疾病是机体在外界和体内某些致病因素作用下，因自稳态调节紊乱而发生的生命活动障碍。在此过程中，机体对病因及其造成的损伤产生抗损伤反应，阴阳失调，精、气、血、津液代谢紊乱，脏腑经络组织功能失常或形态结构上发生病理改变，病人出现各种症状、体征及社会行为异常，对环境的适应能力降低和生命质量降低。病机则是从整体上和动态中对患病机体所呈现的病理状态和病理变化的高度概括，它揭示了疾病发生、发展、变化及转归的本质特点和基本规律，因而也是人们认识疾病证候的临床表现并进行诊断辨证、预防治疗的内在根据和理论指导。病机学，是指以中医学的阴阳五行、气血津液、藏象经络、病因学等为理论基础，研究和阐明疾病发生、发展与演变的基本规律的基础学科，是中医理论体系的重要组成部分。病机之名，首见于《素问·至真要大论》的“审察病机，无失气宜”和“谨守病机，各司其属”。先秦两汉时期，病机学已经基本形成，其中《黄帝内经》奠定了病机理论的基础，张仲景《伤寒杂病论》精辟地阐述了外感伤寒病证六经病机变化与其传变、转归规律，并对脏腑、经络、气血、痰饮等病机有所发展，凸现了病机学与临床应用的结合。隋·巢元方的《诸病源候论》，作为中医学最早的病因病机学专著，对病邪入侵的途径、发病条件及病机过程和转归，都有较为深入的论述。宋·钱乙《小儿药证直诀》，总结出小儿脏腑“成而未全，全而未壮”，“脏腑柔弱，易虚易实，易寒易热”的病机特点，对儿科病机进行了较全面的阐述。金元四大家对中医病机学说的发展各有建树，如刘完素提出“六气皆从火化”及“五志过极皆为热甚”的论点，阐发和充实了实火病机；张从正认为病由邪生，强调治病以驱邪为首务，邪去则元气自复，从一个侧面阐明了邪与正的辩证关系；李杲提出“阴火”概念，认为“火与元气不两立”，进而论述了内伤与阴火的病机；朱震亨提倡“阳常有余，阴常不足”之说，发挥了阴虚相火病机，并对“六郁”病机有创见性的阐释。明代赵献可《医贯》、张介宾《景岳全书》重视命门水火与肾阴、肾阳的关系，《理虚元鉴》提出虚证病机本于肺、脾、肾之论点等，对脏腑病机的阐发均有独到之处。明末吴又可《瘟疫论》对瘟疫病机的阐发，清代叶桂《外感温热篇》阐发温热病卫、气、营、血病机变化及其传变规律，吴塘《温病条辨》论证温热病三焦传变机理，薛雪《湿热病篇》论述湿热为病之病机变化等，使外感热病的病机理论日臻完备。此外，王清任《医林改错》对血瘀病机的发挥及气虚可致血瘀的论述，亦属新的创见。唐宗海《血证论》从阴阳气血水火立论，侧重出血病机的阐述，发展了气血病机理论。

中医体质学，其理论虽形成于《内经》时代，但《内经》中并没有体中医体质学，其理论虽形成于《内经》时代，但《内经》中并没有体质的明确概念，常用“形”、“质”等词以表体质之义，如《灵枢·阴阳二十五人》中的“五形之人”，《素问·厥论》中的“是人者质壮”等。其后，唐《千金要方》称之为“禀质”，《小儿卫生总微方论》称之为“赋禀”，明·张介宾在以“禀赋”、“气质”称谓的同时，在《景岳全书·杂证谟·饮食门》中说：“矧体质贵贱尤有不同，凡藜藿壮夫，及新暴之病，自宜消伐。”明确提出了“体质”一词。赵献可则称之为“气禀”，明清时代亦有医家称之为“气体”、“形质”等。大约明末清初，人们渐趋接受“体质”一词，普遍用它来表征个体的生理特性。关于体质的概念，体质人类学、解剖学、医学人类学等不同学科所下定义不尽相同；即使在中医学领域，各家认识亦不完全一致。《辞海》的定义为：“人体在遗传性和获得性的基础上表现出来的功能和形态上相对稳定的固有特性。”以此为基础，可以认为：体质是人群及人群中的个体在遗传的基础上，在环境的影响下，在其生长、发育和衰老的过程中所形成的结构、机能和代谢上相对稳定的特殊性。它在生理上表现为机能、代谢，以及对外界刺激反应等方面的个体差异性；在病理上表现为个体对某些病因和疾病的易感性或易罹性，以及产生病变类型与疾病传变转归中的某种倾向性。每个人都有自己的体质特点，这一特点或隐或显地体现于健康和疾病过程中。因此，体质实际上就是人群在生理共性基础上，不同个体所具有的生理特殊性。

人与人很少相同，两个完全相同的人在世界上是找不到的。每一个人人与人很少相同，两个完全相同的人在世界上是找不到的。每一个人不仅有其体质上的特征，而且也具有心理活动的特征。中医学在注意到个体有生理方面差异的同时，也认识到心理方面亦存在着个体差异。早在《内经》时代已对人的个性心理特征有所认识，并有以阴阳立论的“五态人”分类法（《灵枢·通天》）和以五行立论的“阴阳二十五人”分类法（《灵枢·阴阳二十五人》）等，对人的心理活动特征进行分类。

人格是什么，不同的学科各有其所指的意义，而不同的心理学则赋予人格是什么，不同的学科各有其所指的意义，而不同的心理学则赋予不同的概念。可以说，人格的定义随人格心理学家的理论观点而异，有多少理论就可能有多少定义。总的来说，可以说人格是指那些在个体身上使人的行为比较稳定的、相对持久的特质、倾向或特性模式。具体地说，人格是由特质或倾向性构成的，它们决定了个体行为的差异、个体行为跨时间的一致性和跨情境的一致性，是个体心理行为差异性、个体化的核心因素和标志。人格概念可能具备的几个内容为： ①总体性，以为人格是行为的总体； ②整合性，重视人格的组织机制，它具有中心，并根据一定的原则组合并构筑起来； ③层梯性，强调心理机制的层次作为人格特点来看待； ④特质的组成模式； ⑤人的适应行为； ⑥人的差别； ⑦人格的社会性。人格一词来自拉丁文面具（Persona），中文亦译为个性。中国古代文献常用“性”、“禀性”、“气性”、“气质”等词表述。如古代儒家孟子的性善说、荀子的性恶说及告子的生无善恶的观点，以“性”说明人的个性差异。宋·张载、朱熹等用“气质”、“气质之性”以阐述个性问题，将人生而具有的本性，即“人的生物质性”称为“天地之性”；个体出生后，随着躯体的发育和生理的成熟逐渐发展起来的心理特性，称为“气质”或“气质之性。”张载强调说：“形而后有气质之性”（《正蒙·诚明》）。从宋始，医家们也逐渐用“气质”一词来讨论个性差异，如宋·陈自明《妇人大全良方·胎教门》专列“气质生成章”，明代的医著中也频频出现“气质”一词，清代石寿棠《医原》更强调：“欲诊其人之病，须先辨其人气质阴阳。”但中医学“气质”一词的含义，并不等同于现代心理学中的气质概念，而与人格概念更为接近。

内伤病因，是指人的情感活动、饮食、劳逸等不循常度，超出了自身内伤病因，是指人的情感活动、饮食、劳逸等不循常度，超出了自身的调节能力，导致气血津液失调，脏腑功能紊乱而发病的致病因素。因邪气来源、损伤途径及致病特点等均有别于外感病因，而且多直接伤及内脏，故称为内伤病因。其涉及心理、社会、环境等个体日常生活行为的诸多因素，主要包括七情内伤、饮食失宜、劳逸过度三个方面。内伤病因的共同致病特点：一是自戕性。即内伤病因多源于人自身摄生失宜，行为不当。如嗜欲无穷，纵欲过度，贪图安逸，饮食偏嗜，吸烟酗酒，起居作息无规律等。清·高士宗《医学真传》即明确指出：“人身本无病也，凡有所病皆自取也。或耗其精，或劳其神，或夺其气，种种皆致病之由。……若脏腑经络原有不足，又不知持重调摄，而放纵无常，焉得无病?”二是渐进性。尽管情志剧变，饮食骤伤，强力过劳等可引起即发疾病，但多数内伤病因致病，具有渐进性特点，即病因作用于人体持续一定时间后才出现明显的症状。三是虚损性。内伤病因主要通过干扰脏腑气血而致病，并有渐进性之特点，故容易导致气血虚弱，脏腑功能减退。因此，内伤疾病常多伴有程度不等的虚损性病变。四是综合性。内伤病因的形成常是多层次、多因素的交织，某一个体可能同时存在多种不良行为，而数种因素之间又可以相互影响。如七情内伤的形成，常受社会、环境与先天遗传、体质、人格等多方面因素的影响。

在人格诸要素中，与疾病关系最为密切者莫过于气质与性格。气质与在人格诸要素中，与疾病关系最为密切者莫过于气质与性格。气质与性格是一个人内在稳定的心理特征，不仅影响疾病的发生，而且对患病后的心理反应及疾病的诊断、治疗、转归等均有所影响。中医学对人格与疾病关系的认识，多着眼于对疾病的诊断与治疗，《灵枢·通天》即明确指出：“古人善用针艾者，视人之五态乃治之。”并对如何视人之五态确定诊治原则作了具体的说明。明·李中梓特别重视诊治疾病对病人个性心理特征的认识，他在《医宗必读》一书中专列“不失人情论”，从性之“好恶”、“缓急”、“得失”、“慎疏”、“有无主见”出发使用适宜的治疗方法。李氏指出：“动静各有欣厌，饮食各有爱憎，性好吉者危言见非，意多优者慰安云伪，未信者忠告难行，善疑者深言则忌，此好恶之不同也。富者多任性而禁戒勿尊，贵者多自尊而骄恣悖理，此交际之不同也。贫者衣食不周，况乎药饵；贱者焦劳不适，怀抱可知，此调治之不同也。有良言甫信，谬说更新，多歧亡羊，终成画饼，此无主之为害也。有最畏出奇，惟求稳当，车薪杯水，难免败亡，此过慎之为害也。有境缘不偶，营求未逐，深情牵挂，良药难医，此得失之为害也。有急性者遭迟病，更医而致杂投；有性缓者遭迟病，濡滞而成难挽，此缓急之为害也。有参术沾唇慎补，心先痞塞；硝黄入口畏攻，神即飘扬，此成心之为害也。有讳疾不言，有隐情难告；甚而故隐病状，试医以脉；不知自古神圣，未有余望闻问而独凭一脉者。……此皆病人之情，不可不察也。”明·绮石《理虚元鉴》论个性心理特征与发病的关系说：“顾私己者，心肝病少；顾大体者，心肝病多。不及情者，脾肺病少；善钟情者，脾肺病多。任浮沉者，肝肾病少；矜志节者，肝肾病多。”对虚劳病论治，则针对不同个性之人，提出了不同的治疗方法，指出：“虚劳之人，其性情多有偏重之外，每不能撙节其精神。故须各就其性情所失以为治。其在汤（荡）而不收者，宜节嗜欲以养精。在滞而不化者，宜节烦恼以养神。在激而不平者，宜节忿怒以养肝。在躁而不静者，宜节辛勤以养力。在琐屑而不坦责者，宜节思虑以养心。在慈悲而不解脱者，宜节悲哀以养肺。” 中医学对性格勇怯与疾病关系的认识较为深刻，认为性格勇怯不同，则对致病因子的反应、病机转归预后及对针药的耐受性等方面均有所区别。《素问·经脉别论》指出，对于惊恐刺激、意外困难、劳苦夜行、涉水跌仆等情况，勇者有较强的适应能力，故不易发病，即使发病也易已；相反，怯懦者在恶劣的条件下则易于发病。所谓“当是之时，勇者气行则已，怯者则着而为病也”。勇、怯不同，其形气的强调，皮肤的厚薄，筋骨的坚脆，耐痛的程度亦有差异，故在针灸方法的选择、刺激强度与时间的确定等方面，亦应因人而异。现代医学心理学对个性心理特征与疾病的关系有较深入的研究，一般认为神经症、心身疾病，心理社会适应不良所致综合征、人格障碍等心理疾病，均与个性心理特征有关。不同性格气质类型者易患的疾病有所不同，存在一定的疾病倾向性。例如，多血质者易患与脂质代谢有关的心血管疾病或代谢性疾病：高血脂、高血糖、冠心病、高血压、胆系疾病等；抑郁质者易患神经衰弱、内脏下垂、哮喘病、溃疡病、便秘、心动过速；胆汁质者易患骨关节类外科疾患。对心脑血管病研究发现， A型行为者冠心病发病率为B型行为者的两倍多，心肌梗塞复发率为 B型行为的五倍。A型行为者的原发性高血压、脑中风发生率也明显增高。近年又提出 C型行为的概念，它表现为明显的焦虑、抑郁、悲观失望、消极沮丧、好感情用事、缺乏理智和社会支持感等。初步研究表明，C型行为者较易罹癌症等疾病。

中医学中应用五行学说说明脏腑的生理功能，是根据五行属性的抽象中医学中应用五行学说说明脏腑的生理功能，是根据五行属性的抽象概括，从而将人体内脏分别归属于五行，并以五行的特性来说明五脏生理活动特点的。根据五行学说，术有升发的特性，用来比喻肝主疏泄，气机升发调和畅达的生理特点，故配属予木。肝胆主疏泄升发，疏泄则能助脾胃消化吸收，升发能使气机舒畅，称为“肝喜条达而恶抑郁”，由于肝属术，常简称“术喜条达”。土有化生万物的特性，用米比喻脾胃为生化之源的生理特点，故以脾配属于土。由于脾胃属土，常以“土生万物”来概括脾胃生化水谷精微，以供人体各脏腑组织生长和机能活动的需要。此外，脾具有造化水湿的功能，脾气温燥，则运化功能健旺，吸收正常。称为“脾喜燥而恶湿”，由于土代表脾，也叫“土喜温燥”。金有清，收敛的特性，用以说明肺主气宜清宜降的生理特点，故肺配属于金。肺气清肃下降，才能保持人体内外气体的交换，通调三焦水道，金代表肺，又称“金气肃降”。火的特性是阳热上炎，而心阳有温煦的生理作用，所以心配属于火。水的特性是润下，肾主水、藏精，所以将肾配属于水。这种配届是按照它们各自的特性用取类比象的方法分别进行归属的。把人体的五脏和五行桐配属，其目的足以五行的生克关系作为解释人体五脏间的生理、病理现象及其相互关系。人体脏腑间的内在联系，也可以用五行的生克关系来说明。从以上五行生克制化的关系，以及机体脏腑组织间生理功能的内在联系，进一步说明了人是一个有机的整体，在生理状态下只有相互资生，相互制约，才能维持相对的平衡，以促进生化，维持人体正常的生命活动。

脏是指人体的五脏（心，肺、脾，肝、肾），腑是指人体的六腑（胆脏是指人体的五脏（心，肺、脾，肝、肾），腑是指人体的六腑（胆、胃、小肠，大肠、膀胱、三焦）。由于脏与腑是根据它们的功能特点来区分的：五脏的生理功能是生化和贮藏精、气，血，津液的，六腑的生理功能主受纳和腐熟水谷，传化和排泄糟粕。古人有“五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也”的论述，这就明确地指出了“脏以藏为主，腑以通为用”。奇恒之腑包括的器官和特点是；“奇”即不同，“恒”即一般，奇恒是不同于一般而有特殊之意。奇恒之腑是指脑髓，骨，脉、胆、女子胞而言。它们在性质上届阴，功能上是蔷藏阴精，和五脏一样主贮藏而不泻，所以说从功能上看却类似五脏，而在形态上又都是中空（空腔性器官），与六腑相类似。从部位而言，一般地说都是从人体比较深隐的部位，其特点是不和其他脏腑相配合，不贮藏浊物（其中肝和胆配合，胆贮藏是湍净的胆汁而非浊物）。由此可知，它们既不同于正常的五脏，又不同于一般的六腑，故称为“奇恒之腑”。

心在五脏中占首要地位，是人体活动的中心，位于胸中，有心包络裹心在五脏中占首要地位，是人体活动的中心，位于胸中，有心包络裹护于外。它的主要功能是；主神志，主血脉，主汗，开窍于舌，其华在面。神志的含义，是指精神状态，意识思维活动。从现代医学生理观点来看，人的精神思维活动是大脑所主宰。我国古代对脑的看法，如《内经》认为脑是“精明之府”，明·李时珍认为脑为“元神之府”，王清任特别强调人的灵机记性，不在心而在脑。那么为什么中医学却把脑的功能归属于心呢?过主要是由于中医的藏象学说以五脏为中心的缘故，祖国医学认为机体内在环境的平衡与外界环境的整体统一，是人体得以生存的基础，这种平衡协调，整体统一，主要是靠经络的联系和传导，以及“心”的主导作用来实现的。心神为人体生命活动的统帅，在脏腑中居于首要地位。它既能对外界事物进行藏精气而不泄，传化物而不藏反映，以产生精神括动，又能对体内脏器起统帅、凋节作用，而为五脏六腑之大主。但脑的功能也必须依桢心血的濡养，才能发挥其功能，也就是说精血为神志活动的物质基础，而血是心所主。可见心主神志的功能与心主血脉的功能是密切相关的。因此，心的气血充足，则神志清晰，思考敏捷，精神充沛。如果心神一旦发生病变，往往会出心悸，惊惕、失眠或烦乱、谵语、神志昏迷，喜怒不休或善悲等症状。如心阳不足，则见心悸、惊恐；心阴不足，则见心悸而烦、失眠健忘，心阳亢盛，则见哭笑不休或发狂，邪入心包或痰迷心窍，则见神昏谵语、舌强不语等症状。从临床用药来看，“清心泻火”，“清营开窍”的药物多具有镇静醒脑的作用。所以古人将脑的精神活动隶属于心，称“心藏神”，“心者精神之所舍”。可见中医学所说的“心”，除了循环系统的功能外，还包括中枢神经的部分功能，所谓心主神志，即相当于大脑的功能。

疾病从发生、发展到结局是一个动态的变化过程，此过程称之为病程疾病从发生、发展到结局是一个动态的变化过程，此过程称之为病程。邪正交争是疾病变化过程的基本矛盾，是疾病发生、发展变化和转归的决定性因素。中医学在长期的医疗实践中逐步认识到，在疾病过程中由于致病因素的不同，患者体质的差异，外在环境条件的不一致，以及医护措施的差别，均会影响到病程的演化，从而导致疾病过程复杂多变。但在疾病的演变过程中仍有一定的规律可循，如从病位来看，不外乎表里之间、脏腑经络之间的传变；从病性变化来看，不外乎虚与实、寒与热的相互转化；就疾病的转归而言，不外乎痊愈、死亡、迁延、后遗、复发等结局。这些演变发展规律反映了疾病的本质变化。

阴阳在人体组织结构上的划分。人体是一个有机的整体，它的一切组阴阳在人体组织结构上的划分。人体是一个有机的整体，它的一切组织结构，既是有机联系的，又是相互对立的。它们对立而又统一的关系都可以用阴阳的属性来加以划分的。就人体部位来讲，上部属阳，下部属阴；体表属阳，体内属阴，背部属阳，腹部属阴；外侧属阳，内侧属阴。就脏腑来讲，六腑为阳，五脏为阴，五脏之中又分阴阳，即心肺从部位上米划分属阳，肝脾肾属阴。具体到每一个脏腑又可以再分阴阳，知心有心阳、心阴；胄有胃阳，胃阴等。就物质与功能而言，功能活动为阳，物质基础为阴。但功能中又可分阴阳，物质中也可分阴阳。如气为阳，血为阴。总之，人体上下，内外各组织结构之间以及每一组织结构本身，虽然关系复杂，但都可以用阴阳来概括说明。故古人说“人生有形，不离阴阳”。阴阳在人体生理功能上的体现。人体的生理功能有多种多样，如各脏腑组织都有它各自的生理功能；气、血、津液也都有各自的生理功能。但人体的生理功能也可用阴阳米概括；如上升的、外出的，必奋的届阳；下降的、内收的、抑制的属阴。同时，这两类生理功能之间，又是相互依存、相互制约和相互转化的。所以《索问·阴阳应象大论》说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”。

内生五邪，是指在疾病的发展过程中，由于脏腑阴阳及气血津液的生内生五邪，是指在疾病的发展过程中，由于脏腑阴阳及气血津液的生理功能失常而产生的类似于风、寒、湿、燥、火（热）外邪致病特征的病理状态。因其临床症状特点类似于六淫邪气，但病起于内，为了与外邪有所区别，故分别称为“内风”、“内寒”、“内湿”、“内燥”、“内火”，统称为内生五邪。所谓内生五邪，并非致病因素，而是脏腑阴阳及气血津液失常所形成的综合性病机变化。（一）风气内动风气内动，又称“内风”，是指在疾病发展过程中，体内阳气亢逆变动形成的，出现眩晕、肢麻、抽搐、震颤等类似风胜则动特征的病理状态。由于其与肝的关系密切，故又称之为肝风内动或肝风。因其形成的原因不同，而有以下几种常见病机： 1．肝阳化风肝阳化风，是指肝的阳气亢逆无制，而致有风动特点的病理状态。多由于情志所伤，操劳过度，耗伤肝肾之阴，以致阴虚阳亢，水不涵木，浮阳不潜，亢逆化风，形成风动之势。其病机特点为阳亢实于上，阴虚于下，而兼有动风之象。临床可见眩晕欲仆，筋惕肉瞤，肢麻震颤，或口眼口呙斜，或半身不遂，甚则血随气逆而卒然仆倒，或为闭厥，或为脱厥。肝阳化风以中风病为多见。 2．热极生风热极生风，是指邪热亢盛，灼伤肝筋而致有风动特点的病理状态。多由于邪热炽盛，煎灼津液，伤及营血，燔灼肝筋，使筋脉失其柔顺之性，从而出现痉厥、四肢抽搐、目睛上吊、角弓反张等症状，并伴有高热、神昏、谵语等症。其主要病机是邪热亢盛，属于实性病变，多见于外感热病的极期。 3．阴虚风动阴虚风动，是指肝肾阴虚，筋脉失养所致有风动特点的病理状态。多因热病后期，阴液不足，或久病耗阴，或因年迈肝肾之阴自然亏耗，阴液不足，不能滋养濡润筋脉而成。由于其病变本质属虚，所以其动风之状多较轻缓，常表现为手足蠕动、筋惕肉瞤等，并伴有低热起伏、盗汗、骨蒸、舌光红少津、脉细数无力等阴竭症状。常见于外感热病或久病的后遗症期及老年病人。 4．血虚生风血虚生风，是指血液亏虚，筋脉失于滋养所致有风动特点的病理状态。多因生血不足或失血过多，或久病耗伤营血，肝血不足，筋脉失养，或血不荣络所致。临床可见肢体麻木、筋肉跳动、手足震颤或拘挛不伸等症状，并兼有血虚表现。其病变本质属虚，故动风之状也较轻缓。

阴阳辨证在疾病辨证中占有重要地位。弄懂阴阳可以避免临床上诊断阴阳辨证在疾病辨证中占有重要地位。弄懂阴阳可以避免临床上诊断的错觉诊断。阴阳既能概括整个病情，又能用于一个症状的分析，最重要的是可以应用于疾病治疗。《素问.阴阳应象大论》中说“田病治阴，阴病治阳”。张仲景将伤寒病分为阴证、阳证，以三阴、三阳为总纲。明代医家张景岳也强调．“凡诊脉治，必先审阴阳，乃为医道之纲领”。阴证和阳证凡病在里、在血、属寒，正气不足，肌体反应多呈衰退的表现均属阴证的范畴。其症状为精神萎靡、面色苍白、畏寒肢冷、气短声低、口不渴、便溏、尿清，舌淡苔白、脉沉迟微弱等。其病因病机为年老体弱或内伤久病，或外邪内传脏腑等导致正气衰弱、阳虚阴盛。凡病在表、在气、属实、属热，正气未伤，肌体反应多呈亢盛的表现均属阳证的范围。其症状为心情烦躁、面赤身热、气壮声高、口渴善冷饮、呼吸气粗、腰痛拒按、大便秘结、尿短赤、舌红绛苔黄、脉浮洪或滑数有力等。其病因病机为邪气人侵，邪盛而正气亦强，正邪激争所致。养生的目的，是健身防病和延年益寿。阴阳学说主张顺应自然养生，做到春夏养阳．秋冬养阴．精神内守，饮食有节，起居有常，法于阴阳，以保持肌体内部以及肌体与外界环境之间的阴阳相协调平衡。人体的阴阳变化与自然界四时阴阳变化协调统一，就可以达到防病和延年益寿的目的。亡阴和亡阳亡阴和亡阳多是疾病发展过程中的危重证候。亡阴多在高热大汗、剧烈吐泻、失血过多等阴液迅速丧失的情况下出现，常见汗出而粘、呼吸短促、手足温、躁动不安、渴喜冷饮、面色潮红、舌红而干、脉数无力；亡阳常因邪毒炽盛，或内脏病变严重耗损体内阳气所致，亦能因大汗、大吐、大泻、大出血等所致，常见冷汗如珠、面色灰白、呼吸气微、畏寒肢冷、精神萎靡、舌淡苔润、脉细微欲绝。

小肠位于腹腔，上端与胃相接处称为幽门，下端与大肠相连处称为阐小肠位于腹腔，上端与胃相接处称为幽门，下端与大肠相连处称为阐门。其生理功能主要是泌别清浊，小肠承接胃所腐熟的水谷，作进一步的消化和分别清浊的工作，清者经过吸收后，通过脾转输到全身各个组织器官，以供给机体营养的需要，浊者通过阑门注入大肠排出体外，其代谢剩余的水液渗入膀胱。临床上凡遇水谷不分的下利，以及小便量和色的异常，辨证时多从小肠考虑。心与小肠通过经脉的相互络属构成表里关系。所以心经实火可移热于小肠，引起尿少、尿赤、排屎灼热等小肠实热的病证I反之，小肠有热，也可以循经脉上熏于心，则可出现心烦、舌赤糜烂等病症。临床上遇“心移热于小肠”的病证，治疗时应当清心曲和利屎药同用，才能获得较好的效果。

“藏”即在内之意。是指藏于体内的脏腑。“象”即象征和形象。所 “藏”即在内之意。是指藏于体内的脏腑。“象”即象征和形象。所谓“藏象”就是指人体内在生理活动及病理变化反映于机体外部的象征，而这种象征客观的反映了脏腑机能变化，从而作为推论或判断脏腑机能变化趋向的依据，故称为“藏象”。藏象学说，就是通过观察人体的外部征象来研究脏腑的生理功能，病理变化及其相互关系的一门科学。它是祖国医学理论体系的核心，是辨证论治的基础，在临床实践中有较普遍的指导意义。藏象学说的主要内容有三部分：一是脏腑的生理和病理。所谓脏腑，包括心、肺、脾，肝，肾等五脏，胃，胆，小肠，大肠，膀胱，三焦等六腑以及脑、髓，骨、脉、胆，女子胞等奇恒之腑。这些脏腑和奇恒之腑各有不同的生理和病理，这是藏象学说对论的重点。二是脏腑、组织、五官九窍之间的关系。由于人体是一个有机的整体，不仅体内的脏与脏、脏与腑，腑与腑在生理、病理上有着密切的联系，而且脏腑与体表的皮毛、肌肉、脉、骨等形体组织以及目、耳、鼻、口、舌、前后阴等五官九窍也有着不可分割的关系。三是津赦、气血、精髓的生理和病理及其与脏腑的关系。沣液、气血、精髓都是构成人体的基本物质，它们的生成和运行以及输布，必须通过不同的脏腑功能活动才能完成，而脏腑的各种功能活动，都依赖于津液、气血、精髓作为物质基础。

五行相生，“生”含有资生助长和促进的意义。相生的次序是：术生五行相生，“生”含有资生助长和促进的意义。相生的次序是：术生火，火生土，土生金，金生水，水生木，以次围生，循环不尽。因此五行之中任何一行都具有“生我”。 “我生”两方而的联系，生我者为“母”，我生者为“子”，所以五行的相生关系，又叫“母予关系”。以火为例，生我者木，则木为火之母；我生者土，土为火之予。余此类推。五行相克：“克”台有制胜、制约和克服的意思。相克的次序是；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行中任何一行，都具有“克我”、“我克”两方面的联系。克我者为我所不胜，我克者为我所胜。所以《内经》中又把相克关系称为“所胜”和“所不胜”的关系。以火为例，克我者为水，我克者为金，那么金就是火之“所胜”，水就是火之“所不胜”。余此类推。在中医学中，运用相生、相克的道理，主要说明人体内脏相互资生、相互制约的统一协调关系，以维持生理活动平衡。相生与相克是事物不可分割的两个方而，投有生，就没有事物的发生和成‰没有克，就会过于亢盛，而破坏平衡。因此，相生中须寓有相克，相克中亦寓有相生，这样才能维持和促进事物相对的协调平衡和发展变化。张景岳说：“造化之机，不可无生，亦不可无制，无生则发育无由，无制则亢而为害。”必须生中有制，制中有生，才能相反相成，运动不息。这就清楚地说明了五行生克制化的道理。从这种相反相成的生克制化关系中还可以看出，五行之间的协调平衡是相对的。因为相生相克的过程，即事物消长发展的过程。消与长是相对的，都要通过相生相克的调节实现相对的协调平衡。这种相对平衡的循环运动，不断地推动着事物的正常变化与发展。相乘；“乘”是乘虚侵袭的意思（即过分的克制）。例如；木气偏亢，金不能对术加以正常克制时，过分的木便去过分克土，使土虚，则为“术乘土”。相侮：“侮”是持强凌弱，有欺侮的意思（即反克），又称“反侮”。例如，正常的相克关系是金克木，若金气不足，或木气偏亢，术就会反过来侮金。相乘与相侮是属于事物发展变化的反常现象，超过了正常制约的程度。五行中任何一行发生太过和不及，都可使生与克失去平衡状态，制约生化的正常规律就遭到破环，而产生相乘相侮的贼害现象。在中医学中运用相乘，相侮的道理来说明人体内脏的病理变化和转变规律。

疾病转归，是指疾病经过一定时间或若干阶段发展变化以后的状态和疾病转归，是指疾病经过一定时间或若干阶段发展变化以后的状态和结局。一般而言，疾病发展的趋势和转归，主要取决于邪正双方的消长盛衰变化，其转归的结局有痊愈、死亡、缠绵、后遗等几种。 1．痊愈痊愈即病愈，是指机体通过防御抗争和自我修复，以及在正确有效的医护措施支持下，祛除了病邪，消解了病理损害及症状，使形质复归于正常，精气血津液的化生重趋平和，又达到新的阴阳协调平衡的状态。因此，痊愈是疾病转归的最佳结局，也是疾病最常见的一种转归。痊愈包括临床治愈、病理治愈和自愈三种类型。临床治愈，是指临床症状或体征的消失或基本消失。如经过治疗，症状和体征消失，各种客观指标处于正常或基本正常范围之内，病人体力逐渐恢复，各种生理功能趋向正常，即进入临床治愈阶段。病理治愈，是指经过治疗后病理损伤全部消除，机体的功能得以全部恢复，或称生理性治愈。此时除致病原因及其所引起的病理状态完全被消除外，机体与外界环境之间的协调关系也完全恢复，且劳动力恢复正常。自愈，是指有些疾病，不经治疗而痊愈。疾病痊愈或因邪微病轻，正气易于驱邪外出；或因正气比较充盛，抗邪有力；有的是得到及时而正确的治疗，使邪去正安。总之，疾病能否痊愈与痊愈的快慢，就医家而言，及时、正确、有效的诊断治疗，并积极调动患者自身的一切有利因素，给予全方位的摄养和祛病指导十分重要；就患者来说，其正气的强弱，心理状态的优劣，以及能否积极配合治疗等，至为关键。 2．死亡死亡，是指机体阴阳离绝，以致机体生命活动和物质生化永久性终止的病理结局。是疾病转归最坏的一种结局。死亡依据其性质，可分为生理死亡、病理死亡和意外死亡。生理死亡，又称自然死亡，系指享尽天年，因生理性衰老，无疾而终。意外死亡，是由于各种意外损伤，包括跌打、金刃、枪弹、车祸、自缢、溺水、电击、中毒等所致的意外死亡。病理死亡，是指因各种疾病伤损，造成精气竭绝，阴阳离决，因病死亡。病理性死亡的机理较复杂，或因为重要脏器发生严重的不可恢复的损伤；或由于慢性消耗性疾病，引起全身脏腑及精气血津液的极度衰竭；或因于大量亡血、脱液等，致使脏腑功能出现不可逆转的致命性障碍或失能等。病理死亡，大多可用严重的阴阳失调做出解释，病性进一步发展可促使机体进入“阴阳离决，精气乃绝”的状态，最终致死。多数的病理死亡是一个渐进的过程，大体经历三个阶段：一是临终期，又称濒死状态，此期体内各脏腑的功能发生严重障碍或衰竭，阴阳出现即将分离别决之势，精气已不能互化，伴有假神、失精等情形，典型的可表现为意识模糊或消失，反应迟钝，循衣摸床，撮空理线，谵语郑声，呼吸极弱，脉微欲绝等。因疾病种类不同，患者体质各异，其临终期持续时间亦长短不一，有时可迅速进入临床死亡期，有时则能持续数小时、几天，甚至更长一些时间。二是临床死亡期，又称可逆性死亡阶段。此阶段的主要标志是心跳、脉搏和呼吸停止。此时，体内的阴阳已经离决，精气已经衰败致竭，只是部分脏腑组织残存着极其微弱的功能活动，精气尚有一线生机，此时如能及时进行有效的抢救，可使极少部分病人恢复生机。三是生物学死亡期，又称不可逆死亡阶段，这是死亡的最后阶段。此时病人的气化完全停止，脏腑功能已丝毫无存，阴阳已彻底离决，不可再复。临床表现为目睛混浊，神志、体温、呼吸、心跳、脉搏全无，躯体趋于僵冷，有的死者可见尸斑等。这是疾病过程完全终结的阶段，整个机体已不能再度复活。在现实生活中，非暴力的突然病理死亡也时

医学的目的是治疗疾病，延长生命，降低死亡率；预防疾病，减少发医学的目的是治疗疾病，延长生命，降低死亡率；预防疾病，减少发病率；提高生命质量，优化生存环境，增进身心健康。健康是整个身体、精神和社会诸方面的圆满和谐状态，而不仅仅是没有疾病和衰弱；它也是每个人的基本权利之一。中医学历来以追求人群健康为目标，以“治病必求于本”和“养生莫若知本”为其实践宗旨，致力于发掘和发展人的健康动力，谋求人的身心在与自然、社会环境相互作用中的和谐共演发展。因此，养生强体和防治疾病、提高生命质量，延年益寿，也是中医学的主要任务。

百物养生，莫先口齿”。对口腔健康危害最大的疾病是龋齿和牙周病百物养生，莫先口齿”。对口腔健康危害最大的疾病是龋齿和牙周病。龋齿，俗称“虫牙”、“蛀牙”，病损常由小到大，由浅入深，累及牙髓，最终只剩下残冠、残根，丧失牙体本有的咀嚼功能。牙周病是最古老，最普遍的疾病之一。古印度医书《妙闻集》和《黄帝内经》中均有关于牙周病的记载。主要包括牙龈病和牙周炎两大类，前者发生在牙龈组织，表现为牙龈出血，红肿，胀痛，继续发展侵犯硬组织。后者表现为牙龈炎症、出血、牙周袋形成、牙齿松动、移位。中医叩齿吞津养生法在口腔保健方面有很好功效，“朝暮叩齿三百六，七老八十牙不落”。苏东坡就有这个习惯，他曾说“盘腿而坐，叩齿三十六下,当会神清气爽”。方法为全身放松．口目微闭，使上下牙齿有节奏互相叩击，铿锵有声，一般以36次为佳。要辅以“赤龙搅天池”，即吞津。在叩击后，用舌在腔内贴着上下牙床、牙面搅动，用力要柔和自然，先上后下，先内后外，可搅动36次，可当感觉有津液（唾液）产生时，不要咽下继续搅动，等唾液渐渐增多后，以舌抵上腭部以聚集唾液，鼓腮用唾液含漱（鼓漱）数次，最后分三次徐徐咽下（咽津）。叩击和搅动的力度和次数视牙齿健康程度而定。每天坚持上述动作，不但按摩齿龈，促进牙周血液循环，减少龋齿发生，对提高听力、预防耳鸣都有作用，还能促进面部血液循环，美容养颜，延缓衰老。另一种牙齿保健方法是洁牙，即人们常说的洗牙。从理论上讲，牙齿的寿命应和人的寿命一致。龋齿和牙周病是成年人掉牙的罪魁祸首。定期洁牙是治疗牙周病的首要措施，可清除牙齿上的菌斑和结石，令牙周组织保持健康，防治牙周病。在发达国家，洁牙已成为很普及的常规口腔保健，人们每年至少定期洁牙2次。在我国，正常人应每年洁牙一次，牙周状况欠佳的患者可3个月复查一次。除吃甜食后漱口，晚上睡前刷牙外，儿童到医院行窝沟封闭也是龋齿的防治方法。若已患龋齿和牙周病，就一定要及早到正规医院治疗

一般来说，人的睡眠姿势常见的有4种：仰卧式，俯卧式，侧卧式，一般来说，人的睡眠姿势常见的有4种：仰卧式，俯卧式，侧卧式，蜷缩式。仰卧式：即仰面平躺。一般婴儿的睡姿都是这种姿势。对婴孩来说，好处是对后脑勺以及面部五官的塑形有良好的帮助。就成人来说，约有1/5的人习惯仰卧式睡眠。这种睡眠姿势对关节炎、关节疼痛有缓解作用，对男性生殖系统健康也有促进作用。但是肥胖的人和有心肺疾病的人不宜选用这种睡姿。因为肥胖的人睡眠过程中舌根容易后坠，堵塞后鼻孔和呼吸道，可以出现或加重打鼾症状，并可能出现睡眠呼吸暂停。另外，这种仰卧的睡姿，不利于完全打开呼吸道，对患有心肺疾病的人来说，会引起血氧严重不足，加重原有疾病，甚至在原有疾病基础上诱发心肺疾病急性发作。要特别注意的是，醉酒的人一定不能用这种仰卧的睡姿，在护理酒醉的人时，要帮助其呈侧卧位，口鼻保持通畅，不要被覆盖。俯卧式：即背朝天平躺。一些孩子和年轻人习惯这样的姿势。虽然这种睡姿可以防止打鼾，但长时间以这种姿势睡眠，会导致孩童面部发育不对称，还可以诱发磨牙现象，损害牙釉质。特别是在硬板床上长时间以这种姿势睡眠，易导致手臂部麻木和疼痛等神经压迫症状。另外，由于头面部侧俯在枕头上，枕头过高或过低都会加重颈部肌肉和颈椎的压力，长此以往，易患颈部肌肉运动障碍和颈椎病。除非特殊体位需要，建议不选用这种睡眠姿势。侧卧式：分为左侧和右侧卧位。一般来说，这是很多人最喜欢的睡眠姿势，据统计，约有3/5的人选用这种睡眠姿势。由于面部侧面受压，这种睡姿很容易增加面部皱纹，特别是嘴角和眼角及眼眶周围的皱纹。尽管这种睡姿影响了面部美容，但是国内外相关睡眠研究专家表示，左侧卧的睡姿有助于减少胃食管反流，利于食物消化，可减轻某些胃病及胃食管反流患者反酸、烧心的症状。而右侧卧的睡姿则非常适合心脑血管病患者，因为这样的睡姿不会压迫心脏，还可以使呼吸道保持通畅。对于这种睡姿引发的面部美容方面的欠缺，可以用柔软而轻滑面料的枕头来做一部分补救。蜷缩式：就像胎儿蜷缩在子宫中的睡姿。这种睡姿的人不太多，一般寒冷情况下，或有极重孤独感的人喜欢以这种睡姿入眠。它的好处是可以缓解部分腰痛，减轻由于肌肉或骨髂问题导致的后背疼痛，缓解椎间盘压力。但是用这种姿势睡眠的时候，一定得注意选择适合自己的枕头，不过高或过低，要使脊椎和脖颈尽量保持在一条直线上，否则易使颈脖变得僵硬，头颈部犟痛。总之，用什么样的姿势睡眠，不仅是一个习惯问题，更应该因人而异，因病而异。这也是科学睡眠的一个重要的组成部分，是维护健康不可或缺的重要手段。

高血脂是指人体血浆脂质中一种或多种成分含量超过正常值，其中以高血脂是指人体血浆脂质中一种或多种成分含量超过正常值，其中以胆固醇和甘油三脂值的增高最有临床意义。国内一般规定血清总胆固醇正常值为5．2mmol/L（20mg/dl）以下，血清甘油三脂的正常值为1．70mmol/L（150mg/dl）以下，超过此标准为高脂血症。中医将高脂血症称为痰证、湿浊、眩晕、肥胖。除了服用药物之外，中药食疗、手法按摩也能降脂。常常按摩降脂穴常用的降脂穴有内关、足三里、丰隆、三阴交、太冲、太白等，但内关或足三里为首选穴。内关：腕横纹上2寸，掌长肌腱与桡侧腕屈肌腱之间。内关穴属于手厥阴心包经，始于胸中，出属心包经，下行至横膈膜，按揉内关能宁心安神、宣痹解郁、宽胸理气、宣肺平喘、缓急止痛、降逆止呕、调补阴阳气血、疏通经脉等。每次按揉内关穴时间应控制在20～30分钟左右。按揉强度应以病人耐受为度。用左手拇指尖按压右内关穴上，左手食指压在同侧外关上，按捏10～15分钟，每日2～3次；再用右手按压左侧的穴位，反复操作即可。足三里：外膝眼下3寸，或髌韧带外侧向下3寸，胫骨向外1横指处。民间有“揉按足三里，相当吃老母鸡”之说。屈膝，将一手掌心正对膝关节髌骨上，四指向下伸直，中指尖所到达旁开外侧处即是此穴位。然后用一指推法，推5～10分钟；再用摩擦法轮番100～200次。如搽点按摩液或正红花油等在穴位上，效果更好。如果用艾条灸此穴10分钟左右，每日1～2次，效果也很好。丰隆：位于小腿前外侧，外踝尖上8寸，胫骨前缘外二横指（中指）处。常按揉或针刺此穴有和胃气，化痰湿，清神志的功效。刺灸法：直刺1～2寸。艾炷灸5～7壮，艾条灸5～15分钟。按摩：用大拇指采用点按式按丰隆穴3分钟，然后沿顺时针揉丰隆穴10分钟，后用大拇指沿丰隆穴向下单方向搓（即只能由丰隆穴向下，而不能由丰隆穴向下然后由下到上这样来回搓）10分钟即可。三阴交：此穴在内踝尖直上3寸，胫骨后缘靠近骨边凹陷处。为足太阴脾经、足少阴肾经、足厥阴肝经交会之处。针灸或按揉该穴有健脾益气、滋补肝肾、除湿通络等效。每日用拇指或食指按压此穴2～3次，每次持续2～3分钟，使局部产生酸胀感，可起到降脂、降压以及健身美容效果。太冲：位于足背侧，当第一跖骨间隙后方凹陷处。常按揉此穴有平肝泄热、舒肝养血、清利下焦功用。可用大拇指按压此穴，最好用指甲尖掐、压，要有一定力度，感到明显发麻胀痛，坚持半分钟到1分钟，然后再按压另一只脚。用牙签或针灸针等扎刺效果更好。或用左手拇指指腹揉按右太冲穴，3分钟后换右手拇指指腹揉按左太冲穴3分钟。反复2～3次，共10～15分钟。太白：位于足内侧缘，当第一跖骨小头后下方凹陷处，为人体足太阴脾经上的重要穴位之一。按摩此穴，以有痛感为宜。揉太白穴有个方法，就是用大拇指的内侧多硌它，这样疗效更好。调脂方，走万步现介绍一副“调脂”方：首乌黑豆炖甲鱼，取何首乌30克、甲鱼60克、红枣3枚为原料，先将甲鱼去内脏，洗净切块，略炒，然后同黑豆、首乌、红枣（去核）及生姜3片一起隔水炖熟，调味后，饮汤吃肉佐膳。对高脂血症、冠心病等有很好疗效。高脂血患者膳食原则应是低脂肪、低胆固醇饮食。烹调时最好选用豆油、花生油、芝麻油、玉米油。高脂血症者虽可开荤，也应食之有度，每天二两，最好吃清炖的，避免红烧，炖时加胡萝卜、白萝卜或蘑菇，可有效去除油腻。同时给予低糖、低碳水化合物饮食，多食蔬菜，严禁饮酒等。另外，高脂血症者应多走路，少坐，保持情绪愉快，对名利“淡定”，多做全身自我保健按摩，这也是一种很好的“进补”。每天能保证1万步左右的步行，即是最好的“降脂”之法。链接：选用合理科学的食疗，对降低血脂，预防冠心病发作或复发，改善病人的生活质量，有重要意义。现介绍几种可在家中自制的简便食疗药膳方，供高脂血症或高血压、冠心病等患者选用。山楂菊花饮：山楂、菊花各10克，决明子15克，共煎汤代茶饮用。每日饮服。海带绿豆粥：水发海带50克、绿豆30克与粳米50克共煮粥，可长期服用。芹菜粥：白米50克，芹菜适量，洗净切段，如常法煮米成粥，米将熟放入芹菜熬至极烂，晨起做早餐食之。葵花子：每日临睡前生嚼食葵花子9～15克，可长期嚼食。玉米粥：玉米面100克，加水适量煮粥长期服用。洋葱粥：洋葱头适量切碎，下锅中放油和盐炒一下，再取粳米或玉米100克煮粥，半熟时放入洋葱头煮烂成粥，可长期服用。山楂粥：鲜山楂数个，与粳米一起煮粥长期服用。何首乌粥：何首乌60克，入砂锅煎取浓汁去渣，再入粳米100克、大枣3枚、冰糖适量同煮为粥服用。

“养生”一词最早见于《庄子·篇》，指的是根据生命发展规律 “养生”一词最早见于《庄子·篇》，指的是根据生命发展规律，采取能够保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的手段而进行的保健活动。中国的养生之道历史悠久，源远流长，在世界民族之林中独树一帜，为保护炎黄子孙的健康和中华民族的繁衍昌盛作出了杰出贡献。如今，随着人们自我保健意识的增强，不少人在获取现代养生保健知识的同时，也在不断地向古人取经。在学习古代养生理论和方法的同时，应当坚持以下四项基本原则。树立正确的生死观和健康观人自出生之日起就意味着死亡的开始，生长壮老已是不可抗拒的客观规律。如何对待死亡，这是一个不可回避的话题。有的人能够正确对待，泰然处之；有的人则惧怕不已，惶惶不安。人民的好干部焦裕禄，明知自己患的是不治之症，仍然带领群众奋战在生产劳动的第一线，直至生命的最后一刻，体现了一个唯物主义者对待死亡的大无畏精神。此外，全国各地由患者组织的“抗癌俱乐部”、“糖尿病俱乐部”等，也很好地展现了他们对生命的热爱和希冀。这一点，对老年人尤为重要，追求健康、渴望长寿是他们最大的愿望。老年人大多体弱多病，各种功能下降，希望能够老有所医，老有所乐，于是努力寻找延年益寿的方法，对医疗保健有着强烈的需求。因此，如果不能正确地对待生死，则很可能被时下一些以牟利为目的的医疗保健商所欺骗，成为他们获取利益的目标。科学对待传统养生方术我国古代养生理论和方法是中华民族传统文化的重要组成部分，但受时代的限制，传统养生方术中也存在良莠不齐的情况。那么，该如何正确对待它们呢？科学的方法是去伪存真，去粗取精，剔除糟粕，吸收精华，这也是继承传统文化，获取养生知识的一个基本原则。需要提醒的是，近年来，随着回归自然和全球保健热的出现，一股崇古复古的潮流也随之而起。一些人利用人们追求养生长寿的美好愿望，披着科学的外衣，打着弘扬传统文化的旗号，到处兜售早已被扔进历史垃圾堆的封建糟粕和迷信巫术，干着图财害命的勾当。这些人往往以“某某家”、“某某王”自居，对此，应引起广大群众的高度警惕，特别是那些自称能包治百病的“神医”，更要谨防落入他们的圈套。因时因地因人施养健康长寿并非一朝一夕或通过一功一法就能实现，我国历代养生学家都主张养生要因时、因地、因人制宜。针对各自不同的特点，审证求因，辨证施养，多种形式，全面配合，才能取得良好的效果。例如，“春捂秋冻，不生杂病”这句养生民谚，我们在运用时就要讲究“三因制宜”。从时间上来讲，“春捂”主要在早春，一定要捂过“倒春寒”，等气候基本稳定之后才能渐次减衣；而“秋冻”则主要在仲秋，一旦进入晚秋，就应当及时添衣。地域方面，北方应延长“春捂”的时间，并缩短“秋冻”的时间，而南方则恰恰相反。就人体而论，上述内容只针对青壮年和无病之人，对老人、小孩和患者就不能一概而论，而需加强“春捂”，不可过早减衣；在晚秋时，则要尽快添衣，否则就容易生病。总之，养生除了讲求“天时、地利、人和”之外，还要进行辨证，若不问阴阳表里，寒热虚实，一个食疗方，大家都来吃，难免不出现问题。有病不能讳疾忌医从某种意义上讲，疾病也是生命的一种表现形式，与生命同样古老，相伴相随。人不可能长生不老，也不可能一辈子不生病。迄今为止，世上还没有使人长生不老的仙方妙法或灵丹妙药。所谓养生，不过是通过调养自身的生生之气，从而起到预防疾病的效果。然而，一旦生病的话，就应当及时去找医生诊治，并听从医生的劝告和安排，信任放手，积极配合，切莫讳疾忌医，将小病养成大病。人命关天，健康无价。人们对时下的“养生热”要有冷静的思考，要始终把科学性放在首位，坚持上述“四项基本原则”，学习传统养生理念和方法，结合日渐成熟的医学科学力量，从而达到延年益寿的目的。

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