海皇波塞冬👻 样苏
吃饱就睡,无忧无虑。嘻嘻哈哈,开心快乐每一天!做个快乐的大号胖子!!争取体重过百公斤!!!
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学练传统武术为什么要拜师学艺? 学练传统武术为什么要拜师学艺? 简而言之,拜师,对徒弟而言,为了学到别人学不到的东西;对师父而言,为了武术之精华代代皆有传承人。如果能成为某一门派的传承人,的确是一件可喜可贺的幸事。当然与没有拜师的学生们有很大的区别。 (一)从形式上来讲,不拜师,就如同我们在学校的师生一样,是最普通的教与学的关系,只能称为“老师”,关系密切的可以称为“师傅”。拜师以后呢,即可成为名副其实的“师徒”关系,徒弟即可名正言顺地称老师为“师父”,也就是成为血脉相连的师生加亲情关系,成为血浓于水的“一家人”。人们常说“一日为师,终生为父”,即指的是这种关系。 (二)拜师以后,徒弟是会被写入本门武术传承谱系的,成为某一门派某一代传承人,成为“根红苗正”的武术传人,这是一个人被载入史册的光辉印记。没有拜师的学员,不可能有传承方面的记载。拜师与否,是武术爱好者人生经历中仅次于结婚生子的一件大事,故特别重要,也特别要慎重。 (三)从教授与学习方面来讲,拜师以后,有责任心的师父都会言传身教,也会是“倾囊相授”的,毫不保留地将武术密不外传的套路和功法传授给弟子。弟子要严守师训,继承师父的倾囊之授,吸其精髓,并能变成自己的东西,达到理法合一。而没有拜师的学员,学到一定程度的时候,师父就不方便再传授更深层次的东西,所以,作为学生,负责任的师父,也会教授一定武术的基本理论和拳法,使学生少走弯路或不走弯路,健身养生足以,但到一定程度就很难有所突破了,可能会停留在一定的等层面而止步不前。 (四)学习武术最重要的方法是:“言传身教”,老师教学生一般是以上大课的形式教授,也就是一个人教,许多学生一起跟着学,何况老师教授学生一般都是有期限的,是一个时期或一个阶段而已,而师父栽培一个徒弟,是靠单独传授,或几个徒弟一起传授的方式来教授的,而且一个师父也许会倾其毕生的心血,才能成就一个出色的弟子。 (五)拜师以后,师徒之间就建立起了一种很稳固的亲情关系,好的师徒关系真的如父子、如手足一样,打断骨头还连着筋,一辈子即使相隔千里万里,也割不断师徒的情分。逢年过节,或师父及师母的生日,或师父家里的大事、或开业、收徒等大事,方便的弟子一般都要去看望师父或亲自参加,不方便的弟子,也可以通过各种方式表达自己的问候和关切。师父也会像对待自己的亲人一样,对待自己的弟子。当然,师徒双方也许会因繁忙或其他事务不能经常联络,也不会影响这种关系的现实存在,师徒都不必拘泥于形式。如果是没有拜师的学员就缺乏了这份亲情关系,以师生之礼相处即可。 (六)拜师之后,就确立了正式的传承关系,解除了教与学的后顾之忧,徒弟就可以一心一意地学,师父也能一心一意地教。 (七)拜师者,要承担起继承、传承和发扬光大本门武术的责任和义务,并以实际行动维护本门学术之尊严,维护师父之尊严。而一般学员就没有这方面的责任和义务。
学练传统武术为什么要拜师学艺? 学练传统武术为什么要拜师学艺? 简而言之,拜师,对徒弟而言,为了学到别人学不到的东西;对师父而言,为了武术之精华代代皆有传承人。如果能成为某一门派的传承人,的确是一件可喜可贺的幸事。当然与没有拜师的学生们有很大的区别。 (一)从形式上来讲,不拜师,就如同我们在学校的师生一样,是最普通的教与学的关系,只能称为“老师”,关系密切的可以称为“师傅”。拜师以后呢,即可成为名副其实的“师徒”关系,徒弟即可名正言顺地称老师为“师父”,也就是成为血脉相连的师生加亲情关系,成为血浓于水的“一家人”。人们常说“一日为师,终生为父”,即指的是这种关系。 (二)拜师以后,徒弟是会被写入本门武术传承谱系的,成为某一门派某一代传承人,成为“根红苗正”的武术传人,这是一个人被载入史册的光辉印记。没有拜师的学员,不可能有传承方面的记载。拜师与否,是武术爱好者人生经历中仅次于结婚生子的一件大事,故特别重要,也特别要慎重。 (三)从教授与学习方面来讲,拜师以后,有责任心的师父都会言传身教,也会是“倾囊相授”的,毫不保留地将武术密不外传的套路和功法传授给弟子。弟子要严守师训,继承师父的倾囊之授,吸其精髓,并能变成自己的东西,达到理法合一。而没有拜师的学员,学到一定程度的时候,师父就不方便再传授更深层次的东西,所以,作为学生,负责任的师父,也会教授一定武术的基本理论和拳法,使学生少走弯路或不走弯路,健身养生足以,但到一定程度就很难有所突破了,可能会停留在一定的等层面而止步不前。 (四)学习武术最重要的方法是:“言传身教”,老师教学生一般是以上大课的形式教授,也就是一个人教,许多学生一起跟着学,何况老师教授学生一般都是有期限的,是一个时期或一个阶段而已,而师父栽培一个徒弟,是靠单独传授,或几个徒弟一起传授的方式来教授的,而且一个师父也许会倾其毕生的心血,才能成就一个出色的弟子。 (五)拜师以后,师徒之间就建立起了一种很稳固的亲情关系,好的师徒关系真的如父子、如手足一样,打断骨头还连着筋,一辈子即使相隔千里万里,也割不断师徒的情分。逢年过节,或师父及师母的生日,或师父家里的大事、或开业、收徒等大事,方便的弟子一般都要去看望师父或亲自参加,不方便的弟子,也可以通过各种方式表达自己的问候和关切。师父也会像对待自己的亲人一样,对待自己的弟子。当然,师徒双方也许会因繁忙或其他事务不能经常联络,也不会影响这种关系的现实存在,师徒都不必拘泥于形式。如果是没有拜师的学员就缺乏了这份亲情关系,以师生之礼相处即可。 (六)拜师之后,就确立了正式的传承关系,解除了教与学的后顾之忧,徒弟就可以一心一意地学,师父也能一心一意地教。 (七)拜师者,要承担起继承、传承和发扬光大本门武术的责任和义务,并以实际行动维护本门学术之尊严,维护师父之尊严。而一般学员就没有这方面的责任和义务。
六合拳序天下之治道有二,曰德曰威。天下之学术有二,曰文曰武。 六合拳序 天下之治道有二,曰德曰威。天下之学术有二,曰文曰武。然武之所重者技艺也,况国家讲理有法。搜、苗、狝、狩各有其时。徒事虚文也哉,故武之技艺,不可不亲历其事,而其间精微奥妙更有不容率意妄陈者。余尝以循著为论,公诸同好,恐语言不精,反误后世也,其心耿耿,曷其有极,慈见岳武穆王拳谱,意既纯粹,语亦明畅,急录之以法,余爱慕之诚无以名状。云:王讳飞(字鹏举,河南汤阴人也)。王父早卒,事母最孝,少负气节,优于战略足智多谋,其智勇绝伦超群,当时名将无匹及,厂应募于东京留守宗泽谈兵。宗曰及将军者方可言孙武、姜尚。大将善以少击众,自率八百人破王善五十万众与南薰门,八千人破曹成十万于桂岭。其战兀术于顺昌则侧背后搜,八百人破朱仙阵,五百人破金兵十万。谋定而后战,故有胜无败。猝遇敌不动,故敌为之曰:撼山易,撼岳家军难。张俊问用兵之术于王,王曰:仁、信、智、勇、严缺一不可。平生好贤礼士,博览经史,雅歌投壶,恂恂然如书生。每战胜必辞功。曰:将士效力,飞何功之有?而忠愤激烈议论持正,不挫于卒,以此得,为宗深惜。 当童子时受业于名师,精通枪法,以枪为拳立法以教将佐。名为意拳,神妙莫测,盖从古未有此技也。王以后金元明数代鲜有其技。祖我姬公,名际可,字隆凤,生于明末清初,为浦东诸冯人氏。访名师于终南山得武穆之拳谱,后受余师曹继武先生于秋浦。时人不知其勇。先生习武十有二年,技勇方成。康熙癸酉科捷三元,钦命为陕西大靖远总镇都督,致任归籍。余游至池州,先生以此拳授余,余学之十易寒暑,先生曰:“子成一元矣。“”命余回晋。至洛阳遇学礼马公谈艺甚洽,嘱余为序,余不文焉能为序?但见世有勇敢之士未尝无兼人之力,及观其艺.再叩其学,手不应心语不合道者,何也?不得其真传故也。所谓真传者名虽曰武,其实贵和,和者智与勇顺成自然之谓也。其今世,捉拿钩打封闭闪展,逞其踊跃,悦入耳目者,何比此意拳。意拳大要不外阴也阳也,阴阳五行,动静、起落、进退、虚实其妙。又须六合,六合者:手与足合,肩与胯合,肘与膝合,眼与心合,心与气合,气与力合。苟能日就月将,智无不圆,勇无不生,得乎知之礼,会乎知之情,自然能就、能弱、能强、能进、能退、能柔、能钢,不动如山岳,难知如阴阳,无穷如天地,充足如太仓,浩渺如沧海,元耀如三光,以此视近世,演武者异乎,不异乎,不异乎;同乎,不同乎。 山西祁人 戴隆邦 乾隆十五年岁次庚午荷月 书于河南洛阳马公书屋
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