临济小厮子的个人资料

讲修行，讲不修行，都是一句空话。你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修？试看本师释迦牟尼佛的表显，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰：“奇哉奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。若离妄想，则清净智、自然智、无师智，自然现前。”以后说法四十九年，而曰：“未说着一字。”自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别。”“直指人心，见性成佛。”横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别(身心世界、皆是幻觉)，要他直下“识自本心，见自本性。”不假一点方便葛藤，说修说证。佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。　　你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异，但不思量善恶，与么去，就可立地成佛，坐致天下太平，如此有甚么行可修，讲修行岂不是句空话吗？但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离。自无始以来，轮转生死，无明烦恼，愈染愈厚，初不知自心是佛。即知了，亦不肯承当，作不得主，没有壮士断腕的勇气，常在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心。下焉者，贪嗔痴爱，牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有已时，讲不修行，岂不又是空话。　　所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性。人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人，殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝，无心无为，自由自在，动静如如，冷暖自知，不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何，这样还说个甚么修行与不修行呢。　　其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行，访道力参，常求善知识，指示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨。”“江汉以濯之，秋阳以曝之。”渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了。　　上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤，明眼人看来，要认为“拖泥带水”。然祖庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得已而如此罗索。究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，那容开口。菩萨呀！会吗？！

开悟很容易！开悟很容易。我们大家都觉得，开悟简直是一个天方夜谭，太不容易了！如果开悟是那么不容易的话，修行还有什么现实意义呢？修行的目的，第一条就是要求开悟，所谓明心见性。以开悟为目的的修行，才是真正的正修；不以开悟为目的的修行，都不过是杂修而已。培培福报，种种善根，当然也非常重要，但是，不求开悟的修行不彻底不究竟。为什么说开悟很容易啊？“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”人间的好时节，就是开悟的境界；人间的好时节，从我们的内心开始。如果我们经常有杂念在心头，春天的百花，无意欣赏；秋天的明月，见到了就发愁。所以“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。那是以一种妄想心去看明月，不是直接地看月亮，是看月亮以后产生了第二念，第二念已经是妄想了，只要看着就行了，看了，不起第二念，这是现量境。起了第二念是比量，是分别，是妄想。 “吾心似秋月，碧潭清皎洁。”这才是真正开悟的境界。做到心无杂念，一念无杂念，一念就在觉悟的境界中；念念无杂念，念念就住在觉悟的境界。能够把觉悟的境界保持下去，延伸开来，我们就住在一种不迷失、常觉悟的精神状态之中。大家要想着这样做，这样生活；不想着这样做，不想这样生活，总是在琢磨着怎么开悟，在杂念妄想中，觉悟的那种精神状态不会出现。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，这是人间的美景，四季分明，各有特色。我们如果是抱着直接欣赏的态度，欣赏人间的万事万物，在欣赏的过程中，此心此念就像明镜一般，一切万象映现其中，不留任何痕迹，那就是一种直接欣赏的精神状态。留了痕迹，就是妄想分别；留了痕迹，就是迷失的境界；不留痕迹，就是觉悟的境界。让我们当下这一念，像明镜一般的光明朗照，照而不留痕迹，这就是觉悟的境界。我们偶尔会有一念、有一刹那，有一秒钟，如果更好的话，会有一分钟保持这种清明无执的状态，继续保持下去，从一分钟到两分钟，两分钟到三分钟，功夫做到纯熟的时候，也可以三天两天，十天八天都能保持这种心地光明朗照的精神状态。平时，可以在一定的、没有外在干扰的情况下来做这个功夫，然后逐步地做到有一些外在的干扰也能够不受影响，久而久之，就可以达到对境无心，那就是一种觉悟的精神状态，很容易也不容易。我希望大家不要把开悟看作是一个畏途，不敢去接触它。只要肯努力，开悟很容易。净慧长老 2010年7月26日上午开示于文殊阁

有在柏林禅寺的师兄么？吧里有现在在柏林禅寺的师兄么？有的话，请跟帖。

止语

【禅心秘印】“济颠”法号的由来道济禅师刚出家几天，长老令监寺送道济入云堂打坐，道济坐定。监寺吩咐道济说：“你一定要谨慎，不要跌下地啊。”道济坐至三更。身体渐渐感到疲乏，困得不行，一下子从禅床跌到地上了，自己还不知道怎了，连声叫苦。不觉跌出了一个大包。监寺说：“道济！你为何跌下来了。先饶恕你这次，再有下次一定狠狠惩戒你！“ 道济就起来再坐。怎奈睡意昏昏，难以消除，又跌二次。监寺说：“今天已经二次，难饶恕。”没过一会又跌下来。这样跌了三次。跌得身上七块八块。监寺说：“道济你是新剃光头，正好打你几香板，让你记住。” 道济说：“我身上跌了这许多青紫，又加你香板打一大块，我去告诉师父。” 监寺说：“我看你面只打一下，你到是要去告诉师父。” 道济回答说：“阿哥是我不是？”监寺含笑而去。渐渐天明。道济起来。摸着头上大包，连声叫苦恼苦恼。坐得一夜。头上许多块起。若坐几月。头上块子无处安顿矣。只得又熬两月。心中暗思量，未出家时大块肉大碗酒，任我意吃，如今只是粥菜，要多吃半碗也不能，身渐黄瘦，怎么受得了啊，不如辞别长老还俗去。于是急跳下禅床走到云堂门口。监寺问：“刚才已经去小解了。现在又去？” 道济说：“牢里的罪人也让去解手，你何多管闲事？”监寺说：“那去，快回来。” 道济出了云堂门直接去找方丈。长老问：“道济你不坐禅来这里干嘛？“ 道济回答：“告我师，弟子出家不得，正欲还俗。” 长老说：“快休出此言。我前日曾与你说出家容易还俗难，你既出家岂有还俗之理。” 道济回答：“都是弟子的不是。望我师慈悲。看弟子苦恼的面饶了。” 长老说：“有什么苦恼。熬守二年管职事。” 道济说：“弟子守不过。寺中酒肉不曾见。面粥又吃得不饱。禅床上坐不稳。跌下来又被监寺大竹篦打。遍身黄瘦如何熬得过。” 长老说：“我骂监寺让他不打你就是了。” 道济说：“打几下也无妨。只是无东西吃熬不过。弟子有两句佛语。” 长老说：“说与我听。” 道济说：“一块两块。佛也不怪。一醒两醒。佛也不嗔。一碗两碗。佛也不管。长老说：“你瞎凑得虽好。不要差了念头。” 这个时候斋堂敲云板开饭。长老令侍者去拿粥来。就令道济同吃。道济见长老也没啥好吃的。碗内只有些粗麸觔，余外是黄酸齑菜。道济遂念出四句云。　小黄碗内几星麸　　半是酸齑半是瓠　誓不出生违佛教　　出生之后碗中无长老说：“善哉善哉。你却晓得。道济回答：“晓便晓得。只是熬不过。”长老随即吟四句云。　月白风清凉夜何　　静中思动意差讹　云山巢顶芦穿膝　　铁杵成针石上磨　　道济说：“弟子自礼长老为师之后。并不曾有学。如何得成正果。”长老说：“你也太性急了。既然如此你近前来。”道济向前。被长老扯住只一掌把道济打翻。道“此人必悟”。只见道济爬起来，看着长老胸前。只一头将长老撞番跌下禅椅，然后跑掉了。长老高叫：“有贼！有贼！。”众僧闻声前来云集。问长老：“偷去什么了？”长老说：“禅门大宝” 众僧问：“让谁偷了？”长老说：“道济。” 众僧说：“没事，我们这就去，把他拿来。” 长老说：“不用。老僧明日自己问他。”众人就散了。这个功夫，道济一人直入云堂内。口言好好，爬上禅床，看着上首坐的和尚，只一头撞去道妙妙。和尚说：“道济你什么道理。” 道济说：“闲要何妨。” 然后又将次首坐的和尚亦撞一头。道妙妙，好耍好耍。众人说：“道济你疯了。” 道济回答：“我痴则痴自家知。” 这夜，道济在禅床上如此戏耍了一夜。监寺也不能阻止。第二天早晨，长老方丈独坐寻思：道济虽如此。不知道他参得透不。我问问他几句佛语便知。于是令侍者往云堂内，擂鼓敲钟集合大众。长老升法座。念了一遍净土咒。众僧焚香。长老说：众僧听看。　昨夜三更月正明　　有人晓得点头灯　蓦然思起当时事　　大道方知一坦平念罢问：“大众有记得当时事的吗？道济此时在浴堂洗澡。听见了长老的话，道：“我却理会得。” 连忙系了浴裙，穿上直裰，直奔入云堂问讯：“弟子记得当时事。” 长老说：“既然晓得。那在大众之前显露一下。” 道济就法座前。打一跟斗正露出下面物事。众僧掩口而笑。长老赞：“真乃吾家之种。”然后下法座众僧都散。长老入方丈中。只见监事等职事僧都在那里站着呢。长老问：“你们有什么事？” 监寺说：“告我师刚刚道济已犯禅门正法。该责二十下。特取我师法旨。长老说：“单子在何处？”首座呈上单子。长老接过手。令取文房四宝。于单子后面。批十字云。　　禅门广大岂不容一颠僧　颠者乃真字也。　　批完。交给首座。首座接过与众僧一看。都说：“长老咋护短到这个地步啊。” 从此以后众僧都叫他做“济颠”。每日发疯，恼得满寺僧人。无可柰何。难过活。要是告长老。长老只是护短。济颠就越疯起来。常去冷泉亭下打跟斗摔交。入呼猿洞引猿猴番跟斗。引小孩子上酒店唱山歌。有时众僧在殿看经接施主。他却托着一盘肉。手敲引磬儿。搅在众内。口唱山歌。塌地坐在佛殿上吃肉。众僧告长老。长老便说：“他是疯子。汝等休得与他一般见识。” 一天长老在方丈中坐。只见济颠手拿着一顶伞儿灯。引着七八个小孩。口内唱山歌曲儿。在前面跳着舞就进来了。长老说：“道济你没正经。连累老僧忍气。” 济颠回答：“我师不可信，不能与这干贼秃一路。只顾难为我。今日是正月半元宵。因此闲戏。”长老说：“今日既是正月半，令侍者擂鼓撞钟。”须臾众僧都到法堂焚香。长老升座。念净土文说：“大众听着。　　闹处莫入头，静处着眼看。明暗不相干，比各分一半。一半作贵人，教谁卖柴炭。不可毁。不可赞。望着虚空无边岸，相呼相唤去来休，看取明年正月半。（道济禅师生平故事，不是传说，而是记录，根据原文闲人有白话文的改动，诸位师兄可一窥禅门大宝，不知道你取了没）

两个佛子打架，若警察也是师兄的话…… 两个佛子因为吃素吃肉的争执动手打架，怎奈体格悬殊，甲把乙痛揍一顿，乙随即喊来警察。警察到了现场问乙：“你报的警？怎么了？” 乙回答：“警官，他打我。” 警察看了一下甲，指着甲然后对乙说：“是他打的你？你确认看见了？在这里看见了？” 乙坚决的回答：“是啊，警官，我确认，你赶快抓他！” 警官说：你是干嘛的？乙回答：“我我我，学佛的，佛弟子。" 警官说道："那好，我且问你，你眼睛看到的一切真实不？你在哪个时间看到他打你了？" 乙回答："眼睛看到的真实啊，他就是刚刚打我来着。" 警察回答："眼睛看到的一切并不真实，乃是根尘相对产生的虚妄，刚刚乃是过去，已然不是当下，脱离当下过去，现在，未来了不可得，那么你再仔细想想然后回答我，你当下真的看到他打你了么？" 乙想了想回答："那没看见他打我了……那不对啊，我这疼得不得了啊，好疼啊，就是他打我了" 警察随即问道："谁在痛？" 乙回答："我在痛啊，我这里，这里，这里这里都痛啊……" 警察又说："若是以身为我，四大非有，五蕴本空，那怎么会是你，那么这个痛又向何处建立？？虚幻不？我再问你一次，想清楚了再回答，谁在痛？？" 乙想了想回答："不是我痛……" 警察说：行了，看你悟性不错，就不追究你报案的责任了，回去吧……” 乙想了想还是觉得委屈，又问：“那这个痛还是解决不了啊。” 警察看了一眼答：“你学什么法门的？” 乙答：“禅宗啊。” 警察喝到：“挨不了揍还学禅宗！” 乙低头，弱弱得问：“那我不学禅宗改净土还不行么？” 警察喝到：“那还不赶紧回去念佛！”乙悻悻走开了…… 这时甲跑过来拉着警察的手激动得说：“大德，善知识，您太伟大了，太智慧了，太有哲理了，太厉害了，感谢感谢啊，感谢您这么道眼分明，明辨善恶啊，您那个空理的“虚幻”，说得太妙了，太精辟了，直指人心啊……” 警察把手抽回来问：“这么说你也是学佛的？你知道什么是空么？说我说得妙，看来理解这个虚幻了…… 甲疑惑的回答：”我比较笨一直没悟到，契入不了空性啊。“ 警察不由分说把甲摁倒地上一顿胖揍，站起来提了提腰带说：”现在体验到了乙的空和虚幻了吧？？“ 甲无言以对…… （原创拟境小故事，就是瞎写了一下，希望师兄们开心一下，欢迎各位师兄善知识做修改。友情提醒：勿喷，喷者口业自负，概不回复。）

【讨论】两个女子你会娶哪个？你若是五戒居士，菩萨戒居士，三宝弟子，正当婚龄，有两个女子都深爱着你，一个是三宝弟子，一个对三宝并不了解，而你对二者的爱也等无分别，若是选择婚姻，当如何选择？理由为何？（姑且假立这个情境，莫在情境上推敲）

佛法不是宗教，而是人心所必需目前世界各地佛教有流行的趋势，但是真正的佛法是什么，佛教又是什么，却很少有人明白，包括那些认真地在实践佛教的佛教徒们和认真地在捍卫科学反对迷信的科学工作者们。大家耳熟能详的宗教是有完备的教义，有严格的教团组织，有独立权威的教主，有广大善良的信教人群，有独特的教徒的生活方式才算是宗教。而佛教徒生活方式的独特性，教理教义的完备性，教团组织的神圣性，教主的无慈不备的超地域性，遍及五洲四海的教徒们特立独行的生活方式，走在哪里，都让人感觉佛教的宗教性无所不在。其实佛教是佛教，而佛法可以不是佛教！这一点却不是每个佛教徒能够明白的，更何况让世间人明白。佛教从立教的角度，从与社会互动的角度，从与政治政府的关系，从与社会主流文化文明的沟通，都无法离开社会的外在缘起，都必须遵从社会主流的规则，否则只有退隐山林而已。佛教从承载佛法的器皿这个层面上来说，包装了纯净澄澈的佛法，但是随着社会的变迁，时代的发展，外部环境的变化，而走入自身的重重包裹包装之中，越来越沉迷于自身的包装形式，而慢慢的忘却什么是当所应存，什么是必所丢弃。于是乎，也就只好承受来自社会主流的批判和指责，而为了应对这种批判和指责，又一次改换自己的形象和包装，再一次适应社会的需求。再一次的接受批判和指责。这个依据缘起法则看之，天经地义，无可指责。因为佛教毕竟是以一个占有空间体积形象的形而下的器出现在社会人群的眼目之中的。而占有社会资源的这个器就不得不跟社会资源冲突，跟社会资源的占有者产生冲突。世尊本为王子，本是王位继承者，但是他舍却了这些，不再和社会资源的占有者和使用者产生冲突。并且最最关键的是：世尊佛陀观察到了这个世界的堪忍性，残缺性，不圆满性，变化性，无常性，无独立性，无主宰性。并且世尊更加观察和了知在器世间的一切，因为上述诸性的内在原因，所以无论怎样努力，其后果和结局都一样存在不圆满性，残缺性，堪忍性。比如我们看见的朝局政体的代有兴废，法律规则的经常更变，经济文化的迁流整合，纵观人类的历史，乌托邦从来就没有在任何一个地区，任何一个家国真正实现过，理想国没有在任何一个时间段出现过，因为这个星球上的一切都遵从不圆满性的法则，甚至，这个星球本身就在不圆满之中运行。世尊清楚明白的看出这一点，所以，放弃王位，走回内心！放弃形而下的器，走回形而上的心。此心圆，则一切圆；此心缺，则一切缺！彻底解决了人类源于认知的苦痛和烦恼。心灵问题是人类普遍存在的问题，佛法的核心就是解决普遍的人类心灵问题，而不是宗教信仰。依据佛陀最纯净的教法，世间一切都是由于心的认知，而发生心与物的互动，以心为本。一旦此心出了问题，这种互动，也就是生命，必然出现问题。佛陀纯净的教法可以这样归纳：佛法僧，贪嗔痴，戒定慧，身口意，觉正净。佛法僧是三宝的核心。不是要信仰而是要了解：佛陀，是一个大觉的圣贤，他的教法包含对人类以及其他生命的教法，时间上贯通过去、现在、未来；法，是熄灭人类心灵热恼和痛苦的可行之道；僧，是那些走在这条灭苦之道上的人们。这样的佛法僧三宝，才是佛陀的本意，不关乎宗教信仰问题，人人可行，不是宗教。贪嗔痴三毒是烦恼的内在动力。贪，是对于喜好的过分偏执；嗔，是对于讨厌的过分偏执；痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。所以，贪嗔痴不是宗教。戒定慧是对治贪嗔痴的方法。戒，是道德的有轨范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心；定，是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨；慧，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，从而对治愚痴。所以，戒定慧不是宗教。身口意是工具。贪嗔痴用此工具造作痛苦，所以生命越来越苦痛。戒定慧用此工具完善人格，从而生命越来越觉醒和自由。所以，身口意不是宗教。觉正净是用戒定慧根除了贪嗔痴之后的净化好的身口意散发出的生命的光辉与尊严，所以不是宗教。人类只要活着，就必然面对心灵问题，而要解决心灵问题，佛法有办法。而人类是由每一个个体构成的人类，所以每一个人都要面对自身的心灵问题。身体有了疾病，我们花费生命来救疗身体之疾，但是心灵呢？我们随时都在病中，却没有看到的机会，即使偶尔看见了心灵之病，我们也是束手无策. 佛法走回每个人自己的内心，关注自心的疾病，而不是改变别人的心，改变别人的身体。这跟宗教无关，跟信仰无关。所以佛法一旦回归到心灵的层面，就必然为人人所必需。而佛教，如果不认真的剔除过多的附属物，必然走向庸俗化，媚俗化，商业化的路子，为时代所诟病，为大众所指摘。(明奘法师）

往生，你希望是何时？很多师兄念佛求往生净土，也有很多师兄说现在很多事情没处理完，还不想往生。开此帖讨论下若是往生，你希望是何时？还想要回娑婆世界么？那么，就请在回复中，说出您当下的想法吧。 ——非是宗门争论，诤者远离。

以此帖结缘众师兄《义玄禅师开示》祖师生平：义玄禅师，临济宗之祖。俗称 ‘临济义玄 ’。唐代高僧，中国禅宗临济宗创始人，曹州南华（今山东东明）人。俗姓邢。幼负出尘之志，既出家受具戒，游诸方讲肆，博探经论，最精毗尼。初入黄檗希运门下，即显露其悟性之不凡，寻参大愚，又谒沩山，再还黄檗。道业纯一，为同修所不及。终为希运印可。其后，历访诸方禅林名宿。大中八年（ 854），住镇州（河北正定）东南小院，院近滹沱河之侧，故号临济院。后，太尉默君和舍城中宅为寺，迎师居之，亦名临济。慕师道风而前来求道者，络绎不绝。后迁大名府兴化寺，居东堂。咸通八年（一说七年）四月十日，摄衣据座曰∶ ‘吾灭后不得灭却吾正法眼藏。 ’时，三圣出曰∶ ‘争敢灭却和尚正法眼藏？ ’师曰∶ ‘已后有人问你，向他道甚么？ ’圣便喝。师曰∶ ‘谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。 ’言讫端坐而逝，塔曰澄灵。敕谥 ‘慧照禅师 ’。禅宗五家中，以临济宗影响最大，法脉延续最久，也以临济宗最具中国禅的特色，而开创临济这一系的，是义玄禅师，禅师的禅法，突出了人的主体性精神，强调自信，强烈反对崇拜偶像。他呵佛骂祖，机锋峻烈，如电闪雷鸣，给人以强烈的心灵震撼。　今以收录在《临济录》里的祖师开示，与大家分享结缘。祝各位师兄，禅悦为食，法喜充满，合掌，阿弥陀佛……

【原创】放下我们拎着太多的东西在生活，无数的心念欲望编织成的大网，笼罩着我们的心，以至于我们忘记了自己是谁，自己那颗真心在哪里……我们不停去寻找能够让自己快乐安心的方法，我们觉得这个世界太多的束缚绑住了我们，使我们不能自由自在的去生活 ……工作的压力，感情的压力，生活的压力，这些我们紧紧拿在手中，又无法放下，我们不快乐，无法安心 …… 一个老和尚和一个小和尚一起行脚，走到河边准备过河的时候，一个女孩子央求他们背她过河，老和尚二话没说背起就走，过了河之后各自离去。走了一段路，小和尚问老和尚：我们出家人不是不近女色吗？老和尚回答：“噢，你说那件事啊，我已经把她放下了，你怎么还背着她呢？ ” 放下对过去的思辨，当下，那个女子已经离开了，如果我们始终无法放下对那个女子的思辨，我们就永远不会快乐…… 在工作中，成功的欣喜，就增长我们的骄傲之心，失败的烦恼，就增长了我们的卑微之心，但无论是成功或者是失败，我们都是紧紧拿在手中，反复思辨，什么时候放下过呢？成功不骄傲，失败不气馁，我们不去思辨，我们只是工作，这个当下只是想怎么好好工作，做好工作的本分事。注重了当下的每个细节，注重了当下的觉知，如此，我们就不会被工作所压，而自在面对了…… 在感情中，得到和失去的衡量，爱与不爱的分别，让我们烦恼，增长了我们的嗔恨心，痴迷心，我们反复在思辨着自己和对方，在衡量着关系的变化，什么时候放下过了呢？无我的去付出，不去计较，衡量，比较，当下我们的爱是直接和纯粹的，并不掺杂着自己的欲望和拼命想要得到的心，在一起时，珍惜每分每秒，去感恩，去感谢，离开了衷心地去祝福，注重了对当下的爱每个细节和觉知，我们就不会被感情压垮，而自在面对了…… 在生活中，吃喝拉撒睡，往往如此简单的事情我们却把它们复杂化，追求吃的享受，喝的享受，穿的享受，住的享受，用的享受，吃喝毕竟只是身体的需要，通过吃喝而满足精神的欲望，我们又为了这些欲望无法满足而烦恼，哪里有过停止的时候，那增加了我们的贪心，什么时候才能放下呢？不去追求，用感恩的心去接受一茶一饭，用恭敬的心去回馈一茶一饭，即使你一无所有又如何，生活在于当下的创造，放下那些的欲望，注重当下的细节，我们就不会为了空想而烦恼，为了追求欲望而失落，而一定会脚踏实地的走好每一步，安住内心了，从而自在面对了…… 放下的智慧，是真的面对自己的心，从而放下了所有外在和心识产生的一切，那个本来的我就显现出来。放下的智慧，是让我们用平常心做本分事，我们不因欲望而活，就会安住在当下，而不受外缘干扰，不随外缘流转，才真正自由自在了…… 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。

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