文谦的个人资料

念诵准提咒的功德和利益（二）转载于佛弟子网又《大教王经》云︰‘七俱胝如来三身赞，说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。’ 佛言︰若一心静思诵此咒，满九万遍，无量劫造十恶五逆，四重五无间罪，悉皆消灭，所生之处，常遇菩萨，丰饶财宝，诵满二十六万遍，乃至四十六万遍，世出世法，无不称遂，便于梦中，见佛菩萨，及以华果，口吐黑物，饮吃白物，即知成就。或梦见自身，腾空自在，或渡大海，或浮江河，或上楼台高树，或登白山，或乘师子白马白象，或梦见好华果，或梦见着黄衣白衣，或梦吞日月等，即是无始罪灭之相。或梦见佛像，或闻法音，或觉自身巍巍高大，或齿落重生，或发白返黑，或贪嗔痴心，自然消灭，或总持不忘，一字能演多义，或智慧顿生，自然通晓一切经律论，或一切三昧法门，自然现前，或福德顿高，四众归仰。若逢如上之事，但是福慧增长，近成就相，莫生疑惑之心，勿起取着之念，更须策发三业，加功诵持，不得宣说咒中境界，炫卖与人，不为名利敬赞，而宣说之，否则，虽有如是之力，未免堕落魔外也。

读诵准提咒的功德准提咒之殊胜，有三种，不同余咒。（1）准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。（2）准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法，不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。（3）为不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。

祝各位道友新年快乐！新年快乐虎年大吉虎跃龙腾生紫气风调雨顺兆丰年文谦在这里给您拜年啦今天是大年除夕夜，提前给您拜年祝您以及家人新年快乐吉祥如意福慧双增阖家平安顺风顺水吉庆有余虎虎生威福寿绵长再过去日子里，感恩有您的陪伴！道生于平和安静，德生于谦和大度，慈生于博爱真诚，善生于感恩包容，福生于快乐满足，喜生于健康成感恩有您！让我们一起迎接2022寅虎新年

【南怀瑾吧】卍211014文字卍【重阳节】南怀瑾先生：中国文化最宝贵处，在于提倡孝道孟子又说到了事亲。他说“仁之实，事亲是也”……真正的慈悲，爱人爱物，首先就看对父母是否孝顺。如果对自己的父母都不能爱，而说能爱天下人，那是骗人的话。……人生的幸福，最幸福的是父母尚存，上有父母，旁有兄弟姊妹，和睦康乐，这是人生最快乐、最幸福、最健康的家庭、社会、精神心理生活。人生得到如此健康的精神生活，便没有什么事可以令人厌恶、灰心了，一切都处于这种乐观、健康的心理状态之中。倘使人人如此、家家如此，则天下太平。……儒家孔孟之道提倡孝道的理由，就是为了建立家庭健康、社会健康、人类健康。 ——《孟子与离娄》中国文化最宝贵之处在于提倡孝道。对于那些西洋来的外国朋友，我常说，你们西洋以基督教为主的文化，是“丁字架文化”，我们东方文化才是道道地地合于十字架的形式。什么道理呢？西方文化偏重父母爱子女，而忽略了子女长大后对父母的孝养，只要儿女一成家，男跟女，女跟男，夫妻一对，其他兄弟姊妹都不大管，代代如此，这不是后代和上一代接不上去，缺了“十”字上面那个部份，成了“丁”字了吗？而我们中国，上自自己父母、祖父母、曾祖父母，一直通到久远前的老祖宗，乃至佛菩萨、上帝等等都包括在内；下则由自己传至儿子、孙子、曾孙、玄孙，千代万代，生生不息延续下去。并且横的关连，兄弟姊妹亲戚朋友，同样需要仁爱，形成一个完整的宗族社会，纵横交错，恰是“十”字形的文化。但是，现在的中国社会，也差不多削成了丁字架的形象。现在的孝道文化可怜啊！我有许多好朋友，大部份上了年纪，七老八十的，虽然地位钱财不缺，儿女三五个的不在少数，也都受了高等教育，拿到博士、硕士等学位，却一个个飞到国外，再也不回来了，独留老两口子躺在医院不能动，老太婆和老公公两人，你看看我，我看看你，彼此抱怨一阵，生了那么多儿女，读了那么多书，又有什么用？然后，双双对坐，“流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人”，日子一天一天这样过去，唯一的好朋友，便是“电视机”来陪伴。你说这有多可怜，多悲哀！ ——《佛法与孝道》学问的根本是什么呢？“君子务本”。文学好，知识渊博，那是枝节的，学问之道在自己做人的根本上，人生的建立，内心的修养。所以“本立而道生”，学问的根本，在培养这个孝悌，孝悌不是教条。换句话说，培养人性光辉的爱，“至爱”、“至情”的这一面…… 我们中国人讲孝道，如果对于自己的父母、兄弟、姊妹、朋友都没有感情，亲情不笃，而要他爱天下、爱国家、爱社会，那是空洞的口号，是不可能的。说他真的有爱心，他连父母、兄弟、姊妹、朋友都没有爱过，怎会爱天下、国家、社会？或者说私事不爱而爱公众，事实上没有这回事。爱天下国家，就是爱父母兄弟的发挥。所以说笃于亲者，不怕人自私爱自己的父母兄弟。儒家讲爱是由近处逐渐向外扩充的，所以先笃于亲，然后民兴于仁。从亲亲之义出发，整个风气就是仁爱，人人都会相爱。…… 曾子根据孔子所述的中国文化，著了《孝经》，为十三经之一。在《孝经》中孝敬父母还是小孝，大孝者为大孝于天下，看天下的老百姓都如自己的父母一样，这是中国政治哲学的大原则。…… 唐宋之后，有“求忠臣于孝子之门”这句名言。一个人对父母家庭有真感情，他如出来为天下国家献身，就一定真有责任感。 ——《论语别裁》

【重阳节】南怀瑾先生：中国文化最宝贵处，在于提倡孝道孟子又说到了事亲。他说“仁之实，事亲是也”……真正的慈悲，爱人爱物，首先就看对父母是否孝顺。如果对自己的父母都不能爱，而说能爱天下人，那是骗人的话。……人生的幸福，最幸福的是父母尚存，上有父母，旁有兄弟姊妹，和睦康乐，这是人生最快乐、最幸福、最健康的家庭、社会、精神心理生活。人生得到如此健康的精神生活，便没有什么事可以令人厌恶、灰心了，一切都处于这种乐观、健康的心理状态之中。倘使人人如此、家家如此，则天下太平。……儒家孔孟之道提倡孝道的理由，就是为了建立家庭健康、社会健康、人类健康。 ——《孟子与离娄》中国文化最宝贵之处在于提倡孝道。对于那些西洋来的外国朋友，我常说，你们西洋以基督教为主的文化，是“丁字架文化”，我们东方文化才是道道地地合于十字架的形式。什么道理呢？西方文化偏重父母爱子女，而忽略了子女长大后对父母的孝养，只要儿女一成家，男跟女，女跟男，夫妻一对，其他兄弟姊妹都不大管，代代如此，这不是后代和上一代接不上去，缺了“十”字上面那个部份，成了“丁”字了吗？而我们中国，上自自己父母、祖父母、曾祖父母，一直通到久远前的老祖宗，乃至佛菩萨、上帝等等都包括在内；下则由自己传至儿子、孙子、曾孙、玄孙，千代万代，生生不息延续下去。并且横的关连，兄弟姊妹亲戚朋友，同样需要仁爱，形成一个完整的宗族社会，纵横交错，恰是“十”字形的文化。但是，现在的中国社会，也差不多削成了丁字架的形象。现在的孝道文化可怜啊！我有许多好朋友，大部份上了年纪，七老八十的，虽然地位钱财不缺，儿女三五个的不在少数，也都受了高等教育，拿到博士、硕士等学位，却一个个飞到国外，再也不回来了，独留老两口子躺在医院不能动，老太婆和老公公两人，你看看我，我看看你，彼此抱怨一阵，生了那么多儿女，读了那么多书，又有什么用？然后，双双对坐，“流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人”，日子一天一天这样过去，唯一的好朋友，便是“电视机”来陪伴。你说这有多可怜，多悲哀！ ——《佛法与孝道》学问的根本是什么呢？“君子务本”。文学好，知识渊博，那是枝节的，学问之道在自己做人的根本上，人生的建立，内心的修养。所以“本立而道生”，学问的根本，在培养这个孝悌，孝悌不是教条。换句话说，培养人性光辉的爱，“至爱”、“至情”的这一面…… 我们中国人讲孝道，如果对于自己的父母、兄弟、姊妹、朋友都没有感情，亲情不笃，而要他爱天下、爱国家、爱社会，那是空洞的口号，是不可能的。说他真的有爱心，他连父母、兄弟、姊妹、朋友都没有爱过，怎会爱天下、国家、社会？或者说私事不爱而爱公众，事实上没有这回事。爱天下国家，就是爱父母兄弟的发挥。所以说笃于亲者，不怕人自私爱自己的父母兄弟。儒家讲爱是由近处逐渐向外扩充的，所以先笃于亲，然后民兴于仁。从亲亲之义出发，整个风气就是仁爱，人人都会相爱。…… 曾子根据孔子所述的中国文化，著了《孝经》，为十三经之一。在《孝经》中孝敬父母还是小孝，大孝者为大孝于天下，看天下的老百姓都如自己的父母一样，这是中国政治哲学的大原则。…… 唐宋之后，有“求忠臣于孝子之门”这句名言。一个人对父母家庭有真感情，他如出来为天下国家献身，就一定真有责任感。 ——《论语别裁》

河北省佛学院（男众部）2021年招生简章河北省佛学院于1998年试办，2000年5月由国家宗教事务局批准正式成立，2021年3月由国家宗教事务局批准升格为四年制本科高等宗教院校，是由河北省佛教协会设立、河北省宗教事务局主管的一所高级佛教院校。学院创院院长净慧长老根据汉传佛教的传统以及自己对禅宗几十年的弘法经验，提出“信、戒、学、修”四字方针和“养成僧格、融入僧团”八字纲宗，作为办学的指导思想。学院男众部座落在河北赵县柏林禅寺，柏林禅寺僧团在净慧长老“生活禅”理念的指导下，积极开展各种修行与弘法活动，二十年来与海内外佛教界和学术界建立了良好的互动关系，为佛学院的教育提供了深厚的师资基础和良好的办学环境。为满足有志青年僧人的求学需要，河北省佛学院（男众部）现在开始面向全国招收2021级中专班和本科班学僧。一、培养目标根据创院院长净慧长老提出的“信、戒、学、修”四字方针和“养成僧格、融入僧团”八字纲宗，培养具足正信、爱国爱教、学修并重、具有一定管理能力及弘法能力的优秀僧才。二、课程设置（一）佛学专业课 1、中专班：佛教基础、二课合解、遗教三经、佛教三字经、中国汉传佛教礼仪、心经、金刚经等般若经导读、大乘百法明门论、八识规矩颂、童蒙止观、戒律学纲要、沙弥律仪、中国佛教史、印度佛教史等； 2、本科班：佛法概论、佛教各宗大意；俱舍论；中观思想、中观宗论典；摄大乘论、唯识三十颂；大乘起信论；法华经选读、教观纲宗等；华严五教仪、普贤行愿品；净土宗教理史、净土宗思想；禅学、禅宗典籍导读、禅宗史；四分戒本、佛教戒律专题、丛林规约；近现代佛教史；佛教传播学；等等。（二）中国文化与社会课程大学语文、中国文化概论、中国宗教史、宗教学、当代中国与世界宗教概况、宗教政策法规、中国统一战线、法学概论、古代汉语、古代文学名篇选读、基础写作、论文写作、中国哲学史、印度哲学、西方哲学史、黄帝内经、中国传统文化等。（三）思想政治课程思想道德修养与法律基础、中国近现代史纲要、中国宗教爱国主义、中国特色社会主义等。（四）宗教实践课早晚课诵、二时临斋、夏安居、冬禅七、国庆共修等寺院宗教活动。三、学制、招生名额及要求（一）中专班学制2年，拟招收学僧30人，要求出家一年以上，具有初中以上学历，年龄在18～30岁之间；（二）本科班学制4年，拟招收学僧30人，要求出家一年以上，具有高中以上学历或佛学院中专/预科毕业文凭，年龄在20～30岁之间（条件优异者可适当放宽）。共同要求是：爱国爱教，信仰坚定，戒行清净，历史清白，身体健康，僧仪整肃，无恶习，无传染病及其他隐性疾病的比丘或沙弥。四、报考起止时间即日起至2021年9月15日止。五、报考办法向佛学院提交以下个人材料： 1、报考登记表（获取方式详见底部） 2、所在寺院、佛教协会和宗教事务局的推荐材料。 3、县级或县级以上医院出具的体检材料（包含乙肝五项、胸透、心电图等）。 4、近期正面免冠一寸白底相片3张，身份证复印件一份。 5、最高社会学历或佛学院学历毕业证书复印件。经佛学院审查后，对符合报考条件的考生颁发准考证。六、入学考试（一）考试时间：2021年9月15日，考生持准考证到指定地点参考笔试和面试。（二）考试地点：河北省佛学院（河北省赵县柏林禅寺内）。（三）考试方式：面试、笔试相结合。（四）考试科目：佛学基础、语文、英语、历史时政（笔试）；二时课诵、禅坐（面试）。（五）复习参考资料：佛学：《佛学基础》（界诠法师）。语文：参考初、高中《语文》。政史：参考中国古代史、宗教政策、时政。英语：参考《新概念英语》第一册。七、录取（一）根据考生的宗教情操、道德品质、考试成绩、健康状况择优录取。（二）考生被录取后，有以下情况之一者予以退学：体检不合格；学习态度不端正；不遵守学院规章制度；严重违犯律仪；心理或生理素质不符合僧格要求；有传染病或精神病等。八、福利待遇（一）学院为学生免费提供膳宿；（二）每人每月单金600元，其他待遇随柏林禅寺常住；（三）学院为学僧免费办理医保，医保不能报销的部分由佛学院负责；（四）学习期间，学僧凭学生证可享受国家规定的大学生火车票半价优惠；（五）学院免费发放教材及适量的僧装和学习用品；（六）日常生活用品及交通费用等由学僧自己承担。九、毕业去向（一）在河北省佛学院继续深造或报考其他高级佛学院；（二）去柏林禅寺及下院常住或从事管理工作；（三）根据各地佛教寺院的需要，征得原推荐单位的同意，推荐到有关佛教单位服务；（四）回原推荐寺院。十、咨询、报考联系方式（一）报考咨询联系人：正天法师：175 3191 1978（微信同）汇净法师：0311-84927902（教务处办公室电话）（二）报名表电子版发送邮箱：[email protected]（三）报名表邮寄地址：河北省石家庄市赵县石塔东路23号柏林禅寺（河北省佛学院教务处）邮编：051530

南怀瑾老师：现在的人都缺这个，很茫然地活了几十年我想告诉大家，古人有两句话：“名利本为浮世重，古今能有几人抛。”古人认为世界上名利是虚浮的，但是，世人都是为了求名求利。我常常问人，许多同学们讲读书求学，到现在为止，你人生的目标、读书的目标，究竟是为了什么？求什么？这是一个人生观的问题。结果我问了许多老中青的朋友们，讲了半天，没有人生观，都是跟着大家走。那叫做随波逐流，跟着时代的浪潮随便转，这是很有问题的。一个人立身处世，要有一个立脚点，以现代的观念来说，一个年轻人，要先建立自己的人生观，知道自己要做什么。年轻人一生有没有事业，不是问题；一生有没有事业心，才是问题。虽然有事业心，不一定能够做得成事业；但是如果没有事业心，就如同已经被丢进字纸篓的考卷一样，这个年轻人几乎是报废了。事业心的基础在于仁心。一个人如果没有救人救世之心，在思想上就没有建立一个中心，即使事业做得再大，百年之后，也只是黄土一堆。宋代名臣范仲淹曾说：“不为良相，即为良医”，他就有救人救世之心，也就是孙中山先生说的：“立大志，做大事，不是做大官”，这都是同样的道理。《南怀瑾讲演录》《孟子与离娄》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－－哲学上有个名称叫“人生观”，我常常说现在这个教育错了，也没有真正讲哲学，因为真正的哲学，人生观很重要。我发现现代许多的大人，比你们年龄大，甚至到六七十岁，都没有一个正确的人生观了，我讲的是我个人的经验。我常常问一些朋友，有的现在很发财，有的官也做得大，我说你们究竟要做个什么样的人，有个正确的人生观吗？他们回答，老师你怎么问这个话？我说是啊！我不晓得你要做个什么样的人啊！譬如你们做官的人，你想流芳百世还是遗臭万年？这是人生的两个典型。发财的呢？我也经常问，你们现在很发财了，你究竟这一辈子想做什么？可是我接触到的发财朋友，十个里头差不多有五双，都会说，老师啊，真的不知道啊！钱很多，很茫然。我说对了，这就是教育问题，没有人生观。我九十几了，人老了看五六十岁都是年轻人，这是真话。五六十岁了，他们自己觉得还年轻得很呢！我在五六十岁的时候也精神百倍，比现在好多了，现在已经衰老了。但是五六十，也算年龄大了，但也没有一个真正正确的人生观。换一句话说，看到现在我们国内十几亿人口，包括全世界六七十亿人口，真正懂得人生，理解自己人生价值、人生目的的有多少呢？这是一个大问题，也就是教育的问题哦。我二十三岁，中国正在跟日本打仗的时候，四川大学请我演讲。我问讲什么？总有一个题目吧！有个同学提出来，那就讲“人生的目的”。我说这就是问题，我说人生什么叫目的？先解决逻辑上命题的问题，是题目的主要中心。什么叫目的？譬如像我们现在出门上街买衣服，目标是街上的衣服店，这是一个目的。请问人生从娘肚子生下来，谁带来了一个目的啊？而现在有人讲人生以享受为目的，也是一种；民国初年孙中山先生领导全民的思想，说“人生以服务为目的”。当年孙先生，我们习惯叫孙总理，提到孙总理谁敢批评啊？可是我很大胆，我说孙总理说“人生以服务为目的”也不对。谁从娘胎里出来，说我是来服务的啊？没有吧！所以人生以享受为目的，以服务为目的，以什么为目的，都是后来的人，读书读了一点知识，自己乱加上的。我说你们叫我讲的这个题目，本身命题错误，这个题目不成立。但是你们已经提出来要我讲人生的目的，我说第二个道理，在逻辑上这个命题本身已经有答案，答案在哪里？人生以人生为目的。刚才讲到人生的价值观和人生的目的，现在都搞不清楚了。那么人活着，生命的价值是什么？这是个问题。刚才我提过，一个人做官的，是想流芳千古，或者是遗臭万年？这两句话不是我讲的，是晋朝一个大英雄桓温讲的。这样一个大人物，他要造反，自己想当大英雄，人家劝他，他说人生不流芳千古就遗臭万年，就算给人家骂一万年也可以啊，他要做一代的英雄，这也就是他的人生价值观。在历史上就有这么一个人，公然讲出了他的目的。所以讲人生的价值是什么，我现在经常告诉人，年纪大了，一半是开玩笑，一半是真话，我说人生是“莫名其妙地生来”，我们都是莫名其妙地生来，父母也莫名其妙地生我们，“无可奈何地活着，不知所以然地死掉”。这样做一辈子的人，不是很滑稽吗？《二十一世纪初的前言后语》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－－－以独立不倚超然的人品处世，是说一个人的为人处事，必须要有自己的抱负、目的，人生观，而且坚定不移，始终不变。孟子又说：“有为者，辟若掘井。掘井九轫而不及泉，犹为弃井也” 。一个有作为的人，一生做人处世，建立了正确的人生观，就要坚持到底，一以贯之，不可以见异思迁。犹如挖井一样，不可以挖了九成，因为还没有见到水，就中止不挖了，这样就前功尽弃。所以古人有两句诗说：“天意怜幽草，人间重晚晴” 。这是说人最怕的，就是一生坚持修养，到晚年变节，那是非常可惜的。前清的名臣曾国藩，引用孟子这段名言，训诫他的子弟说，做人做事，如同挖井，只要是挖井，就要挖到出水为止。如果这里挖一口，没有出水，又到别处去挖，挖了一半，又不挖了，再往他处挖第三口，如此挖法，纵使挖上一百口井而挖不出水，也等于没有挖井一样。假如没有锲而不舍的精神，学问也好，修养也好，事业也好，没有一样能够成功的。但是要知道，成功并不是成名，成功与成名，是截然不同的两件事。成名只是一时的浮面现象，成功则对后世有所贡献，永远存在。现在有一种社会现象，如果要找人做一件事情，先问这人的知名度怎样，名气响不响亮。尤其找演员拍电影，要先考虑知名度高不高，可是不到几年，知名度成了 “名知度” ——早成过去了。我经常引用庄子的观点对人说，一个人到了中年，哀乐的情绪已经混淆朦胧了，对事情可以看得含糊了。可是现在许多四十岁左右的中年人，连自己要做一个什么样子的人都还没有确定，这是头脑不清，并不是庄子所说中年哀乐朦胧的境界。一个人能确定了人生观，才能介然独立，有为有守，有所为，有所不为。认为该做则做，不应该则不做；可要则要，不可要则不要，这就是 “有为者” 。现在有些人所说的立志，常引用佛学的语言说是 “发愿” ，发什么愿？自己要清楚明白，不可糊里糊涂的。《孟子与尽心篇》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－－我经常和朋友谈天，说他们有个大问题，尽管活了几十年，自己的人生观没有方向，都跟着环境在转，这个就是犯了庄子所说“所存于己者未定”。譬如说，我一辈子要做一个睡觉的人，只要有觉睡就好，什么也不管，他的人生观是睡觉，也总算确定了，说睡得都快饿死了，没有饭吃也不管，因为求仁得仁嘛！那也可以，死后给他一个谥号，也称他灵公吧！或者称为神公吧！就怕连这样神经性的人生观都没有确定，只是跟着环境乱转，这是很悲哀的事，要千万注意！因为“所存于己者未定”，自己人生观没有确定，“未定”两个字特别注意。一个人把人生观确定了以后，富贵贫贱没有关系，有地位无地位，有饭吃没饭吃，有钱没有钱，都一样，人生自然有我存在的价值。我们看有些同学几十年来都没有站起来，没有立脚点，一个人活了一辈子，你问他的人生观是什么，他没有人生观。一个人应该知道自己要做个什么样的人。但是很多人没有人生观，一辈子没有站起来过。所以文学上形容这一类人是“浮沉于世间”，水高了就浮上来，水低了就沉下去，一般人就是这样，在人海中浮沉，没有立脚点。《庄子諵譁》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－－人生到底要做什么？现在许多人学这样、学那样，甚至学出世法，如学佛、学道、学打坐，学了老半天，人生观都还没有确定。问他将来要做什么样的人，他自己也不知道。我们要先把人生观确定，准备将来做一个什么样子的人。这和将来赚多少钱、有多少资产，或子孙满堂等等，都不相干，因为这种种的情况，都不过是做人的一番景象而已。当院长、部长、大将军、大元帅，也是做人；做老百姓，也是做人。不管你是怎么穷通富贵，但个人自己的人生观首先要确定，知道自己要做哪一种人。《孟子与公孙丑》《孟子与尽心篇》（东方出版社）

南怀瑾先生：为往圣继绝学，为万世开太平希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为今后我们的文化和历史，担承起更重大的责任。 ——《论语别裁》今天的世界，普遍陷在迷惘中，是非缺乏标准，善恶没有界限。它的远因近果，实由于物质文明高度发达的反映，人们但知追求物欲而忽略了精神上的修养，于是变得没有理想，没有目标，浑浑噩噩，茫然而无所措、无所从。人心如此，国际如此，整个世界人类何尝不如此，危机重重，人类再不回头，终将走入没顶的深渊。 ——《中国文化泛言》当十五世纪至十八世纪三百四十余年之间，史称近代，实为人类思想之一大转变时期。其时交通发达，经济繁荣，东西各国，往返频仍，物质文明，日新月盛，而“新大陆”之发现，尤使人之眼界扩充，自尊心理增强，于往昔之圣哲遗训、宗教道德，悉皆怀疑而毁弃之。所有谦让、退隐、顺从、皈依、信仰等观念，几尽视为变态之心理。而于一切政治、经济、知识等等，亦皆起一大变革运动。——《禅海蠡测》今天欧、美的国家与社会，也正因为自然科学促进物质文明的长足进步，而使人文文化的精神堡垒濒临崩溃，而无所适从。它与我们东方所遭遇的困惑和烦恼，只有病情轻重的不同，而其同病相怜的情况，并无二致。因此，我们要放开胸襟，放大眼光来看，目前我们所面临的局势，是东西方人文文化将要同临崩溃，新的世界人类文化尚茫然无据，危机隐伏的时代。……要发扬东方人文文化与固有的人生哲学，来补救因自然科学促进物质文明的发展，所造成的工商业社会之弊病。——《中国文化泛言》今日的世界，由于西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，如交通的便利，建筑的富丽，生活的舒适，这在表面上来看，可以说是历史上最幸福的时代。但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼，这在精神上来看，也可说是历史上最痛苦的时代。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临着一个新的危机。这种危机正同患了癌症一样，外部显得很健康，而内部却溃烂不堪。今天我们过分迷信科学的万能，以为自己可以超迈古人，而任意推翻传统，杜塞了几千年来，无数圣哲们替我们开发出来的教化源泉。……生在“前不见古人，后不见来者”的今天，我们将何以自处？我们虽失望，但不能绝望，因为要靠我们这一代，才能使古人长存，使来者继起。为了想挑起这承先启后的大梁，我们一方面要复兴东西方固有文化的精华，互相截长补短，作为今天的精神食粮；一方面更应谋东西方文化的交流与融会，以期消弭迫在眉睫的人类文化大劫。——《中国文化泛言》

南怀瑾先生：小富由勤，大富由命，富而无德是不幸中国人的老话：“小富由勤，大富由命。”发小财、能节省、勤劳、肯去做，没有不富的；既懒惰，又不节省，永远富不了。大富大到什么程度很难说，但大富的确由命。我们从生活中体会，发财有时候也很容易；但当没钱时一块钱都难，所以中国人说一分钱逼死英雄汉，古人的诗说：“美人买笑千金易，壮士穷途一饭难。”在穷的时候，真的一碗饭的问题都难解决。但到了饱得吃不下去的时候，每餐饭都有三几处应酬，那又太容易。也就是说，小富由勤，大富由命，但命又是什么东西？这又谈到形而上去了，暂时把它摆着。现在孔子所谓的求，不是努力去做的意思，而是想办法，如果是违反原则去求来的，是不可以的。所以他的话中便有“可求”和“不可求”两个正反的道理，“可”与“不可”是对人生道德价值而言。如富可以不择手段去求得来，这个富就很难看，很没有道理，所以孔子说这样的富假使可以去求的话，我早去求了。但是天下事有可为，也有不可为，有的应该做，也有的不应该做，这中间大有问题。如“不可求”，我认为不可以做的，则富不富没有关系。因为富贵只是生活的形态，不是人生的目的，我还是从我所好，走我自己的路。——《论语别裁》靠自己的努力，用心经营，把握了时机，去规规矩矩地发展，以最平实的方法来赚钱，而以最高明的原则来守成。至于其他，以发展农林工商而富可倾城的，或者富甲一县，或者称富乡里的，这些就多得数不清了。结论说，靠自己的劳力，从小生意做起，一点点积蓄起来，这是谋生发财的正道。——《孟子旁通》中国传统文化，最害怕一辈子太享福、太顺利、太平安了，没有忧患意识，像吃了毒药一样，把自己毒死了。“亡德而富贵谓之不幸”，这句话最重要，人生自己没有建立自己的品德行为，而得了富贵，这是最不幸的。这里我要补充一下，过年的时候，门口贴的对子“五福临门”，你们知道是哪五福吗？五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命），里面没有“贵”哦！官做得大，不一定算是有福哦！五福里头有“富”；中国话“富贵”常连在一起，富了就贵了。“贫贱”连在一起，穷了地位就低了。这里告诉你，无德而富贵，是人生最不幸的事情。班固说了一个例子，“汉兴，至于孝平，诸侯王以百数，率多骄淫失道，何则？沉溺放恣之中，居势使然也。”汉朝从刘邦开始，一直下来到孝帝、平帝，封自己的高干子弟一百多个，不到六十年，就衰败下来了。大多数诸侯都自己糟蹋自己，尤其一个人没有好的人生观，有钱有了地位，自认为了不起，放肆沉溺到快乐享受的苦海里了。为什么会这样？居势使然也，所处的那个地位、形势，促使他这样。——《南怀瑾讲演录》

如果身边有这四种「居士」，一定要注意有的居士具备善知识的特点，可以帮我们更好的修行。而有些居士表面上“学佛”，但实际上却障碍我们！如果你身边有这四种“居士”，一定要注意了！一、跑跑居士跑跑居士，修行全在脚上，脚力好，往往情商也较高，喜欢跑道场，喜欢受戒，喜欢参加佛事法会，见了很多师父，接了很多殊胜教言，但是烦恼没什么变化，身口意没什么变化，傲慢心却增长得很快。就这样跑跑居士们走在“修行”的大路上，不知道何时能停下来，感受修行，体悟修行。跑跑居士一般是指，在闻思修上没有精进，但是在各种法会、师父、道场之间跑来跑去，看似法缘很好，但是均很肤浅，且身口意不善，造作未减的佛弟子。二、八卦居士这种居士，特别八卦，今天这个师兄如何了，明天那个师兄怎样了，哪位师兄说谁的不是了。反正这种人自身藏毒，到哪都会影响团队，更不利于自他修行。 “宁搅三江水，不动道人心。”到寺院里首先要学会管住自己的嘴，不该说的话一句都不说。善护口业，老老实实做好自己分内的事，修自己的福报和智慧，其他不该过问的一点也不要过问。需知寺院是三宝净地，在寺院里做一点善事便是大福报，做一点恶事便是大罪过。三、戒律盲区居士这种居士是最可怕的，受了五戒但不知道五戒的要求，今天喝点酒说是为了应酬，明天杀个蚊子当成是害虫。更可怕的是有很多居士特别希求菩萨戒，但是得了菩萨戒却不知道自己要守持什么样的戒。居士一定要守护好自己的戒，犯戒了要具足菩提心的去忏悔，总之千万不能做戒盲居士，在戒律方面一定要多下功夫。四、说空居士这种居士比较自恋，自己对空性没有实修实证的，可能是看了一些空性方面的经论，听了一些关于空性方面的教言，就夸夸其谈，把因果也逐一淡化。这样的人比较可悲，自己没有实修实证，自己的我执非常的强烈，却在人群中做起了空性无我的演讲，自己都把自己忽悠了。到寺院里，即使自己懂得再多佛法，也不可滔滔不绝，头头是道，讲个不停。要知道寺院里的师父和居士们来自四面八方，卧虎藏龙，什么人才都有，寺院里最不缺的就是人才，所以到寺院里不需要谈一些高大上的理论，只需要落实。如果真为佛教，真为生死，到寺院就老老实实落实佛陀的教诲，为大众做一个好的榜样，不要去做上面这几类居士。

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关于贴吧吧务竞选杂言叙谈没人会为一个小吧务，费尽心思去花钱买票，也没人知道这种刷票渠道在哪里，如果有，那么真是为了一个可有可无的事情费尽心思！本来就是一个贴吧可有可无的事情，好像每次竞选跟某国的总统继承仪式一样，末学退出吧务。希望各位同修努力当选。南无阿弥陀佛

以无我之精神，努力切实作种种事业佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。否则他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误会。至于作慈善事业，尤要。既为佛教徒，即应努力作利益社会之种种事业。乃能令他人了解佛教是救世的、积极的。不起误会。或疑经中常言空义，岂不与前说相反。今案大菩提心，实具有悲智二义。悲者如前所说。智者不执着我相，故曰空也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。若解此意，而知常人执着我相而利益众生者，其能力薄、范围小、时不久、不彻底。若欲能力强、范围大、时间久、最彻底者，必须学习佛法，了解悲智之义，如是所作利生事业乃能十分圆满也。故知所谓空者，即是于常人所执着之我见，打破消灭，一扫而空。然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。今能了解佛法之全系统及其真精神所在，则常人谓佛教是迷信是消极者，固可因此而知其不当。即谓佛教为世界一切宗教中最高尚之宗教，或谓佛法为世界一切哲学中最玄妙之哲学者，亦未为尽理。因佛法是真能，说明人生宇宙之所以然。破除世间一切谬见，而与以正见。破除世间一切迷信，而与以正信。恶行，而与以正行。幻觉，而与以正觉。包括世间各教各学之长处，而补其不足。广被一切众生之机，而无所遗漏。不仅中国，现今如欧美诸国人，正在热烈的研究及提倡。出版之佛教书籍及杂志等甚多。故望已为佛教徒者，须彻底研究佛法之真理，而努力实行，俾不愧为佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虚心下气，尽力研究，然后于佛法再加以评论。此为余所希望者。

哪些钱财是不可以赚的净慧法师所谓君子爱财，取之有道，哪些行为又属于取财的非道呢？《善生经》记录说：“居士子！求财物者当知有六非道，云何为六？” 1、种种戏求财物者为非道 “种种戏求”，不是诚实的劳动，不是一种认真的态度，上班吊儿郎当，人到了位没有到，出勤没有出力，不是有这样的说法吗？“八点上班九点到，喝喝开水看看报”。那是不是戏求财物呢？因为他要通过上班得到工资，上班的目的不是为了好玩而是为了月底能够得到工资。那喝喝开水看看报，而想得到工资就是非道。非道可以说是不道德的行为、方法。 2、非时行求财物者为非道非时就是一个人做什么事都有一个机缘，不能强求。不顾时间因缘去强求，是非时。再有就是不正当的作息也是非时，因为很可能产生种种副作用。比如说，我们常常是日出而作，日落而息，如果偏偏要到晚上去干活，白天睡大觉；晚上本来是休息，你偏偏要走东窜西，不但说劳动收效甚微，人家还会怀疑你，你担了一担东西从哪里来的？是你们家的，还是偷的？所以不能非时求财。 3、饮酒放逸求财物者为非道带有赌博性质的，你喝下这瓶二锅头，我给你一百块钱，为了得到这一百快钱，也就不顾自己的身体，硬把它喝了，喝了以后上吐下泄，人不象人，鬼不象鬼，把自己折磨得不象样子。这样的事情有的是，小伙子开玩笑经常有的，这几瓶啤酒你一次把它喝了，喝了我给你什么东西，就是饮酒放逸求财。 4、亲近恶知识求财物者为非道就是跟恶人一起想取得财富。“知识”就是有某一方面的特长的人。懂得善法的人叫“善知识”，懂得恶法的人叫“恶知识”。如做贼、做强盗就是恶知识，你要跟着这些人求财行不行？他坐牢你也跟着去了。恶知识为了勾引人上他的圈套帮他做事情，把一些年轻的小伙子都带坏了，有的是。 5、常喜妓乐求财物者为非道 “妓乐”包括两种，一种是妓乐，妓就是跳舞，乐就是唱歌。说起来会不会打击面太大。比如说一些歌星，当然也是经历了艰苦的劳动才把歌唱出来，也不容易。但有时候他们所得的暴利远远地超出他们地劳动，是不成比例的。有些年轻人追歌星，有什么“追星族”，不惜重价买票去听他们的歌，这是一种。还有一种是妓，指那些卖身的人，以卖身来取得财富是非道。 6、懒惰求财物者为非道懒惰本身是一种愚痴的行为，用愚痴的行为去求得财物，这根本是南辕北辙背道而驰。是根本求不到财物的。人家干活你在家里睡大觉，懒惰怎么能有生活来源呢？怎么能创造美好的家庭环境呢？是不可能的。

修学首楞严王三昧，不受无明妄想的干扰阿难汝谛听！我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。这个地方是文殊菩萨很慈悲地来教诫阿难尊者。他说，阿难尊者啊，你现在应该好好地如实谛听。我文殊菩萨承蒙佛陀的加被，才有这个能力来宣说这个三昧。这个首楞严王三昧，这个地方提出了三种的名称，也诠释了三种功德。第一个，金刚王。首楞严王三昧依止的是不生灭心，所以在修的过程当中，他不会受无明妄想的干扰。我们常说烦恼障，的确，烦恼会障碍我们，但是有时候烦恼也不构成障碍。如果你依止生灭心来修学，烦恼对你的确是干扰，你有烦恼的时候，你佛号提不起来。所以，有一个上师讲到临终十念，他说临终十念往生不是一般人做得到的。他说，你要有般若波罗蜜的智慧，才有办法临终十念往生，否则，你临终的时候烦恼这么多，你没办法十念往生的。也就是说，你一定是在念佛当中另外有一个金刚王的三昧，就是要有依止不生灭心不随妄转的这种功力。我们常说禅净双修。禅净双修有什么好处呢？就是你这个佛号提起来的时候有一个金刚王三昧的保护，烦恼不会干扰你，因为你这个佛号是依止在不生灭心发动出来的。所以，同样的烦恼，对有些人不构成干扰，对有些人就构成干扰，这是每一个人的智慧善根不同。所以，你修学这个首楞严王三昧，不受无明妄想的干扰。

为什么要忏悔，忏悔的意义何在前面讲到受持的方法，以下讲到忏悔方法。首先我们看看为什么要忏悔，忏悔的意义何在。先看犯了罪以后有什么后果。大凡我们造了一个杀盗淫妄的罪业，尤其四根本重罪犯到以后，你的生命会有两个负面的力量障碍你：第一个，是外在的业力；第二个，是你心灵的一种负面的烦恼。所以，你一旦造了罪业，是内外都有障碍。如果你是刚开始造了一次两次，在三次以内的，马上忏悔，心理的问题就不大了，因为它没有形成数数现行，没有形成无惭无愧、深生好乐的情况，所以它不会破坏你的善根。但是，如果你一而再、再而三地造作，这时你要小心了。它已经不是业力的问题了，它侵损到你内心的善根，已经伤害到骨髓。你的菩提心、往生的善根全部破坏了。所以，罪业最怕你数数现行、深生好乐。我们讲过很多次了，最怕你无惭无愧。忏悔有两个意思：第一个，恢复你的善根；第二个，消除外在的业力。你刚开始造罪的时候，这伤害是由外而内，就像我们受伤一样，这毒瘤它在皮肤时你不治，慢慢伤到你的神经，你再不治，伤到你的骨髓，你就没有办法治，就无药治了，因为你自己不想忏悔。等到你善根破坏时，你自己连忏悔都不想忏悔，关键在这儿！你已经把它当功德想了，就是这个人已经起颠倒了，没有救了。所以，你造罪时，只要善根还在，忏悔都还有救。我们造了罪以后，有两个后果：第一个，习果。这是内心的等流习气，“染心相续，辗转增盛”。我们已经在创造一种杀盗淫妄的烦恼，在那个地方滚雪球。一次两次，它不见得会破坏你的善根，等到时间长的时候，就破坏善根，应该说是遮障你的善根，这第一个，心理的问题，心理的障碍。第二个，业力的障碍，报果。你未来有三涂果报跟世间的因果，世间的一个别报。如法忏悔，它断除两个：第一个，心理上断除恶念的相续，恢复我们清净的戒体，恢复我们的善根；第二个，忏悔三恶道的果报。诸位要知道，忏悔只能够忏悔总报，不能忏悔个人的别报，因果不失。尤其是杀戒，因为杀戒不是单方面，你杀了他，你忏悔，你的业力消失了，不到三恶道了；你忏悔，你内心那种瞋心的烦恼破坏了，你的善根、慈悲的善根又恢复了。但关键是，你在佛堂忏悔，对方——被你杀的人，他不放过你，以后也会有麻烦。举一个例子来说明神通难敌业力。诸位都知道，佛陀弟子里神通第一的目犍连尊者，他的死亡值得我们深思。他是怎么死的？诸位！我们说明一下。目犍连尊者，有一次他到一个森林去，走累了，在树下打坐。远方来了四五个外道，叫执杖外道，他们拿了棍棒。这个执杖外道过去生跟目犍连尊者有杀业的牵扯，所以执杖外道看到目犍连尊者在树下打坐，就特别生气，过去不分皂白就一阵的乱棒把目犍连尊者打死了，而且是打成肉酱，都血肉模糊了。在经典上说，佛陀叫阿难尊者拿一块布，把目犍连尊者的肉一块一块包回去。包回去以后，佛陀当然知道因缘。这时最为生气的是阿阇世王，因为阿阇世王是拜目犍连尊者作师父的。竟然杀了我师父！所以他一气之下，把执杖外道抓起来，丢到火堆里烧死了。第二件事情，阿阇世王把国家里所有的医生都找来，他说：“这是我师父，你们看着办。你要么把他医好，要不然我通通把你们杀死！”这些医生就慌了！说：“打成肉酱，怎么治呢？”这些医生中一个有智慧的就说：“现在只有求目犍连尊者。” 大家就跪在目犍连尊者的肉堆旁边说：“尊者！你老人家神通第一，你也应该救救我们。现在国王要杀我们，你这个身体没办法救了。”目犍连尊者不可思议，他一下子把那个肉就重新组合起来，变成目犍连尊者的相。这种神通力非常困难，一般阿罗汉做不到，把肉这样重新组合，这是法身菩萨才做得到的神通力，目犍连尊者居然做到了，他把肉以神通力重新组合起来。组合以后他做了两件事：第一个，向佛陀告别；第二个，去找他弟子阿阇世王。他跟阿阇世王说了一个偈颂：我今何用此色身，荷负众苦不休息。我已灭除三毒苦，安乐当趣涅槃城。他说：国王！你不用为我担心，我的死亡跟你们凡夫不同，我现在是欢喜地离开娑婆世界，因为我现在已经不需要这个色身了，我身已尽。这个色身给我的是痛苦，我整天要去吃饭，要去照顾它，对我是一个累赘。对于一个成就阿罗汉的人，色身是个累赘——“荷负众苦不休息”。“我已灭除三毒苦”——我已经没有招感三界果报的力量了，“安乐当趣涅槃城”——我要进入涅槃的安乐。讲完以后，以三昧真火把身体烧掉了。这个地方是说明什么事呢？就是说，个人的业力没办法透过忏悔改变，因为它放不放过你，跟你修行的高下是两码事。当然有一种情况例外，放蒙山。忏公师父讲，超度冤亲债主，放蒙山。所以每一个法门，都有它的特点。放蒙山，就像忏公师父说的，你每天把他召请过来，请他吃饭，请他喝饮料，时间久了，慢慢化解彼此的怨恨。所以超度冤亲债主，就不是靠忏悔了，就是放蒙山，特别是堕胎的，要小心！因为你忏悔只是你清净，但对方要不要放过你，这个是双方面的问题了。

同自己比，不同别人比！立足点不平等我们为什么说这是一个竞争的社会？我不认为这是一个竞争的社会，我就很少跟人家竞争的。我从小没有补习，我都早睡觉，然后功课我也不求考100分，因为我爸爸没有要求我。我爸爸经常跟我讲笑话说，考那么多分又不能当饭吃，考那么多分干什么？为了考高分而不择手段，整个人都扭曲掉了，人家穿什么是人家的事，我穿什么是我穿什么的事，我管他的，他也不能管我，这不是很自由自在吗？你老爱跟人家比，我们立足点不平等怎么去比？无法比的。情绪一看到人家的房子回到家就觉得自己好像很凄惨，其实不见得，各有利弊。住大房子也很吃不消知道吗？你看美国你买了一个大房子，我告诉你，你光去推草，一年花一万块钱美金，你知道吗？你不要看那个草皮，它一年花掉你一万美金，你赚多少钱？所以，很多人对美国的了解他是不实际的，根本不了解的。一会儿虫进来、一会儿那个破坏，因为木头的房子很容易破坏的，三两天修，你负担得起吗？你光羡慕有什么用？人家美国人有钱的一栋房子800万美金，三个人住，里面有10套洗手间，那个太太跟我讲她要出门，光是去关门关40分钟还没有关完，回来再开，整天就搞这些玩意儿，那你过那种生活干吗？可是你在美国不行的，美国是你收入多少，你就要过这样的生活，你收入那样，就过那样的生活，你不能改，改了人家觉得很奇怪。我们有吗？我们没有，我告诉你天底下最自由自在就是中国人。我很有钱我就是喜欢住小房子，我为什么不可以？你要摆阔你去，你去受罪嘛，美国是不行的，它规定的死死的，美国现在开始规定别的国家你年收入多少，国民平均收入多少，你就开始过什么样的生活，我为什么要听你的？各有所长我们只能赢不能输，我也不懂为什么，本来就是有输有赢嘛，对不对？你下象棋下得很好，每下必赢，我告诉你没有人跟你下，谁跟你下？来来来，下盘象棋，他说我肚子痛，他心里想我被你宰啊？人家会下棋就是有输有赢，每次赢你一点点然后输你一下，这才是高手！我赢赢赢，现在每个人都只有赢，没有输哪里有赢？我们要知道人要同自己比，不要同别人比，你看就这么一个观念而已。你跟自己比，我是不是不断有进步，有，我就心安理得。我跟人家比什么？它胳膊比我粗，我没有他那么粗，他当然力气大了，那就让他去打人好了，我乐得不打，这有什么不对？我不晓得这种想法有什么不对？各有所长，也就各有所短嘛。 ---曾仕强公众号转载

南怀瑾：我基于这三个理由，几十年都不讲真正的佛法我基于这三个理由，几十年都不讲真正的佛法我从离开台湾之前到现在，差不多十年之间，不讲真正的佛法。为什么呢？因为真正的佛法没有人修的。包括你们诸位。尽管标榜自己在学佛，都不是真的，都是自欺、欺人、被人家欺。没有真正学佛的人。一般所谓的学佛，都是求菩萨保佑我发财。自己站不起来，靠一个看不见的力量，想要他对我有所帮助，这都是迷信，不是真正的佛法。这里面有一个问题，世界上是不是有一个看不见的力量可以帮助我们，这是人类几千年来的一个大问题。一切宗教都在我们本身生命以外去求一个不可知的力量来解决问题，这叫做宗教。一般人学佛都是宗教的迷信，没有资格学佛。其次，你们学是为了好玩，或者是身体健康，或者是好奇。尤其现在流行练气功、特异功能等，受到这些影响才来学佛。第三点，一般学佛的人连做人都没有做好。人都没有做好，没有做对，那怎么能学佛。我基于这三个理由，几十年都不讲真正的佛法。平常逗你们玩玩的，没有真正谈功夫。要讲真的佛法，你们要先认识出世法。佛法首先是出世法，怎么样叫出世法呢？拿现在的话来讲，所谓佛法是脱离现实，绝对脱离现实，跳出现实，这叫做出世法。你们这些学佛的人，哪一个人能够跳的出来？不可能。以我自己来说，在我二十几岁的时候，功名富贵都有了，前途灿烂，我跳走了，到峨嵋山闭关去了。你们哪一个做到了？很多人虽然出家了，可是他们也没有跳出来。那只是讨厌现实生活的形态，换一个生活的形态而已。也不是真正脱离现实。所以没有人真正有资格学佛，都是闹着玩的，我骗你，你骗我。还有一点，大家叫我老师，我到现在还没有承认过哦！我不是老师！你们以为我客气，不是哦！我没承认过你们是我的学生哦！这是很严重的话，不好讲太明白，所以只说我不是老师而已啊！真正学佛，拿现在话来讲是追求自己生命的真谛。生命究竟是个什么东西？不是讲生命的价值是什么？不是这个意思。生命真谛——这个生命究竟是怎么来的？是追求这个。这个是专门的学问。拿现在话来讲是个大科学，要经过求证的，要跳出现实的圈子去求证。你们一边想要现实的一切，一边想成佛得道，没有这么便宜的事。这个要特别声明。 ——《达摩多罗禅经讲记》 02 学佛修道大都是假的，谁真的发心啊？我几十年也没看到半个你们都叫我老师，但是，你们都知道我是一辈子都不承认自己是老师，这个要搞清楚。不论在家出家，男女老幼，我都不承认我是老师。换句话，我为什么不承认呢？从二十多岁到今天，几十年中间，我没有认为有任何人够做我的学生，不管世间法作学问也好，出世法修行也好，没有一个人够得上。现在世界上，学佛修道大都是假的，多是自己骗自己，多是想求福报，求依靠，求个东西，佛是什么？道是什么？一点影子都没有，懂个什么？今天本来不准外面人听，是准备关起门来骂自己人的，有几个撞进来听的，很不好！听了有罪过的哟！告诉你们真的哟！不讲佛法则已，一讲佛法，你们不够资格听，硬要插进来听，会有果报的呀！你们要小心！好好忏悔，好好发心，唉！说是这么说啦！你们谁会去忏悔？谁真的发心啊？我几十年也没看到半个。 ——南怀瑾先生1998年讲话记录古国治先生博客附李慈雄先生：做南老师学生的三个条件南老师到了香港之后，通永师啊，跟通悟师一起去香港看老师，我不在场，我听同学讲当时老师很高兴，那天还特意穿得很整齐，这两位，还有另外一位师父我忘记名字了，他们一起去看他，当时老师给通悟师写了一副对联，依我自己的浅见，觉得可以略略地了解南老师，这对联怎么写的呢？叫做“入世出世皆通悟，人道佛道两圆成。” 看南老师，你不能讲是出世法，不能讲是入世法，不能讲是出家法，也不讲是在家法，两圆成！问他什么，基本上都可以得到答案，所以我感觉他写给通悟师这幅对联，应该可以略窥老师这辈子对自己的要求。实际上他对我们这些不成才的学生也是这么要求的，所以为什么他觉得没有一个学生，当然我觉得我不够格了，老师从来没有承认有一个学生。有一次开会，我说要做南老师的学生有三个条件。第一个条件呢，所有他的学问，这学问不止书本啊，包括有形的、无形的皆通悟，都彻底通达了，当然不容易做到。我们也期望，或要求自己尽量做到。以前我们在老师身边也常常看到很多现象，有些号称是念过老师书的，或者称南老师为“老师”的，南老师常常问他说“你既然称我老师了，但你问的这个问题某一本书中怎么讲说得出来吗？”当然有很多人没有真的念书，所以有时候问的问题很到位，有些事实上表示没有念过。所以老师常常问：“既然称我“老师”，你在问这方面吗，那某一本书你看过吗？”当然我也一样，没有真通悟。第二个条件，既然道理都通悟了，有没有真的实践。不管是你个人的修养，生命的升华，或者是对社会做的贡献，有没有实践到位，那更难了。南老师特别强调要见贤思齐，空言无益啊。当然第二条也蛮难的，或者更难。第三个条件，以前老师常常引用禅宗祖师的一段话，叫“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。” 我从二十岁跟他的时候，南老师说我们这个时代有两个要交卷的历史的答案：第一个，怎么整合科学、佛法、道家、儒家，包括哲学、各种不同宗教，不止是东方的，包括西方的基督教、天主教等各种学问，能够开创出来一条人类的大道。我二十岁见到南老师，南老师就这么提的，当时南老师办了一个东西精华协会，这协会开宗明义就讲两个大问题，到今天为止，我感觉这是我们人类要面对的、要解决的根本问题。很惭愧，我到目前为止也没有办法交卷。第二个大问题，是怎么样能够发明或创造一个更符合人性的社会与经济发展模式，而不只是靠消费、靠GDP成长、靠掠夺、靠**，这样能够找到一个更能够让人安心的、让人有幸福感的、更可以持续的一个发展模式，当然这也是这几十年来世界各地的、各国的政府、包括经济学家探讨的课题，那我也很惭愧，我也没有什么建树。所以这两个摆在我们眼前的历史的大课题，我期待有人对这些现代的，也包括未来的，当然也是亘古的课题做回答，去对人类历史交卷。

失去了就是凶，得到了就是吉吗？ “吉凶者，言乎其失得也。”什么叫凶？什么叫吉？失去了就叫做凶，得到了就叫做吉。为什么得到了、占有了就叫做吉？失去了、没有了就叫做凶？这就是我们人文文化的观念。其实失去与得到都没有什么了不起。我们中国春秋时候，有个有名的楚人失弓的故事，也代表了中国文化的另一方面。在楚庄王的时候，庄王有一张宝弓，不见了。当时的宰相、大臣们惊慌得不得了，甚至全国人都非常震惊。国君丢了这张宝弓，那还得了！为了找这张弓，弄得全国鸡犬不宁。这事被楚庄王知道了，便告诉部下说：不要找了，我丢了一张弓，他得到了一张弓，不是不得不失吗？我用跟他们用有什么不同呢？“楚人失弓，楚人得之”，都是我们自己人呀，这没有什么不好呀！部下听到了很高兴，都以为楚庄王度量大，是一位非常伟大的国君。我昨天丢了钱，被人捡起来拿去用了，那也很好，钱反正是要用的，我用他用都一样！从我们中华文化这一种哲学思想看来，便没有什么得失之分，当然也无所谓吉凶了。但这只是少数的圣人们才会有这种开阔的思想，大多数人是做不到的。所以说”吉凶者，言乎其失得也“。得到了以为吉，失去了以为凶，便成了社会一般人的常则。 “言无动者，谓无常想，或复苦想。”想做到“无动”，不动心，先作无常的观想，或世间一切皆苦的观想。一切万事无常，就像赚了钱，但又被人家骗了，虽然也很气，但应作“无常想”，一切无常，天下钱嘛，给人家用也是一样。就像楚庄王失弓的典故，楚庄王说，“楚人失弓，楚人得之”，他是楚国的皇帝，掉了弓，充其量楚人拿到，一样用，所以楚王了不起。但是孔子听了说，还差一点，应该说天下人失弓，天下人得之，何必陷于楚国！万事本来无常，世间没有一件我们能永远把握住的事，感情也好、夫妻也好、兄弟父母也好、财产也好、生命也好，连我们身体都不属于自己，只是暂时归我们使用，并不是归我们所有，所以一切应该作“无常想”。人世间的“有”就是苦，没有固然也苦，但是比较起来，在我的经验，没有的苦比有的苦轻松。有的苦真是苦，你们在座的人大概不了解，如果给你一亿财产的话，你就晓得那才真是苦，非常苦；不要认为有钱就快乐，非也，那才苦呢！那时候求其穷而不可得，而且习气也大了，所以要对世间一切作“苦想”。由这样开始思维，看一切世间无常，一切皆苦，慢慢对外境界，名也好，利也好，不大动心了。这是讲理啦！如果讲实际，到殡仪馆工作，或者医院太平间接一个小工作，包你就看空了，再漂亮的，再富贵的，抬进来都是一样。所以无常想、苦想，是要真作意思维的。能这样思维，就慢慢不会动心了。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志！《孟子与尽心篇》 “故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能。”——孟子磨炼孟子说明一个道理，也成为现在众所周知的千古名言了。凡是人才，大则对于人类、国家、社会有贡献，小则是一个好的校长、单位主管乃至于家庭中的家长，他们大概的出身、经历，都离不开这个原则。上天要给他担负一个重大责任的话，一定先使他经过一段非常艰难困苦的磨炼。苦其心志第一是“苦其心志”，这四个字，我们就受不了，所以一般人改变不了时代，甚至改变不了自己，只有做“阿”字号，阿斗一类的人物。“苦其心志”就是自己的理想办不到，也就是事事不如理想，随时碰钉子。尽管现在是科学时代，连机器好像也会跟你为难，有急事要打电话，不是对方的电话机故障，就是一直占线，你放下电话亲自赶去，对方的人又离开了。明代的开国皇帝朱元璋，幼年时穷到没有饭吃，去当和尚，又遇上大荒年，化缘也化不到，于是远离故乡，在南方各省到处流浪。有一天，躺在一个小土地庙中，准备自杀了，饿得昏昏沉沉睡去，做了一个梦，梦中有人劝他不必自杀，去当兵。醒来想想，不去当兵也是饿死，反正只有这么一条命，去当兵纵然战死，也一样是死，至少有饭可吃，死了不会成饿死鬼。于是投军当兵，就一路上升，终于做了皇帝。所以一个人身体上的苦，也许还忍受得了，但那种思想、情感上的苦，一般人实在承受不了。劳其筋骨第二是“劳其筋骨”，这一点还比较好受。但是要特别注意，一个人一定要“劳其筋骨”。例如三国后晋朝的陶侃，这位出将入相的大儒，是长江以南的军事首长，威震江西、湖南、两广、闽浙。他每天早上，搬一百块砖头到房子外面，晚上又把这一百块砖头搬回屋子里，这就是“陶侃运甓”的典故。当时有人问他为了什么，他说不敢放纵自己。这表现了他的高度修养，因为他知道，在平常的时候，也要随时有应付战争的准备，防止社会的变乱。一旦有事，如果体能不够，遇到战乱，唯有死亡。在抗战期间的流亡途中，曾经亲眼看到体能差的人，尤其是生长在江浙一带，所谓鱼米之乡长大的人，自清朝三百年来，安定优裕的生活，养得弱不禁风，跑不动走不快，多半死在途中。凡是看到那种斯斯文文，白皮细肉，少爷小姐型的人物，就知道是上海、苏杭这一带来的人，可能连米长在哪棵“树”上他也不知道，真是十分可怜。所以人要“劳其筋骨”。 “饿其体肤”，虽然饱一餐，饿一餐，也能无所谓。现在五十岁以上的人，大部分经过这种挨饿的日子，几天不吃饭，算不了什么，那只好把裤带紧一紧，挺过去算了。 “空乏其身”，有时饿到只剩一把骨头，没有营养，所谓“叫花子命”，可又不至于死；现在的青年，反而都是营养过剩。 “行拂乱其所为”，凡是所做的事，所有的行动行为，不管大事小事，样样都被客观的外来因素，搅得乱七八糟，不能成事，样样失败。甚而，你走在路上，看见一个孩子跌跤，你好心去把他扶起来，孩子的母亲却从门里跳出来，一把抓住你领口，给你两记耳光，说你踢倒了她的孩子，说不定还扭你上派出所，要你赔偿医药费。像姜太公未遇文王之前，卖面粉会遇台风，把面吹散；卖盐巴会突来一阵大雨，盐都被淋化流失，就是如此倒霉。动心忍性这就是说，一个有大志、做大事，能担当的人，“动心忍性”之难。心念动处，受不了的横逆之来，发一下脾气也不可以。唐太宗，相貌非常威严，当了皇帝以后，那些大臣们和他讲话，头也不敢抬起来。有威严的人脾气也大。但是唐太宗知道这是毛病，他就问魏征，这些人为什么老是低着头，魏征告诉他，因为陛下太威严了，他们看见你，心里就恐惧。于是唐太宗开始对着镜子学笑，以后和大臣见面时，就半闭起他闪灿着神光的眼睛，微笑温语和他们说话。这就是“动心忍性”，修养改过来，忍不住的也要忍，这就是佛学中所讲的菩萨道——“忍人之所不能忍，行人之所不能行”。天下人所忍受不了的事，要能忍得下；天下人所不能做、不敢做、不肯做，所吃不了的苦，要能做得到，吃得下，这就是菩萨道。地藏王菩萨下地狱就是这个精神，下到地狱中去救人，要等到地狱空了，那时才出地狱追求成佛。把自己坏的行为、脾气，统统改得过来，这是“动心忍性”。所以孟子说，历史上舜、傅说等等，这些人物，因为受过那么大的艰难困苦，才能够担当那么大的责任。研究历史可以发现，凡少年得志，如楚霸王项羽之类，公子哥儿出身的，几乎没有不失败的；成功者只有百分之五，失败的占百分之九十五。越是艰难困苦中出来的，成功的可能性越大，艰难困苦是一种最大的、最好的教育。所以“动心忍性”四个字，成为后世中国文化讲修养最重要的中心思想之一。人要在得意时“动心忍性”，对得意之事，看得很平淡；在失意时，也要“动心忍性”，无所谓失意，看得很平凡。我在《论语别裁》中曾经指出，一般人“得意忘形”是要不得的，但有些人还可以做到得意而不忘形；最难修养到的是失意不忘形。有许多人平常修养很好，一到失意时，人的样子都变了，自卑感等等心理上的毛病都来了。所以要做到“贫贱不能移，失意不忘形”，那就是“动心忍性”，是“儒行”。所以，一个知识分子的修养，成功不过如此，失败也不过如此，我还是我。本色古人的名言：“惟大英雄能本色，是真名士自风流。”大英雄总是老样子，从乡下种田出来的，事业成功了，还是农夫的样子，这是本色。如果是一个真的名士，他自然潇洒，不是靠外型，而是内在修养的一种自然流露，这是“动心忍性”之间，应该如此。为什么历史上这些划时代的人物，都吃过很大的苦头？似乎是上天有一种力量，故意在磨炼他，使他本来做不到的，要磨炼得能做到；使他本来不够、不能的地方，得以够，得以能；给他最坏的环境，造就他将来做最伟大的事业。其实圣人、宗教家，如释迦牟尼佛，也是走过这个路子。他十几岁开始，自己走这条路，十二年的苦行，在雪山六年，吃的草菓，饿得肚皮贴着脊骨了，这就叫做“空乏其身”，空到这个地步，没有营养，三十一岁就满头白发了；后来下山，才重新恢复营养。现在的年轻人修道，又说营养不良了，又怨空气不好了，这还能修得成道吗？我们读了这一段书，就深切感到世界上的人，有太多已被淘汰了。当“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，其中之一临到身上时，不能“动心忍性”，经不起磨练，没有坚强的意志站起来，而自杀的，精神分裂的，消沉的，都下去了。千千万万的人，能够成功的，能够创造划时代事业的，没有几个，其余的都是渣子。人越在艰难困苦中，越有希望，会奋斗，能站起来。尤其青年们，环境越舒服，生活越优裕，前途越有限，越暗淡。《孟子与滕文公、告子》 “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”——孟子 “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”这几句话，就非常重要了。孟子是在佛法进来以前，就已经提出来先要“尽其心”，把自己心的根源找出来，然后才可以“知其性”。这是“明心见性”这个词句的根源，能够“尽其心”“知其性”，就可以“知天”。 “天”，不是老太太们说“上天保佑”的天，也不是太空科学所研究的那个天象的天，而是包括了形而上的本体与形而下的万有作用；也等于佛法所说整体法界的代号，学问之道就在这里。在儒家的“尽心知性”学说中，孟子的修养工夫是“动心忍性”，这就是做人做事的修养。“尽心知性”也可以说是静定的境界，是整个修行的原则与工夫。例如遭受打击时，在修养中的人，能把受打击的痛苦和烦恼的心理摒除，这只是有一点修养，一点学问而已，还不算数；要把烦恼的心理净化了，不相干了，才算有一点修行工夫。在儒家来说，才算有一点学问修养的境界了。什么是“动心”？遇到事故时，在动心起念之间所具有的定力、智慧，所到达的程度；“忍性”则是绝对的大定，借用佛学一个名词来说，就是“如来大定”。例如有一件事，碰到一个人太过分要求，自己恨不得一刀把他杀了，但该不该杀？可不可杀？能不能杀？这之间就看动心忍性的工夫了。他的行为该杀，但在我这方面，不该去杀他，他虽对我不起，但我要对他仁慈、要感化他；可是自己又无法感化他，这些都是动心忍性的真实工夫，并不只是空洞的理论而已。知性所以前面孟子就说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。为什么上天会那么折磨你，你的命运为什么那么苦呢？这就是上天成全你，教育你。教育你干什么？“所以动心忍性，增益其所不能”，你心里所想的达不到目的，任何事都不成功，在这个时候“动心忍性”，能够忍得下来，平得下来，这是修养的真工夫了。因此“增益其所不能”，由忍性的修养开始，然后又在那些痛苦磨炼当中才懂，才能做一件大事业，成就了大事。一个人要想修养到动心忍性，如果没有经过种种苦难的磨炼，是做不到的。所以圣贤之学，不是轻易可以得来的。青年人学佛修道，就想盘腿打坐，以为便能成道当圣人；那不是圣人而是“剩人”，剩下来多余的人，从人类中拣出来不要的人。连做一个普通的正人都很难够标准，何况成为那个“圣人”！因为我们在动心忍性之间，对于推己及人，仁民爱物，就像佛家所说的慈、悲、喜、舍，等等，而且不但要“仁民”——爱人、对人慈悲，还要爱一切万物，就像佛家的慈爱众生一样，是真正难做到的事。明心见性动心忍性是道的用，道的体是“尽心知性”。后来佛法进入中国，叫做“明心见性”；到了汉朝以后儒道分家了，道家叫做“修心炼性”。性要锻炼，等于佛家禅宗所说的“就是这个”，得道是“这个”，跌倒是“这个”，爬起来也是“这个”。“这个”是什么？说是悟了，就像一块石头里面含有金子，也就是从金矿里挖出来的石头，里面可能有金子。可是几千亿万年，无数劫以来，金子被泥土裹住了，黄金和泥土混在一起，必须经过一番烈火的锻炼，才能把光亮的黄金从中取出来，而将泥土——这些习气，化为灰烬。所以道家说要“修心炼性”，先要修炼，在动心忍性或明心见性之间，不经过修炼是不行的。儒家的修炼为“存心养性”，孟子这里说：“存其心，养其性，所以事天也”，存的是什么心？存一个仁心、善良之心，一个纯净无瑕，犹如万里青天无片云的天理之心。而养性，把人性原来善良的一面，加以培养、扩大、成长。

人生有一个法则，那就是自作自受我有位长辈，他年轻的时候做生意做的很红火，一天到晚花天酒地，但是他有正当理由“做生意嘛，有什么办法呢？”“客户要求嘛，你不能够说不应付吧”...... 后来他因为交际应酬，结果女儿死的时候都没有办法看到她怎么走的。他突然间感觉很惭愧，所以从此就改变作风“绝对不应酬，绝对不花天酒地”，他的生意照样做得很好。他80岁的时候，我们给他祝寿，他只讲一句话，他说所有事情都是人自己找理由的，编造一大堆理由来骗自己。一个人一定要想办法了解自己的缺点在哪里，然后勇敢的把自己换出一个人来，这才是进步的工夫，能做到这一点很让人佩服。

意识不到自己的问题，才是最大的问题！当一个人有这样的观念时：不高兴、生气是别人惹得；倒霉是别人害的；学习不好是老师不会教；工作不好是领导不力；得不到晋升是怀才不遇；上当是骗子太多太狡猾...... 结果会怎么样？会越来越差。因为，他只关注别人的问题，却没有从自身找原因来从根本上解决问题。孔子说，不怨天，不尤人；孟子说，反求诸己。说的都是这个问题。事实上，大多数情况是：生气是因为你修养不够；倒霉是你业力现前；成绩不好是努力不够；工作不好是没有用心；得不到晋升是能力有限或虽能胜任却不愿多付出；上当受骗是爱占小便宜。人往往会高估自己，而低估别人，因而做出错误的判断和决策；因此，老子才会说，知人者智，自知者明。这是我们耳熟能详的一句话。可是，对于很多人来讲，仅仅是一个语录，并不能了解其中奥义。正如曾仕强教授所说，你明白了，就不得了了。因为，一切的问题，都是自己的问题。所以才有：自讨苦吃，自得其乐；自求多福，自作自受；千万记住：我是一切的总根源，人一辈子，其实都在跟自己作斗争。到头来，你就会发现，原来自己才是自己最大的敌人。可是，很多人到明白的时候，已经来不及了。曾仕强教授说，做人的唯一目的，就是改变自己的命运。但是，你若不知道，怎么改？可见，人贵有自知之明。历史会重演，只是每次都不尽相同；人会在同一个地方重复摔倒，只不过姿势各异；上当受骗的人总是受伤，而且每次都被嘲笑；自以为是的人总是怀才不遇，到哪里都会像抹布一样被扔来扔去...... 因此我们说，眼睛不要老盯着别人的不是，因为，你所看到的世界是你内心世界的真实反映。我们都有眼睛，可惜只能向外看，顶多看到自己的身体，无法观察自己的灵魂。只有长出心眼，才能看到真实的自己和事物的真相。看清自己，就会明白：不贪小便宜，就不会吃大亏；看不到光明，是因为你站的不够高；走不远，是因为总是原地打转转......而心眼的基础是道德，当我们过上道德的生活，心眼自然就长出来了。这样，即使外界一片漆黑，心中照样一片光明！

我们是老实人，我们耍不过人家，既然耍不过，就不要学人家，我们就好好走自己的路。坏人有坏人的一套，我们学不来，你就让他坏，最后老天自然会收拾他，关我们什么事呢？可是很多人想不通这点：“他行，我怎么就不行？”他是他，你是你，你们注定会走不同的路。所以，一个人如果本来很老实，却想学机灵，学权谋，那是得不偿失的，你不如老老实实坚持你的本色，日久见人心，别人了解你以后，反而会对你比较放心。

现代人喜欢求新求变，说什么「只要我喜欢，有什么不可以」？现代人喜欢求新求变，说什么「只要我喜欢，有什么不可以」？因此迷失方向，缺乏正确的目标，使自己活得没有价值。实际上，人生在世，必须多问应该不应该？少问喜欢不喜欢？应该做的，再不喜欢也要勉强自己去做。有了这种「做应该做的事，不做不应该做的」信念，加上努力好学，才能够坚持弘扬正道，一直到死都不违背。对得起自己，也对得起世人。

日有寸进，知足常乐 1 不知足的人最可怜一个人安不安最主要是心态的问题，你心态安，他就觉得安，你心态不安，再好的东西你都不会安，那种人就叫不知足。那不知足的人是最可怜的，知足常乐，你乐不乐，看你足不足。足不是限制自己的发展，而是人不要贪得无厌，人很容易贪得无厌，好还要更好，这固然是不错的，但是要有限度。因为每一个人都是有缺陷的，这一点我们一定要自己要认知，只要你活着你就不可能十全十美，这样就好了。我们现在就想突破自己，把自己当作神，最后都去坐牢，那你何必找麻烦。只要你活着，你永远不是神，既然不是神就有缺陷，你要接受你的缺陷，你不要你跟的缺陷去对抗。 2 安与不安是双方面的事你整天怨自己有什么用？你整天怨别人也没有用。我们作为一个人，不断的求长进就够了，其他都不重要。我们办一家公司，不断的求改善，这样就好了。做得大又怎么样，做得小又怎么样，你还是吃这么多，用这么多，最后还是活这么久，就没了。所以我们常常把不重要的看成很重要，把重要的看成很不重要，这才糟糕。安与不安是双方面的事，安与不安是大家一起的事，所以每一个人都要克制自己的欲望，而不是无限制的要求别人，那是不可以的。你有愿望很好，你有理想很好，但是要告诉自己，不可能百分之百的达成，不可能，没有一个人做得到。所以你可以提出你的愿望，但是当人家尽力了，你就要满意，你就不会痛苦。你看你去吃饭的时候，任何一道菜端上来，你都说很好吃，他就觉得很爽口很好吃，一上就说这什么东西？炒成这样子不好吃，那你的肠胃就开始发出那种不消化的感觉。然后你说叫厨师重新烹调一下，那你就糟糕了，当他端去的时候一肚子怨气都灌进去，厨师一看噼啪弄了很多唾液进去，你如果再嫌他就痰都吐进去，比较有味道。那你吃了就倒霉，我觉得这些都是预料当中的事情，不是好坏的问题，换成你，你也是这样的，厨师不可能每一道菜都烧得很好，不可能的，你不能要求他。 3 知足常乐他情绪好的时候，他就烧得好，他情绪不好，他照样烧得不好，尤其是中国菜。台湾有一个非常会烹调的人，他每次上街买鱼都买两条，然后煎出一条，一条不能吃，一点味道没有丢掉。两条鱼的味道都煎到一条鱼上面去，多厉害，可是他就讨不到老婆，谁也不敢嫁给他。嫁给他要烹调天天挨骂。而且他去吃饭最紧张的就是厨师，厨师一听到某人来吃，加把劲满身的汗，端上去还要偷偷去看，看他表现怎么样，一吃一口，这个厨师就完了，一吃点头，厨师马上加薪，他有这么大的威力，但是自己很痛苦。因为别人煮的鱼都不能吃，他天天要煎给别人吃，因为所有人说你很会煎鱼，来给我煎一条。大家一定要记得，知足常乐

［曾仕强教授］一阴一阳之谓道！中华文化的总源头我们中华文化它有一个总源头就叫做易经，大家不要把易经当作一本书来看，那是太可惜了，易经是一个非常完整的思想体系，我们今天很喜欢讲整体观。全世界最早懂得整体观的就是易经，被中国人把它发扬出来，所以我们才是世界上唯一的懂得一统天下的人，西方人没有一统天下的观念，他们没有整体观。你看学管理的人，真的很倒霉，一会儿一个理论，一会儿又一个理论，那就表示没有找到真正的根源才会这样子。身为一个总裁，工作已经够忙的了，还要各个时间要学新的东西，那你还干什么？中国人的易经，你一学，一辈子就是管用，而且你不可以偏离易经的道理，只要偏离，最后一定受害。无所不包那易经这本书，八个字就讲完了，前面四个字大家很容易了解，叫做无所不包。它真的无所不包，什么天文、地理、科学，包括最新的电脑，都是易经的应用，而且这是全世界公认的，不是我自己往脸上贴金。但是下面四个字，不晓得你的感觉怎么样，是不知所云。你如果把它当作笑话看，你就要提高警觉，因为你会害死你自己，就是因为他不知所云，所以才能够无所不包。当然一个人把话讲得很肯定的时候，他就已经是错误的了。一直到很晚很晚，西方的爱因斯坦才把它发掘出来，因为一切都是相对的，你怎么说都对，但是怎么说都错。所以当一些年轻人很喜欢把话讲清楚说明白的时候，我们就知道这个人一辈子没有多大的出息，我希望各位把不知所云要当作很正经的事情来考虑，你才是有思想的人。易经的三个重要意义那易经这本书，它一共有三个很重要的意义，第一个叫做简易。如果你觉得事情还是很复杂，就表示你没有理出一个头绪来，你没有抓到要领，一旦你理出一个头绪，抓到要领，你会发现它本来是很简单的。各位有没有发现，当你不懂得一门学问的时候，你觉得这个学问真难。可是当你懂了以后，你觉得原来这么容易，这么简单。当你觉得很难很复杂的时候，你要提醒你自己，你是没有抓到窍门，当你抓到窍门的时候，你会觉得原来世界上的事情是非常简单的。另外两个易，一个叫不易，一个叫变易，这就很奇怪了，因为这两个是矛盾的，不易它就很难变易，变易就不太可能不易。可是我们一方面讲不易，一方面讲变易，就是害死了美国人了，美国人没有这种本事的，所以最后他就抓住这个东西（变易），大家学管理，对美国人那一套叫做Contingency Theory（权变理论），就是权变理论，觉得不得了呀，有什么不得了，就是变易而已，可是他们很倒楣，他们完全不懂什么叫不易。你看没有多久，你会感觉到他们的问题会越来越严重。因为老子已经讲得很清楚，一个只懂得变，而不懂得常，这个叫做常，这个叫做变，知变不知常的人，最后是凶。所以大家不要以为说，你学到美国那一套权变理论，你就很得意的，问题还在后头，而且会越来越严重。那这三个东西，最后一句话就讲完了，老子说简易的叫做道，不易的叫做阳，变易的叫做阴，所谓一阴一阳之谓道，一句话就讲完了，真正懂得管理的人，就是一句话而已，一阴一阳之谓道。各位你越有经验的人，你越把你的经验综合起来做一个整理，天下事就是这么一句话，统统包括在里面。

怨天尤人，不如自求合理。随着全国抗疫形式日趋转好，这个超长的春季假期也开始宣告结束。大家陆陆续续收拾行囊，回到单位复工上班。经历了一场疫情的洗礼，你是不是更加珍惜来之不易的生命和时光？你想好怎么开始新的征途了吗？人生最大的使命，说起来只有一句话：改变自己。把自己修正，改造的更好，才是我们应该终身全力以赴的事情。可惜大部分人花太多时间要改变别人，经常教导别人，影响别人，却忽略了自我修炼的重要性，因而常常纰漏百出，惹出很多的笑话。而那些真正厉害的人，往往花了最多的时间在自我修炼和提高上。如何从修炼自己开始，活出更好的人生？我们给大家3条参考建议，助您修己安人，在来之不易的人生里，更上一层楼。 1 凡事看两面，不自以为是人与人之间都有个别差异，面对同样一件事情，经验不一样，立场不一样，喜好不一样，感受就会不一样，因为我们的文化不同，家教不同，性别不同，特质不同。就如男女，它是平等的，但是性质不一样，同权不同质，而且每一个人的体质不一样，嗜好不一样，学习和成长的背景不一样，所以我们要加以尊重。因此，我们建议大家，要首先认为每一个人都有错误的观念，包括自己在内，这是最好的修养。但是我们常常先入为主，自以为是，以偏概全，非常自我而否定了别人，每个人多多少少都有这样的缺点，而这个缺点最后是自己要承受后果的，就是自己会不安。一个人做错事情，心会不安，挨别人骂，其实也没有什么关系。从这个角度，你就可体会到底要不要骂人？其实骂人是没有什么效果的，你骂他反而使他理直气壮。他做错了你骂他，是你不对，你不骂他，他反而自己很不好意思，他会补救，他会想办法做好。如果你有这样一个调整的话，做人就会很成功。事实上，人都是不全好也不全坏的，我们一直希望自己和别人都全好，是不可能的。我们的行为只代表自己的一部分，并不能代表全部。有的人只是嘴巴坏而已，其实心很好。往往心地越好的，经常嘴巴很坏。有的坏心眼很多，但是嘴巴很甜。这是屡见不鲜的。做任何事情，大家一定要记住，除了我以外，还有别人的存在。而且也不要把那个局限到我跟你。西方人经常牵涉到我跟你，中国人还有个他，这个他很重要，他比我跟你更重要，因为我们两个的对错是他能够决定的，不是我们两个能决定。所以处处考虑到他人的感受，才能看到事情真实的面目，才能得到对自己有利的回应。 2 自求合理，不怨天尤人当遇到事情的时候，我们最通常的一种反应，就是怨天尤人：天哪，怎么可以这样？实在是不公平啊。为什么我们老是抱怨老天？答案很简单，因为抱怨老天，老天不会惩罚我们，事后的后悔，老天也不会有什么反应。中国人是很聪明的民族，把这个标志物设定在天，就比较高明。第一，天不会说话，第二，你骂它没有反应，第三，它爱怎么样就怎么样，也根本不理你。虽然我们把一切的罪过都推给天，不会得罪人，但当对天不信任的时候就开始尤人，也就是说把过错推给别人。我们不敢推给比自己强大的人，所以就开始欺负弱小。比如工作遇到问题了，心情不好，回家打小孩出气。请问你敢打路人吗？他返回来就揍你。如果我们有这样的观念就知道，这是对自己很不利的选择。今天打小孩，小孩会长大，有一天他有可能就会报复。因此，我们慢慢会逃避现实，去幻想那个很美好的世界，但是不切实际。比如，很多人最大的毛病就是在职怨职。他在这里就开始抱怨这里，把他调一个地方他又抱怨那个地方，他来到哪里都是一百个不满意，看到谁都是一百个愤怒，这样的人处处得罪人，自己也不会好过。所以做人做事，最要紧的是培养自己合理的思考能力。怨天尤人不如自求合理，自己求得心安理得就好，这样才不会让自己一直生活在外界影响的阴影下。 3 改掉不良习惯，不断长进人是习惯的动物，我们是生活在一连串的习惯当中，而习惯是逐渐养成的，对我们的行为也有很大的制肘，要改变不是很容易的事情。但是如果不改变，那就是一句比较难听的话叫做不长进。我们要长进，唯一的办法就是要改变我们的习惯。因此，我们要了解到当你遇到某件事情，你的习惯反应是什么？不是找人就是找事情或者找东西来解决，但是那是没有用的。要找对象很容易，但是要改变对象几乎是不可能的，其实无论你怎么做，别人也不会当一回事。你把希望寄托在别人、外界身上，是不切实际的。所以，要改变自己的坏习惯，一定要调整自己。第一，你的反应会影响到别人。第二，你要让别人平稳就要自己先平稳。第三，一旦发生什么错误了，先改变自己，别人才会很快跟着改变。一个人最有价值的就是有参考力。我们每个人不要存心去影响别人，但是你要以身作则，或者以身为戒，把自己管好，人家自然愿意跟你在一起，很自愿地模仿你，照你的话去走，这才是做人的价值。习惯改变是从观念开始，观念一改变，习惯就改变，习惯一改变，行为就改变，然后所有为人处事的效果就不一样。总之，改变自己，让自己不断精进持续向善才是正途，人生最大的使命和价值都在于此。企盼大家在自我修炼的路上，活出别样精彩的人生。

浮躁的社会，心静者胜出在当今市场经济和环境中，激烈的竞争，快节奏的生活，纷繁复杂的社会现象、强烈追求物质生活的欲望给人们增加了无形的压力，使一些人的心态浮躁得宛若汤煮，身上或多或少充斥着匠气、俗气、躁气，心烦意乱者有之，神不守舍者有之，着急上火者有之，归根结底就是缺少一此静气。宁静才能致远，平心才能静气，静气才能干事，干事才能成事。涵养静气的过程，就是在追求一种平衡，营造一种和谐，积蓄一种底蕴，成就一种境界。胸怀静气——才能保持清醒头脑，深谋远虑，鉴天地之精微，察万物之规律；胸怀静气——才能真正淡泊名利，心态平衡，不为进退滋扰，宠辱泰然不惊；胸怀静气——才能做到志存高远，心忧天下，不为成绩骄傲，不为挫折沮丧；胸怀静气——才能把握心理健康，明白事理，可以知荣明辱，可以心无旁骛；胸怀静气——才能勇于不计名利，追求卓越，高不孤方自赏，低不自抱自弃；养一点静气，我们遇事时从容不迫，举重若轻；养一点静气我们无事平和超越自我。不歪不斜、不骄不躁、不卑不亢、不偏不倚、杂气自去，静气自来。浩然处世，静气养身，在平凡的生命历程中发掘真我，为平庸的日子增添一抹亮色静气，是一种气质，一种修养，一种境界，也是东方智慧之一。诸葛亮给他儿子写信说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，须静也；才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。”这是诸葛亮一生的体会。细细品味，"静气"说起来容易，做起来难.。 “每临大事有静气，不信今时无古贤”的句子，原是出自晚清风云人物翁同和的一幅对联。这幅对联要告诉人们的道理是，自古以来的贤圣之人，也都是大气之人，越是遇到惊天动地之事，越能心静如水，沉着应对.静气是一种应急的态度。也就是说在重大事件发生时，不是紧张慌乱，自乱阵脚，而是情急智生或从容应对，所以说,静气是一种主观性极强的态度,在生活中，有许多人总是为别人的评价而生活，在被动中死要面子活受罪,而有的人则不然，依然我行我素，走自己选择的路，这样的人则最能成功，一位著名画家说：“宠辱不惊，看亭前花开花落。去留无意，望天上云卷云抒”。这就是一种处世态度所产生的人生境界了，虽然这种境界很难达到，但是，在失意和迷茫时细细品味，会豁然开朗的。凡大事面前有静气者，反映出他修炼道行的深邃，大事且能以静制动，小事更是拿得起放得下，静气决不是柔弱，比如韩信胯下之辱，看客们无不哈哈大笑或为之鸣不平，而韩信却无所谓，这是多么大的气度。 “静气”说起来容易,做起来难，人非草木，孰能无情。每个人都有喜怒哀乐爱恶憎，在一定的环境中某种情绪总是要表露出来的，这就是人的本色。“静气”不可强求，静气源之于定力，我国的佛道儒，都特别强调修身先修心，佛之禅定，道之身定，儒之心定，都强调的是定力。“静气”需要修养，需要自己去历练和积累，“静气”不是与生俱来的,是每个人后天成长的产物，所以，有高有低。有人说得好：浮躁的社会，心静者胜出。养一点静气，给自己一片晴朗的天空!万物静观皆自得，人生宁静方致远。

如何处理好工作与学佛的关系末法时期，学佛有诸多逆缘。特别对于在家居士而言，要处理好工作和学佛的关系，实属不易。一方面，工作中的人际关系复杂，清净心难得；另一方面，工作中需要应酬的事情多，五戒十善难持。此外，如果自己的慈悲与智慧不具足，往往还会在工作中学佛时遇到更多违缘。如何处理好工作与学佛的关系，从而让工作场所成为清净的道场，让同事成为自己修学的护法呢？结合自己的困惑与思考，总结出如下方法：没事清净，有事修炼。尽职尽责，修道修心。含义如下：没事清净：工作中没有事情需要处理的时候，要善于护念自己的清静心，不要参与到同事之间的是非人我中。“见到不善的事，听到不善的话，就像在马路上看到陌生人听他们说话一样，不放在心上。” 有事修炼：在需要处理事情或者与同事打交道时，用修炼的心态去面对，这样就能做到不急不躁，时时觉知自己的心念，心就不会被琐事束缚，也不会成为名利的奴隶。尽职尽责：佛弟子要明白全心全意做好自己的本职工作是自己的份内之事，只有把工作做好并有稳定的收入来源，才能让自己不为生存烦恼，所以要做到尽职尽责，不投机取巧、推托责任。修道修心：我们为什么要工作？首先是通过工作获取滋养色身的物质条件，其次可以把工作场所当作修行的道场，这个道场“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八风具足，正是修心的好地方，如果在工作中做到八风吹不动，可以说修行的定功不错了。 “一念心清净，莲花处处开”，工作是为了现在的生存与做人，学佛是为了将来的解脱与成佛，只要我们时时保持一份清净心，那么工作就会成为我们修行的增上缘和成佛的资粮。

［贤宗法师］静心的练习 “重为轻根，静为躁君”，静心地面对世界，面对自己，心就会无限敞亮、无限丰足。静心的时候，心中十分敏锐，性灵独具，胜于往常。但静心的养成，绝非一朝一夕，而是靠日积月累修成的。静心的修习在于独抒灵性的思考，这并不是一个模仿的过程，不是说树立一种好的模式，然后跟着去做就行了。正如东施效颦的可笑在于东施只知道西施捂着自己的胸口楚楚可怜，样子很美，却不知道这种美是因人而异，不可复制的，同样的动作发生在她身上就显得很丑。盲目去模仿别人，会失去自己应有的特色，所有对于他人的成功和经验，只能借鉴而不可照搬。同样，无论在生活中或是事业上，不要一味去模仿别人，攀援别人，有些人老是在和别人做比较，把别人当参照物来定位自己。其实，活出你自己才是最重要的。生命何其短暂，为什么要在攀援和比较上花掉那么多时间呢？如果真要比较，我们生命的长度甚至不如庭院中的那棵树；勤奋程度，也比不上任何一只日夜吐丝结网的蜘蛛。还有什么值得去计较？一个人最可贵之处就是活得清醒、明白。人往往会被名利冲昏头脑，忘却了本性。如果能够改变自己的思维方式，就可以使躁动的心沉淀下来。在德鲁克的管理学著述中，有一个思想很值得敬佩，那就是将每一个企业视作是社会大转盘中的一个小齿轮。这种思想教人消除傲慢和自矜，客观地看待自己，自己的工作，自己的行业。当人生起不可一世之心时，所做的举动往往是浮躁的，不理智的。就像史玉柱发愿要在几年之内修建珠海第一高楼，甚至要修建中国第一高楼。他当时被许多溢美之辞冲昏了头脑，结果终归失败。企业成长得越快，赞美之辞越多，就越应该要有宁静之心，时时反思自己的状态。在这个人欲横流物欲滔天的旋转轮盘中，迷失自己太容易了。别人有一套房子你没有，别人住别墅你住筒子楼，别人开跑车你骑自行车……这些都足以使一颗充满名闻利养的心失去宁静，一颗被世俗所迷的心失去平衡，从而失去了自己的灵性，失去反观自照的能力。世间的一切事物，俱是因缘和合而成。佛教认为，外在世界是一直变化、流动不居的。如同看到瀑布，觉得它一直这么流，看了一天没有变化。但是深入理性分析它，便会发现瀑布中的水不断流下来，其中没有一滴流过后再回来，前面的水不是后面的水，此刻的水也不是下一刻的水。德国量子物理学奠基人普朗克认为，物质并非真实存在，而是意念累积连续所产生的幻象，人的意念连续，所以看到的物质也是连续的。物质世界的真相就像银光幕上放映的电影，底片以每秒24 张的速度连续播放，人眼被欺骗，误认为看到了真实的存在。组成“物质”的“意念”所相续的速度更快。佛说，弹指间32亿百千念（每秒1600兆），如此快的速度，虚假的念头就被人当成真实的物质存在。把迁流变化的物质、思想认为是永恒的时候，你就会被事物的表象迷惑。困扰的原因就是因为众生没有智慧，就是佛教说的“般若”不足。佛陀讲到“一切有为法，如梦幻泡影”，“有为法”指有所造作的万事万物，这一切有生之物、有相之物都是如梦如幻。我们的青春年华，家庭的幸福，所做的事业，与朋友交往，与亲人共处，都是一个短暂的过程。这些实存的“有”最终都指向究竟的“空”，终极的“无”。这世间如真有不朽，就是“空性”。因此，禅修是要把散乱在外的意绪收摄回来，观照自己的内心，让它进入宁静的状态，只有这样，你才能了解事物的本原。

拜佛为何要翻掌呢？首先礼佛三拜，第一拜拜下去的时候，两手反掌，心里默念：自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自行起立。第二拜拜下去，两手反掌，心里默念：自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自行起立。第三拜拜下去，两手反掌，心里默念：自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。当我们头着地，翻掌的时候，翻出来正好希望佛的脚就立在我手掌上，是表这个意思，叫接足礼，我们接着佛的脚掌，这是最敬礼。拜佛在接佛之后，要轻轻“半握拳”，代表领纳佛光，领受佛教，欢喜信受。也如蕅益大师云：“行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。”握拳表“全摄”，全部领受在握，入心。握拳又平贴于地，代表领受佛教后，以“平等心”普遍布施。

［圣严法师］菩萨的五十二个阶位十信位所谓十信，又叫做十信心，就是：（一）信心，（二）念心，（三）精进心，（四）慧心，（五）定心，（六）不退心，（七）回向心，（八）护法心，（九）戒心，（十）愿心。在此十个阶位的渐次进升之中，调伏三界的见思二惑，见惑是一切的妄见，如我见与边见等；思惑是一切的烦恼，如贪瞋痴的迷情等。在此十信位中，虽不能把见思二惑断除干净，但要把它们调理治伏，不使继续为患。否则的话，永不能入贤位，永受三界的烦恼困缚，永远沉沦于三界生死的大漩涡中。十住位所谓十住，又叫作十住心，就是：（一）发心住，（二）治地心住，（三）修行心住，（四）生贵心住，（五）方便具足心住，（六）正心住，（七）不退心住，（八）童真心住，（九）法王子心住，（十）灌顶心住。在此十住位中，初住断除三界内的见惑，第七住断除三界内的思惑，到此，不再为那贪瞋痴的烦恼所迷惑了，所以不再继续增加生死的业力，而证入（阶）位不退的境域。八住以上，断除三界之内的尘沙，调伏三界之外的尘沙。所谓尘沙，乃是天台宗所立“见思”、“尘沙”、“无明”在三惑之一。见思惑，障碍我人的涅槃之道而致沉沦生死；尘沙，则障碍我人化度众生的菩提之道而致不能成佛。此所谓尘沙，也相似唯识宗所称的所知障。由于所知有障，而不能通达多如尘沙之数的度生法门，所以称为尘沙。于此十位中，是以“从假入空”的观想法，得见真谛之理而开慧眼，成一切智。了知一切诸法，皆是寂灭一相的空智，称为一切智。寂灭空如，便是万法的实相，所以称为真谛之理。十行位所谓十行，又叫作十行心，就是：（一）欢喜心行，（二）饶益心行，（三）无瞋恨心行、（四）无尽心行，（五）离痴乱心行，（六）善现心行，（七）无著心行，（八）尊重心行，（九）善法心行，（十）真实心行。在此十行位中，渐断界外尘沙，以“从空入假”的观想法，见俗谛之理，而开法眼，成道种智。道种智又称为道种慧，道亦可以解作法门，法门有无量，道也有无量，通达无量之道的智慧，称为道种智。以真谛而言，诸法的实相是空如寂灭的，但要体会诸法实相，必须要假俗入真，因为众生的存在，是存在于虚妄幻有的假相或俗谛之中，如要自救出离、救度众生，那又需要从实相的真谛上回转到幻妄的俗谛中来，利用那通达了无量法门的智慧，来自救救人，便是“从空入假”，便是“见俗谛之理”。前所谓“慧眼”，是指见到“真谛之理”，是知诸法实相的智慧；此所谓“法眼”，是指得到“俗谛之理”，是通达救度法门的智慧。十回向位又叫作十回向心，就是：（一）救护一切众生离众生相回向心，（二）不坏回向心，（三）等一切佛回向心，（四）至一切处回向心，（五）无尽功德藏回向心，（六）随顺平等善根回向心，（七）随顺等观一切众生回向心，（八）如相回向心，（九）无缚解脱回向心，（十）法界无量回向心。在此十回向心的十个阶位之中，调伏无明，修习中观。所谓“无明”前面说过，这也是天台宗所立的三惑之一，见思惑障碍涅槃之道，尘沙惑障碍菩提之道，无明惑则障碍中观之道。不真不俗，即真即假；见真谛的寂灭实相，但不呆滞于寂灭的一念上；见俗谛虚幻，所以随顺化导而不与俗情同流合污，这就是中观的道理。无明是一种细微的烦恼，断去一分无明，即可证得一分中观的道理。十回向位，只是调伏无明，初地以上，才能渐断无明，无明分分断除，圣位也地地高升，直至等觉菩萨，断尽最后一分无明，便入佛地，成等正觉。所以在十回向位，尚未证得中道观，仅因调伏无明而修习中观。不过，自第八住至十回向圆满，已是修行道上三不退位的第二不退了，此称为行不退。也就是说，所证的解脱之道，已与第一义谛的中道合一相应而行了。至于退与不退的问题，《璎珞经》有这样的说明：“若一劫二劫乃至十劫，修行十信，得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修（六度之一的）第六般若波罗蜜，正观现前，复值诸佛菩萨善知识所护故，出到第七住，常住不退。” 又说：“若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心。……其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。退入外道，若一劫、若十劫、乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。” 以此可见，菩萨修行，须以般若（智慧）为主，不修般若，便不能入第七住位；不入七住，即难保不退，如若一退，虽到六住，仍可能要作恶千劫而不知回头了！十地所谓十地，地是能生能载的意思，能生无量功德的无量法门，能载无量众生至究竟佛地。地地能生，地地能载，一地比一地广大，一地比一地高深，直至究竟佛地，便是等虚空，遍法界，广大而无边际，高深而无极限了。十地的名称是：（一）欢喜地，（二）离垢地，（三）发光地，（四）焰慧地，（五）难胜地，（六）现前地，（七）远行地，（八）不动地，（九）善慧地，（十）法云地。从初住至十回向，一共三十个阶位，乃是菩萨的贤者位，通常简称为三贤位。十回向的最后一念，首先破一分无明，便入初地。十回向位修习中道观，以中道观破一分无明，便显一分三德，而证第三不退，称为念不退，开佛眼，成一切种智。初地以上，便是圣位菩萨了。圣位与贤位的分别，乃在中道观的修证与否；只要中道观修成一分，便破一分无明；破一分无明，便显一分三德；破除无明及显现三德的智慧，便称为佛眼。此所谓佛眼，实即指的体证不真不俗与即假即真的智慧而己。能够体证了真俗圆融的道理，便是明了佛眼，但此绝非止于口头说说，一定要彻心彻性地亲证之后，才能算数。能够知道一切法一切相，空如寂灭，又能知道一切法一切相的种种分类差别，能够如此地空有双照，真俗圆融的智慧，便称为一切种智。其实，中道观也好，佛眼也好，一切种智也好，都是指的一样东西，那就是能破无明能显三德的智慧而已。无明不破，三德不显；显了三德，才入圣域的阶位。所谓三德。乃是大涅槃的秘密藏，那就是：体证了佛性本体，称为法身德；如实明了觉知一切的法相，称为般若德；远离一切系缚而得大自在，称为解脱德。所以，初地以前的菩萨生死，是由业力决定的，不得自主的；初地以上的圣位菩萨生死，是由自己的愿力决定的，能够自由作主的。所谓念不退，是指了知生死本际，涅槃本际，烦恼本际，菩提本际；生死涅槃，烦恼菩提；不一不异，念念能与佛智相应的意思。所以，菩萨到了初地以上，便能自由化现，虽是菩萨，而能分身百界，以佛的姿态出现，教化有缘的众生。但要究竟成佛，尚须地地破除无明，地地分证中道，地地增显三德，地地开一分佛眼。到了第十法云地，再破一分无明，便进入一生补处的等觉阶位；所谓等觉，乃是相等于佛而又略微不同于佛的意思。到了等觉位的菩萨，除了佛陀，无人能够测知等觉与佛的不同之处。所谓一生补处的生字，是指尚有一分变易生死未了的意思。凡夫与贤位的菩萨，有出胎入腹而又老病死亡的生死，称为分段生死；已了分段生死的圣位菩萨，自初地以上脱离三界的分段生死，他们每破一分无明，每更向上一层，也是称为生死，那是叫做变易生死；仅余一分无明，仅须更上一阶的等觉菩萨，便称为一生补处。但也可以解作：尚有一次八相成道中由兜率天下来人间，投胎、住胎、出世、出家、成道、说法、涅槃之后，不再受生的意思。以上是对于菩萨阶位的约略介绍，若要细论，即每一个阶位，均有不同的意义，为了篇幅所限，只能介绍到此了。

三种供养佛菩萨的方式在《地藏十轮经》上，佛说能恭敬供养地藏菩萨摩诃萨，就能获得一切所求，比如资具丰溢、求子、发财、祛病、延寿、免难等等。今天给道友们分享三种供养佛菩萨的方式。我们平时供佛时，供品的多少与质量要看个人的能力而定。可是如果有能力却不尽力供养，将最好的留给自己，次等的供养佛；或者是内心舍不得，以快要凋谢的花、不太新鲜的水果去供佛，这样不仅不能积累资粮，还可能有忽略供养或是有悭吝之心的过失。第一种的供养方式，就是我们平常的供养之法，以香、鲜花、水果等做供养，以至诚心做供，可以积累很大的福德资粮。具体的供养法以前在道场分享了很多，就不重复了。第二种供养方式，是除了实物供品以外，还有心所观想的供品。如果心里能真实地观想，则观想的供品与实际的供品是不分虚实的，其所能积累的资粮也是一样的。其实，三千大千世界中所有清净、美妙的物品，都可观想为供品。第三种供养的方式，就是随喜供养法。比如平时在路边看到美丽的鲜花、清净的水或绚丽的风景；看到美味的食品等，都可以用来供佛菩萨。虽然这些东西不属于我们，但如果能真心诚意地以这些来供佛，也会有同样的功德。无论是自己亲手种的或是别人种的鲜花，只要是以清净心作供养，其积累资粮的效果都是同样的；相反，如果心不清净，则无论如何都不能积累资粮，所以关键在于心。有道友说，自己也想供养佛菩萨，可是家里或者暂居住的环境不太好，能不能做供养？梦参法师曾对一位道友的开示：“你这样好了，你把你那个床铺叠起来，枕头布要干净一点，把经本摆上，你作观想。或者念《地藏经》，你观想地藏菩萨来了，就在上面坐着。又观想，百货公司或者超级市场，你把它们搬了一下，你什么都没有，用心供就好了。你合上掌，花也供了，香也供了，什么都有了，感觉如法了。你打开经本念，这样子没有什么关系。” 当然，平时修供养，只需按第一种简单的供养就足够了。其它的如果愿意作，行供养也是很简单的，起心动念间就能完成，可以积累很多的资粮。

［界诠法师］学佛入门以受三皈依为根本 1、皈依三宝的意义：学佛必从受三皈依起，三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依，才算是佛教徒。虽研习佛教，若不皈依三宝，仍不为佛教徒。学佛之入门，以受三皈依为根本。如《大乘理趣六波罗蜜经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩萨问：“若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃者，应当皈依佛法僧。皈依是何义？皈是皈投、皈向，或回转义。依是依托、依止、或信赖义。皈投三宝，以三宝为依托。凡回转依赖行为，都称皈依，非但佛教之专用。皈依即救护义。如《大毗婆沙论》三十回说：“救护义是皈依义……诸有皈依佛法僧宝，不破学处，不犯律仪，不违法制，便能救护。彼破学处，毀犯律仪，违越法制、虽皈依三宝而不为救护。” 学佛者，为解脱三途及流转生死痛苦，皈依三宝，仰求救护，就必须以佛为师，以法为药，以僧为友。尊佛、奉法、近僧就能得到救护。皈依三宝为最先基层，往上还有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒，一切戒皆以皈依三宝为根本。所以皈依三宝的种类有五：一、翻邪三皈，二、五戒三皈，三、八戒三皈，四、十戒三皈，五、具足戒三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。因此，虽说不是戒，却是一切戒之根本。佛教对能皈依者范围很广，人、天、鬼、畜，只要发心皈依，皆可接受。对所皈依境，要选择真正皈依处，天神不足皈依，因有诸障碍，诸漏未尽，不堪为众生作大利益。三宝具足无量功德，堪为人天之师，故应皈依。 2、如何皈依：应如何求受皈依？受皈依，既是形式上的问题，更是心性上的问题。受皈依时，不仅口中念着，身体拜着，心里还得想着。主要还是在于心的领受。在佛世时，因受皈者根器厚，故不须礼节。如佛的第一个三皈弟子，耶舍的父亲，在佛前如此说：“我今皈依佛，皈依法，皈依僧，唯愿世尊听为优婆塞。”这样一说，便算受了三皈依。皈依三宝的词句，颇为简单，为三皈三结即：我某甲（法名或本名），尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。（三说后）阪依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（三说）前面三皈说三遍，是正授，后为三皈之结。受三皈时，说者听者，必须明白清楚，不能马虎。求受三皈，本来只要请求一位皈依师，在佛前三说三结便可。为了着郑其事起见，见月律师定三皈正范中，共有八顼： —敷座请师、二开导、三请圣、四忏悔、五受皈、六发愿、七显益劝瞩、八回向。我们现在以事相为主，理应恭敬供养一切佛菩萨的圣像，一切经典，一切僧众。不过本师佛是释迦佛，本师僧是皈依师，为了报恩，偏重本佛，本师亦可。勿以为除本师佛，本师僧之外，其余不为恭敬供养，错也。 3、皈依后之行业：皈依三宝，可得救护，但必须修习正行，才能真正得救护。《瑜珈师地论》说：“当知皈依，有四正行：亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。”善士即善友、善知识。《瑜珈师地论》又说：“云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”《华严经》说：“……汝今发心求菩萨道，为欲成就一切种智，应当勤求真善知识。善男子！求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识，有所教诲，当念随顺，不应违逆；于善知识，善巧方便，但应恭敬，勿见过失。” 又说：“一切佛法，如是皆由善知识为而得圆满。以善知识，而为根本，从善知识来，依善知识生，依善知识住，依善知识为因缘，善知识能发起。”因为善知识有大恩德，作弟子者应正念思惟，如法亲近。对善知识应作师想、父母想。应承事恭敬供养。承事供养善知识是为听闻正法，正法是佛的教法，依善知识开解，学人依之起行。在起行之前，依所闻法理引起如实不谬的作意，即是如理作意。有此作意。则知见自能清净，不起颠倒邪见，而起如理正行。正行，也即法随法行。法指涅槃法，最胜故。随法即道谛，它能证涅槃法，随顺于涅槃故。行是学人自心中受持此法，为求涅槃精进修行正道。是为法随法行。此为三皈后，所应行的四个次第。

末学惭愧的在这里向大家表态，用最真挚心，来感谢大家能够来到弘扬传统文化与佛法，中国文化博大精深，同时与佛法相融合，我希望此吧，越来越壮阔，越来越多的人接触传统文化与佛法，我内心定会激动不已，21世纪儒家思想将会再次绽放溢彩！

各位师兄能不能支持一下我创建的吧，人数太少了，活跃不起来，吧名叫“弘扬传统文化与佛法”谢谢师兄了，希望我们能尽自己力气去弘扬传统文化

南无阿弥陀佛，师兄能不能支持一下我创建的吧，人数太少了，活跃不起来，吧名叫“弘扬传统文化与佛法”谢谢师兄了，希望我们能尽自己力气去弘扬传统文化

《论语》的奥秘图文版分享来自一位师兄的分享论语的奥秘十大要领近30年来，我们经常挂在嘴边的一句话，叫做：知识改变命运，认为知识很重要；我们不反对知识的重要性，但是，也要知道，知识有它不可避免的局限性和时效性，尤其是现代的科学知识，大概10年20年就过时了，不能用了。因此，相对于知识，我们更看重智慧；因为，智慧它不会过时，而且，还会遗传；这样，我们才知道有人一出生他就特别聪明，就是遗传到高智慧，智慧是什么？用现代人话讲叫思路，叫做脑筋清楚不清楚。现代的人因为知识学的太多了，他脑筋不清楚，这是个很麻烦的事情。所以，我们读书，如果不是有实际需要，少读知识性的书，应该多读智慧经典，比方说《论语》。《论语》，不是知识，如果把《论语》当作知识来看，我们老早把它丢掉了，因为它已经没有用了，两千五百年前的知识现在有什么用？《论语》是给我们些思路，所以你看它东一句西一句，看起来好像没有什么关系，可是你把它整个连起来，你会觉得这个不得了，把人类的思路很完整的把它陈述出来了。这是我们读《论语》的时候一定要小心的。如果，你不得要领，很可能就理解偏了。在这里也特别说明一下，我们读书人常犯的三个毛病：1、望文生义；2、不求甚解（断章取义）；3、自以为是。因此，我们总结出学习《论语》的十个要领，即儒宗十要！希望能帮助大家读通《论语》，读懂孔子！（1）一以贯之： “一”近于道，但不是道，它代表时间。就是常说的：时也，命也！中国是用“道统”代替“传统”。叫做道政合一。特别纠正：述而不作（注：各种考试，以教科书为准），中的“而”应该是“天”。因为金文中的“天”的书写近似于“而”，见下图：论语处处在讲关于“天”的学问，所以应该是我们抄错了；《论语》是孔夫子和其弟子论道的结语。不是争论的话题。向自然学习，以自然为老师，在生活中实践，并养成习惯，不是很喜悦吗？“时习之”，“时”，时常、不时、常常的意思。“习”是什么意思？一般人说习就是温习、复习。没错，但这个层次很低。这里的“习”，应该解释成习惯。习惯怎么养成呢？就是要去做。向自然学习，懂得道理还不算懂，要在日常生活当中去实践，做得出来才算懂；做不出来，还要继续学。可见这第一句话，有知行合一的味道。我们常常讲，几乎所有人都感觉到自己知道，但就是做不到。那就是学习没有效率，没有效果。从现在开始要记住，只有做得出来，才算学到。我们是一个重实践的民族，实践远比了解要重要。（2）二字真言： “忠”为直的表现方式，就是把心放在正中的位置上；“恕”为和的表现方式，就是关照他人之心。都需要用“心”来做。“忠”是对己要忠于自己的良心。“恕”对人要将心比心。（3）三大乐趣：即，孔门三乐：学天时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦说乎；人不知而不愠，不亦君子乎。学天，通天道，以求天人合一；交友，交良师益友友不断提升自己的品德；不知而不愠，是对照他人的反馈，时常反求诸己，修炼和提升自己。（4）四个层级： ①可与共学，未可与适道； ②可与适道，未可与立； ③可与立，未可与权； ④可与权，未可与谋；即：共学、同道、立命、权衡是儒家的四个层级。依次标准选择的同道者并行，共同完成人生的使命。（5）五大修养： ①温，敦厚； ②良，凭良心； ③恭，恭敬，即敬人者，人恒敬之； ④俭，简约节省； ⑤让，谦让，不争，坤道之美。（6）六个进阶： ①十有五而志于学，是要树立人生的目标； ②三十而立，为知礼； ③四十而不惑，为知天； ④五十而知天命，天命谓之性，要修心养性，为知命； ⑤六十而耳顺，为知言； ⑥七十而从心所欲，是成仙。（7）七大自爱： ①爱人先爱己； ②非礼勿动； ③非礼勿视； ④非礼勿言， ⑤非礼勿听，其中“礼”者“理”也； ⑥己所不欲，勿施于人； ⑦成人之美。（8）八种格目： ①忠，忠诚于自己的品德； ②孝，是为人的根本； ③仁，立身之本； ④信，是人与人交往的基础； ⑤义，是正当； ⑥和，是合理； ⑦平，是公正，不是平等； ⑧齐，是不断地调整。（9）九大不宜： ①为富不仁； ②侍亲不敬； ③见利忘义； ④怨天尤人； ⑤为人谋而不忠； ⑥传不习； ⑦饱食终日，无所用心； ⑧群居终日，言不及义； ⑨数典忘祖。这九种情形要时刻警惕，要加以戒免。（10）十全归一：天道忌满，人道忌全。我们中国人常说，十全十美，但是，我告诉你，那是不太可能的事情，我们之所以强调十全十美，就是因为做不到。所以，你就知道，为什么总是标榜自己，就是因为做不到。缺什么，就炫耀什么，这是很清楚的事情。因此，我们才建议大家，用九藏十。那么，到底能不能全呢？答案是当然可以，全，就是圆满了；就是该走了，就归一了。记住这句话：人只要活着，就不可能真正圆满。这就是我们常说的，人生就是不断修补自己缺口的过程。

《论语》学而第一子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。” 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

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［梦参法师］当天功课没做完，明天再补可以吗？念佛做功课为什么要定时定量《大乘起信论》念阿弥陀佛，你必须得定量定时。如果你不定量、不定时，你自己进取心渐渐就没有。好比你一天定一万声，不论多忙、不论做什么事情，在客堂也好、在大寮做饭也好，不论你做哪一门供养大众僧的功德，你自己本修、就是你念一千声佛，你一定要念完，那是你今天定的课程。如果你这样做了，一天如是，一个月如是，一年如是，你念个三五年，你就明白了。明白了你自己的心、能念的心跟所念的佛号——就是所观想阿弥陀佛——渐渐能够融为一体了。这样才能说进修，到你临命终时，你才有把握。我经常给我们道友说，我说：你念佛也好，你修行也好，你下定决心，给自己定出功课来；定了，一定要做到底。念佛不要泛泛地念，你一天或者念一个小时；完了这一个小时我念好多声阿弥陀佛，定时定量。如果不定时、不定量，你渐渐就退堕了。同时自己得督导自己，不论什么灾难现前，不让它打破你定时定量这个愿。这是你愿心，那你才能得到实际利益。如果你不这样子，泛泛地，就我一天念佛、念佛，究竟念好多？如果你自己定的功课——不是早晚殿，到你临要休息的时候，你突然间想起了我课还没做完，怎么办？我听着很多道友向我讲：唉呀，明天再补吧，反正现在也晚了。这个绝对不行。明天哪，明天补了；明天又拖到后天再补吧；补、补，没有了！我遇着很多很多，我自己也如是。事情太多了，接触人干啥的，你功课没做完，自己定的功课没做完，怎么办？人家都脱了衣服要睡觉了。起来呀！起来重新洗脸漱口，念经，念完了再睡。你治你自己，这么治一两回，不忘了。如果你今天没做，我明天再补吧；明天想想没什么事，我明天再补；明天呀！明天补不上了；后天，后天没有了，渐渐就断了。好多道友修行，自己定的功课就这么断了。能够坚持三年、五年，能够坚持十年、二十年，到最后才跟你算总帐，你才知道它有力量了。有什么力量？你心开意解。这个不是学来的，这个我是深有体会的。我都不如你们，我小学都没毕业，我在家什么知识都没有，我出家才学到的。到你真正地理解到了——咱们不说悟了，就是理解到了，他不会再退堕的。

在世间做任何事情都要为善念，善利万物而不争一切法从心想生，潜在的念力是起到很大作用的，因此大众是什么想法，世界就会如何变。于是我们恍然大悟，影响别人思想的人，负的责任最大，能引导人正知正见这是佛菩萨，这是世间的大圣大贤。如果是以邪知见误导一切众生，走了错误的道路，这个罪过就堕阿鼻地狱。　　曾经有人问我，假如这个人影响力很大，知见不正，误导众生，他堕到阿鼻地狱，何时才能出来？经上讲，地狱罪受毕，他就出来了。何时受毕？他在这个世间误导的影响完全消失，他的罪就毕了。假如他是写文章的，只要还有一篇文章留在这个世间，还有人保留着，他就无法离开地狱。　　诸位晓得唐宋八大家的韩愈，何人不佩服？韩愈现在在哪里？在饿鬼道。我们如何知道他在饿鬼道？章太炎先生在饿鬼道跟他见过面，跟他在一起谈过。我们要问，韩愈几时能离开饿鬼道？韩愈年轻的时候毁谤佛法，写了不少文字，现在古文里还有《谏迎佛骨表》，只要那一篇文章还在世间，他就离不了鬼身。为什么？还有影响力。还好他晚年忏悔，所以没有堕地狱，而是堕在饿鬼道。说话的影响面小，听者过几天就忘了，业也就消了；如果写成文字误导众生，麻烦可大了。因此，写文字岂能不谨慎！　　但是现在说话可以录音，所以说话也要小心，如果有人好心拿到图书馆去保存，这个世间还有你的一片录音带存在，保存一千年，你就在阿鼻地狱受一千年罪；保存一万年，你就受一万年罪，所以言语要谨慎，文字更要谨慎，误导众生是一个恶性循环，害人害己

有感情的人都离不开的四种痛苦佛学讲我们来到世界有八种痛苦其中四种痛苦每个人都离不开，它们是生老病死；还有四种痛苦有感情的人都有，它们是爱别离怨憎会求不得五蕴炽盛。　　爱别离　　是指相亲相爱的人要分开时所忍受的痛苦，正像古诗中所说的：悲莫悲兮生别离。　　怨憎会　　是指我们和冤家、仇人没办法避开，每每要见面的痛苦。比如一对夫妻，婚姻生活美满、恩爱，后来吵架闹翻了，但是为了儿女，夫妻之缘难断，必须天天见面，这就是怨憎会苦。　　求不得　　是指自己所追求的理想、目标，每每与我们擦肩，不能得到而感到的痛苦。　　五蕴炽盛　　是我们执着于色、受、想、行、识，不能解脱，而感到十分痛苦。

佛教是什么？皈依佛门后可以结婚吗？我们说佛法是什么？佛法就是佛所发现的真理，把这个真理说出来，让我们都要成佛的，指导我们成佛的教法。在这个世间，有许多的学问，佛教的真理它有很多的表现形式，它可以通过哲学的形式表达出来，所以人们说，佛教是一种哲学，其实它不是哲学，它是通过哲学的形式来表达，这是一种载体。有人说佛教是文化，佛教本身也不是文化，它是通过文化的形式，也可以表达它要表达的内涵。佛教也不是宗教，但是它可以通过宗教的形式、宗教的仪轨、宗教的信仰来表达它的内容。　　总之，佛教超越一切，超越哲学，超越宗教，超越文化，也超越建筑，超越艺术，就如同所说无相无不相，它也可以利用宗教、利用哲学、利用文化、利用艺术、利用诗歌、利用建筑、利用绘画等等，来展现佛陀所讲的真理，就好像指月之指，这些都可以。　　所以我们佛教并不是属于佛教徒的，弥陀的救度不限于给佛教徒的，佛教是给十方众生广开的，不管你是什么身份，只要你念佛都可以成佛；所以佛教并不是限定在某个宗教当中，十方世界的任何众生，当然也就包括不同宗教信仰的人；我们是佛陀的弟子，我们要传播佛法讲的真理。皈依佛门后可以结婚吗？佛教是什么？皈依佛门后可以结婚吗？　　皈依佛门的人群可以分为两类，即出家人和在家人，也就是僧人和居士，在古印度和中国汉地，僧人有着严格的戒律，都是不结婚的；居士则没有此限制，可以自己选择保持独身还是组建家庭。　　不过一般来说，组建家庭不可避免会带来一些修行上的障碍，佛陀在出家之前也曾结婚生子。为儿子取名为罗睺罗，翻译为汉语就是系缚的意思，对于大部分人来说，在家而又能无障碍修行的，便是净土宗念佛法门。　　从古到今。在家人念佛往生净土的很多很多，另外先组建家庭，到一定时段因缘成熟再出家，也不失为一种选项。这时出家往往人生阅历比较丰富，尝过酸甜苦辣，反而更能够沉潜稳定。　　所以，在家居士可以选择组建家庭，如果担心障碍修行，那就选择净土宗念佛法门吧！

佛中之王的“阿弥陀佛”有何不一样？无穷的法界内，有数不清的佛，跟我们这个世界有缘的佛也有很多，如释迦佛、药师佛等，而这么多佛中，唯独阿弥陀佛被称为佛中之王，那么这尊佛与其他佛有什么不一样的呢？一、　　阿弥陀佛是全法界愿力最大的佛，十方佛都有度众生的弘誓大愿，药师佛有十二大愿，释迦佛有五百大愿，阿弥陀佛的四十八大愿中，他发愿建立一个净土，叫极乐世界。九法界的众生，不论善恶愚智，只要称他的名号，就能往生到他的净土，快速成佛，这样弘大的誓愿，十方佛没有，是诸佛中最深、最广、最大、最强的愿。二、　　阿弥陀佛是救度众生的佛，十方佛也救度众生，但最终还只是给出方法，众生需要自己努力修行，才能出六道、成佛道，根本来说还是自救。而阿弥陀佛却是彻头彻尾、真真正正的救度，众生只要称他的名号，就能仰仗佛力，当下解脱成佛；就像将死之人拨通了120，医务人员立马就赶赴现场急救。三、　　阿弥陀佛是用光明帮助、加持、摄取众生的佛，阿弥陀佛的光明大过全法界的所有佛，且不受任何障碍；山河大地障碍不了，众生的贪嗔痴业力也障碍不了，而且念佛人在往生前，就被阿弥陀佛的光明包围着、保护着、照顾着，保证他在解脱成佛路上不退转。四、　　阿弥陀佛是临终来迎众生的佛，十方佛只有阿弥陀佛被称为接引佛。众生命尽时是最痛苦的时刻，阿弥陀佛在念佛人还未断气时，就亲自来迎接他了，放着光明，带着菩萨，各种美好的音乐、扑鼻的香花、极乐胜境等，显示给临终人，让临终者不但不痛苦，而且感到身心从未有过的愉悦，最终随佛往生净土。五、　　阿弥陀佛是十方佛都赞叹的佛，我们娑婆世界的众生是十方法界中业障最深，烦恼最重的众生，曾经一千零四尊佛领教过我们的厉害，知难而退，摇头而去。而阿弥陀佛愿力最大，救度中众生的方法最巧妙、最彻底，其光明最炽盛，十劫来不倦地接引众生，故而，十方佛一致推举阿弥陀佛为佛中之王；而且还劝他们自己国土的众生，都要往生到极乐世界去成佛，十方佛免费做极乐世界大学招生办主任。六、　　阿弥陀佛是与我们缘分最深最重的佛，阿弥陀佛大愿是专为罪恶凡夫所发，哪里众生最难教化，哪里就是他先下手救度的对象。所以释迦佛一生都在孜孜不倦、不厌其烦的劝我们念阿弥陀佛，求生阿弥陀佛的极乐世界；释迦佛把我们托付给阿弥陀佛，阿弥陀佛负责带我们去极乐成佛。

心净，心静，心境心净回想一切的过往，用佛的高度衡量自我！迷惑之时，用一涧凉爽的溪水，濯洗心叶上布满的尘埃，惊喜再现遗失的绿色。累了，就拿来一本不错的书，用一种自己眼光的犀利去穿越人间的世故冷暖，世太炎凉。心会尾随着字眼的哭泣而哭泣忧郁而忧郁，欢欣而欢欣，地是对心不同的诠释，不同的栖息。为什么诗人总是赞美月落湖间的娇美，是恬静。试想，那轮月大都用湖水蘸浸过，像是出水的莲，出淤而不染。是心净，就是心净，其实心净是一朵莲。心静看见那片叶子了吗？从吐绿，到茂盛，再到泛黄卷曲，直到凋零。其实就是生命的过程。稚嫩，是孩提的童年；茂盛，是青春时段的轻狂与倔强；当泛黄的脚步叩响凋零的柴门时，遍布的沧桑终于坦然，归于平静。像是静止的湖，没了波澜，没了惊涛，只留下熏红的水面托住安详的夕阳，平和、慈祥在透析时光里安营。试想，多少日夜，多少无助，在时空隧道里静静的品味人生的酸与甜、苦和辣。当得失成败结满光景的蛛网，把心诚恳的奉献在粘腻的丝线上时，一切皆由歉然作答，一切皆由豁达蚕食。是心静，就是心静，心静其实就是一片荷叶。心境总在四季的眉簇之间，捕捉田野和溪润的单纯，哪怕是寒风凛冽的严冬，保准一阵阵刺骨的感觉，定会锥痛刻骨的风景，偶有几片雪花落入手心，虽即刻融化，心亦痛。仅有多愁，仅有善感，也是美的，毕竟，冬之花在眼前飘过，无悔无怨。哀乐，牵着年轮的手，永无停止的前行，是健康，是平稳，把这几种本质的东西，拧成了一股绳，拴住了心脏当做纸鸢放飞，一跃升空，看见了天空的蓝，看见了大地的绿。心净，是意识的洗礼；心静，是思想的铸造；心境，是灵魂的成熟。心净是莲，心静是叶，心境是藕。只因有了，藕沉入淤下独有洁净的梦想，才有了荷叶的碧绿，只因有了，荷叶一尘不染的碧绿，才有了莲的娇美和高贵。

释迦牟尼在一次法会上说:“某地有个富商共讨了四个老婆:第一个老婆伶俐可爱,整天作陪,寸步不离;第二个老婆是抢来的,是个大美人;第三个老婆,沉溺于生活琐事,让他过着安定的生活;第四个老婆工作勤奋,东奔西忙,使丈夫根本忘记了她的存在。 “有一次,商人要出远门,为免除长途旅行的寂寞,他决定在四个老婆中选一个陪伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆,第一个老婆说:‘你自己去吧,我才不陪你!’第二个老婆说:‘我是被你抢来的,本来就不心甘情愿地当你的老婆,我才不去呢?’第三个老婆说:‘尽管我是你的老婆,可我不愿受风餐露宿之苦,我最多送你到城郊!’“第四个老婆说:‘既然我是你的老婆,无论你到哪里我都跟着你。’“于是商人带着第四个老婆开始了旅行!”最后,释迦牟尼说:“各位,这个商人是谁呢?就是你们自己。”在这则故事里,第一个老婆是指肉体,死后还是要与自己分开的;第二个老婆是指财产,它生不带来,死不带去;第三个老婆是指自己的妻子,活时两个相依为命,死后还是要分道扬镳;第四个老婆是指自性而言,人们时常忘记它的存在,但它却永远陪伴着自己。

［大安法师］梦里的境界，是多方面的因素构成的问：如果梦中出现乌云、狂风，从前方冲击过来，从上空而过，众人惊慌，而心中知道地震前兆，此梦何意？大安法师答：这个梦里的境界，是多方面的因素所构成的。或者是我们现实的印记，现世不能满足的愿望在梦中的一种补偿；或者是多生多劫我们业力的种子现前；或者有一种提前预知的功能；或者也有佛菩萨梦中作佛事的这种情形。它都是很复杂的。所以这个梦中无论出现什么事情，既然是梦，你还要把它看空。惊慌的事情，你不要忘记一句佛号。梦境不好的时候你赶紧念佛，马上就能够逢凶化吉，遇难呈祥。梦中是这样，我们当下也是在“梦”中，只不过是梦的境界扩大了一点，所以现世我们碰到所有的天灾人祸——地震、海啸、瘟疫、火灾，都要紧紧的抓住这句佛号，就能得到逢凶化吉、遇难呈祥的效果。

蒙山施食的由来及功用《蒙山施食仪》是汉传佛教寺院每天晚课都必须进行的一项重要内容。施食是佛教以特定的仪轨所进行的给饿鬼道或地狱道众生施舍饮食，免除痛苦的法事。蒙山施食最早始于佛陀时代。昔时阿难尊者于林中习定，夜半三更见面然饿鬼满身火燃，苦巨难堪。面然告诉阿难：三日后你将命终堕入我类，但也有挽救办法，你若能以饮食施予六道群灵，并为我们供养三宝，即可增长福德、延长寿命。第二天清晨，阿难尊者便将此事秉白佛陀，于是佛便为其诵陀罗尼咒、说施食法。同时，佛陀教阿难诵变食真言，令饮食变少成多，从七化七，乃至无量。还教阿难念诵甘露咒，水变甘露。令恒河沙数群灵接受饮食皆得六根清净，即脱众苦、超生善道。由是阿难延寿至百二十岁。这是佛陀在世时施食的开始。佛教传入中国，到梁武帝时，他夜梦高僧，劝他建水陆大斋，普济六道众生。梁武帝后来依志公和尚意见，积览佛经，编成仪轨，以二咒为主，会集显密文典，建坛超拔，这是中土施食的开始。唐代金刚智和不空两位密教僧人，亦以二咒为本，参增显密诸文，集焰口仪轨，流传至今，弘扬最广，这就是今天的焰口施食。到了宋代，不动法师（或称甘露法师）住锡四川省蒙山。蒙山，在四川雅州名山县西五十里，此地有五峰，前一峰最高，叫做上清峰，此峰产甘露，宋朝的不动法师就在这里修道，因此把他叫做甘露法师。不动法师集《救拔焰口饿鬼经》及秘密部的一种水施食法，并以二咒为主，集诸密部成文，称《蒙山施食仪》。法师之所以要集这个《蒙山施食仪》，是因为他觉得前面既然已经诵过了弥陀经，修了大忏悔，活着的人已经得到利益了，那还应该要利益六道的众生，普利幽冥，因此他就依据秘密部中的水施食法，以及《救拔焰口饿鬼经》等，集成了这个《蒙山施食仪》，想要令后学与幽冥众生普结无生之缘。现代寺院中所举行的施放蒙山的方式有两种，即大蒙山和小蒙山。法师依足仪轨举行法事，称为放大蒙山。在施放大蒙山的时候，法坛上供置佛像，备清水、食物，对面设孤魂台供「十方法界六道群灵之位」。恭请有德行的高僧主坛作法，凭借三宝加持，大众诵经咒，直示唯心法门，令群灵受持三皈，礼佛拜忏，闻法受食，同得解脱。寺院道场每天晚课时，亦以《蒙山施食仪》为日诵常规，施食普济幽魂，称为放小蒙山，蒙山由此便成为汉传佛教寺院晚课的一项重要内容。蒙山施食的对象为幽冥界众生，他们因为过去生所造的罪恶，今生感得形貌丑恶、饮食缺乏，承受种种的苦事，所以就放大蒙山施食超拔他们，而施食的目的在于，其一，为报恩：因六道众生从无始劫来常与我们互为六亲眷属，不忍心看到他们在恶道受苦，所以施食来救度他们。其二，为警惕的意思，借此施食法会令我们想到三途恶道的苦楚，警惕自己的起心动念、言行举止，不造恶业，以免沉沦。其三，为行菩萨道，蒙山施食就是期以大悲心，借佛、法、僧的力量，使六道众生都可以来这里听经、闻法、忏悔，增长善根，共成佛道。施食有十种利益：1、作大布施，行檀波罗蜜。2、超荐有缘，普利幽冥。3、广结善缘。4、得诸佛菩萨及所超荐鬼神之护佑。5、消世间灾厉之气。6、消自业障。7、增满福德。8、消灾延寿。9、居处安乐。10、道业增进。施食有很多功德，如《佛为首迦长者说业报差别经》载，奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠，为众敬仰；众人爱乐；具大福报；命终生天；速证涅槃。《施饿鬼甘露经》云：「虽施阿罗汉、辟支佛，现受其报有限有量，但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福寿不可限量。」《救拔焰口经》云：「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号加持食，施饿鬼，便能具足无量福德。寿命延长，增益色力，善根具足。」《甘露味经》云：「又复一法，若人遇大重病，及诸鬼病等，当作面粥三器，咒之七遍，于旷野中，施诸饿鬼。如是二七日，所遇病痛即得除愈。」《施诸饿鬼经》云：「即如是种种与供养十方一切诸佛无异。」以上对《蒙山施食仪》的由来和功用作了简单介绍，旨在使广大信徒对晚课中所念诵有关「蒙山施食」的目的和意义有个全面了解，从而更为投入地施放蒙山，达到施放蒙山的真正目的。

［明本禅师］参禅之四易四难《佛印了元禅师痛谕文》，其略曰：一念静心，终成正觉；蛙步不休，跛鼈千里。根有利钝，器有浅深，及其成功，一也。独在乎发愤立志而已矣。吾今痛谕道俗，当知四易、四难。何名四易？自己是佛，不用别求师资，若欲供养佛，只供养自己，一易也。无为是佛，不用看经礼像、行道坐禅，饥餐困卧，任缘随运，二易也。无著是佛，不用毁弃形体、捐弃眷属，山林市井，处处自在，三易也。无求是佛，不用积功累善、勤修苦行，福慧二严，元无交涉，四易也。何名四难？能信，一难。能念，二难。能悟，三难。能修，四难。夫信因果，可以为小信，不可为大信；然犹疑者多，信者少。信而不疑者，率千百人中有一二人耳。何况顿见自性、一超直入如来之事乎！千经万论，奇踪异迹，种种留在世间，只为人无信心。众圣慈悲，广施方便，开晓群迷，令其由信门入，盖有其信者必行之。此信之所以为难也。十二时中，惟欲念念不忘，行时行念之，坐时坐念之。起居动止、语默卧兴时皆念之。治事接物，乃至困苦、患难、险危之时亦皆念之。其身如槁木、如顽石、如死尸、如土偶，唯心心在道。应答于人，如痴如醉；闻声见色，如聩如盲。所以喻如猫捕鼠，心目一于注视，少怠则失鼠矣；如鸡抱卵，暖气贵于相接，弃之则不成种子矣。此念之所以又为难也。念道本于持久，悟道在于须臾。因缘未熟，时节未到，机关屡启，无所遇也。因缘既熟，时节既到，虽形声不接，忽现前也。未悟者难与言已悟之见，如生而盲者，语以天日之清明，彼虽听，不可辨也。已悟者无复踏未悟之迹，如寐而觉者，使其为梦中事，彼虽忆而不可追也。参学之士，要当以悟为准。此悟之所以又为难也。未悟常须忧念，已悟益须持守。如擎盘水，如执至宝，如护目睛，如践危险，若对君师，是持守之道也。持守者，修之也。见道方修，道不见何庸修？有问者曰：已悟矣，宁修为？则应之曰：多劫熏习，未遽除尽，惟宜修之，修到无修，然后同于诸佛。此修之所以又为难也。故不知四易者可使为善，不可使入道也；不知四难者，可与谈道，不可与进道（云云）。师曰：文中言念道之说，即今所谓参也。其四难，最初言信为难；所云信者，欲其信前之四易、后之四难也。然此信心，慎不可苟而得之，一凭自家多生亲厚般若之力，次凭日用念念痛为死生大事之正念，深入骨髓，无斯须少间。且信既如此，则所参之话，不翅（啻）饥人得食，寒者得衣，虽强使其放舍，终不可得也。其参道之心绵密，更无不悟之时；譬之行路，朝趋之，夕进之，安有不到之理！谓悟者何？乃悟前四易也。此四易，苟非悟入，皆名妄解。今人例以聪明之姿，不待悟入，遽以四易之说领略在识量中，自谓实证，便捐福惠二严，俱无交涉。极理之谈未尝不是，殊不知，不曾悟入，堕在识量分别中，终日说食而不疗饥也。且悟既不真，如人未曾亲到家庭，便欲于途路中作屋里活计，可乎？不可乎？由是知道既不悟，其修之为难也，必矣。一种是开示后学，惟佛印和尚四易四难之说，深切著明堂中。诸学般若菩萨，皆是远离世间种种受用，来此甘心寂寞，靡有不言为生死无常大事者。虚延岁月，岂忍为哉！文中谓如猫捕鼠，少怠则失鼠矣；如鸡抱卵，少间则不成种子矣。斯言可信！望同兴志力，早悟厥躬。明本今夏卧病，不能与诸兄论道，故引此告之。光影如流，毋贻后悔。谨言！

［大安法师］念经虽不能了其义，但也能得无量的福报诸佛示现在人间八相成道，都要讲经说法，留下诸多的经典。这些经典称为佛的法身舍利，与世间的善书不同。世间的善书只是知道谋及自己的身家、知识技能，而佛书是直接拯救人的法身慧命；世间的善书只是谈论今世——这一世，那么佛书直接希望福利众生多生多劫。所以佛经所展开的真理和智慧，真是无限的深广。如果世间没有佛经的话，那天上、天下就像漫漫长夜，看不到一点亮光。所以《胜天王经》说，“若法师所行之处”——“法师”就是精通佛法、能够慈悲宣扬的老师，法师所行之处，“善男子、善女人，宜刺血洒地，令尘不起”。就是地面会有灰尘，为了使灰尘不起来，不仅是用水洒地，而是刺自己的血来洒在地上，这是作“供养”。就是用血洒地，令灰尘不起，这样的供养都不足为多。那么，念经该怎么去念呢？念经能够了解经中所体现的法义，并且能够把法义落实在行动上——“如说修行”，这就叫上等的、上乘的念经。如果念经不能了解其中的法义，但存着恭敬、仰慕之心，也能得无量的福报。就好像儿童服药，虽然他不懂得这个药方的药理，但却也能除病。所以这个闻经的功德，是不可思议的。常常记载有些动物，比如鸟，驴，牛，闻经以后它转生的去处或者生到天上，或者转生为人。

［南怀瑾老师］如何躲过三灾八难？要成功任何一件事，都必须因缘具足，用现代话来讲，就是要具备充分而必要的条件，学佛这件大事更是如此。所以学佛的人都发愿他生来世再得生命时，不要遭遇三灾八难。三灾即世界上的劫数：刀兵劫、瘟疫劫、饥馑劫。刀兵灾难就是战争，你们这一代大都没有碰到；我们这一生可是亲眼看到，战争一来，首遭其害的就是老弱妇孺。当年我坐在车上逃难，车行之处，只看到老人、小孩、妇女，像钱塘江的浪翻下去一样，一排一排倒下去，回头一看，眼泪都没有了。你救谁啊？人的生命像蚂蚁一般。所以古人说：宁为太平鸡犬，不作乱世人民。乱世的人，生命不值钱，你要知道，这个色身都是母亲怀胎十个月所生，含辛茹苦所带大，一个战争一来，一声命令一下：“开枪”，机关枪一扫，人就那么一排排倒下去，没有把人当人，哪里有人就往哪里打。一颗炸弹下来，只看到血肉横飞，一条大腿吊在树上，一只胳膊挂在电线杆上……真是惨不忍睹，这是刀兵劫的灾难。瘟疫劫就是传染病，情形严重的，一天当中，一个地方乃至全县的人全都死光。饥馑劫，就是饥荒，如山洪爆发，海水倒灌，龙卷风等等还是小灾难。当大水灾或大旱灾发生时，家就没有了，连人影都没有，房子也没有，吃的也没有，持续好几年，当然要饿死了。那还不是命啊？所以古人发愿他生来世再投胎，第一先避开三灾。但是你真避得开吗？能避开三灾，已经是多生多世修行，累积功德所得的结果。八难，其中一难是生北俱卢州，佛经上说北俱卢洲有曲躬之树。我们地球上的人类属于南赡部洲。北俱卢洲的人，比我们舒服，寿命也长，但是，那边没有佛法。因为太舒服了，也不生病，要什么就有什么，想吃什么，一想就有了，不用在大热天还要加火炒菜。想屙大便时，往地上一蹲，地就裂开了，然后，你怕不好看吧！蹲在曲躬树下，树枝马上弯起来把你盖住。等你屙完了，心里想屙完了，地上就冒出水来，把你的屁股洗干净，地又自动合拢来，大便看不见，比我们现代化的生活还舒服，没有苦难，但是，就是没有佛法。佛自己发愿希望不要生在三灾八难的地方，八难中有一难就是这种地方，一辈子又不穷又不苦，又不生病，这是灾难唷！太享受太舒服是灾难，因为不会想求道，不会想要出离。还有一难是生长寿天，因为这些地方永远没有痛苦、没有烦恼，没有苦恼的刺激，所以也没有佛法，活着快快乐乐的，无病无灾无烦恼，要什么有什么，就在神仙境界中，何必学佛修道？所以佛说，以苦为师啊！这个婆娑世界有苦有乐、有烦恼、有和平，一切都是一半一半，一阴一阳，因为痛苦的刺激，激发你自性中善念的灵光现前，此所以阿赖耶识种性如此之重要，一念经过八识田中，有了这么一点种子，在极苦的时候，善心就会发现。再看看世人的心理，最坏的人在临死的时候也会起善念。中国人讲：“人之将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也哀。”这是必然的。你看许多土匪、强盗，真要杀他，一身都软了，然后告诉旁人不要学他，这是在遭受最大的刺激时，善念出现了。这种心理是阿赖耶识的作用。再说天才是怎么来的？都是多生多世喜欢在某一方面贪执，他生来世种子爆发，所以有些人生来就会画画；有些人生来就认得字，像唐朝白居易三岁能认之无二字，家里人不信，拿一堆乱七八糟的字试验他，他也能找出来。这就是阿赖耶识根性的问题。所以佛说有些众生在极大苦难当中，在三恶趣中，“暂得忆念彼如来名”。阿赖耶识的种子忽然爆发，“药师如来”的名号莫名其妙地闪现脑际，就是这一念，当时受痛苦业报的身体即刻死亡，或在**道死，或在饿鬼道死，然后还生人中。不过，生在人中也要看他的业力重不重，如果业力重，从饿鬼中来，或是从**道来，或是天人中来，或是阿修罗道中来，他身上所带的业习未断，稍有定力的人一望而知。

如何对待别人的批评？貉稽曰：“稽大不理于口。” 孟子曰：“无伤也，士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问。’文王也。” 孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。” 这些就说明了人生在世，受批评没有什么不得了；如果对人家的批评过分认真，那一天也活不下去。但是要注意批评，“有则改之” ，如果人家的批评是对的，就要改过来；“无则加勉” ，自己如果没有错误，就勉励自己，不要去犯这个错误就好了。这一段是孟子答复别人，讲人生修养的话，青年人听了会有小感触，可能不会有大感想，要等年纪大了，才会知道 “谤随名高” 的道理。一个人名气越大，被骂的机会越多，骂你的人也越多。有些人为了想出锋头，专挑有名气的人横加攻讦。这时候，有名气的人，一定要学会容忍，否则回他一句，他就达到了目的，到处宣扬 “某某人和我辩论，如何如何……” 。这是一种很鄙俗卑下的手段。但既然听到了反面的诽谤，也不要掉以轻心，要反省自己，严格检查，在自己的心理、行为、道德上如有过错，立刻要改，因为别人的话，有时并不一定是讪谤。假使自己问心无愧，仰不愧于天，俯不怍于人，则心不负人，面无惭色，听到了谤言，也没有关系，只要学佛家的 “忍辱” 就是了。永嘉大师的《证道歌》说：“从他谤，任他诽，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议” ，人就要做到这样。一个人的名位高了，所受到的反对与攻击会更激烈。后世所崇敬的圣人，在当时的遭遇却是非常痛苦的。从历史上我们得了一个教训，要想做圣人，一定要从极痛苦中站起来，问题在于受不受得了这种痛苦。一个知识分子，做人、做事、做官，基本上都要有这样的修养，受得起批评，痛切反省，修正自己，这是儒家，也就是佛家，也就是修道。不要以为打坐做工夫才是修道，打坐有工夫的人，如果给他两个耳光，骂他一顿，看他的工夫还有没有？本来打坐清静为 “梵行” ，这时他就变成了 “焚行” ，一下子把他自己所有的工夫都烧光了。这是由于受刺激之故，还不算数；如果好话来了，恭维的来了，那比打两个耳光还厉害，那可会把你深深地活埋了。所以不要怕批评，更可怕的是恭维，接受恭维，就是心中想超人一等。说得好听是自尊心，实际上就是我慢，是我相的一种表现，所以每一面都要注意到，才是修行。孟子作结论说：“贤者” ，高明的人，就是佛家开悟的人。“昭昭” 是自己明明白白，使他人也明白，也就是自觉觉他。而现在的人，自己还是 “昏昏” 的，还去教人跟着他的样子去开悟以此 “误” 而教人 “悟” ，那可能吗？被教的人也误以为 "此误" 即是 "悟" ，那真是误上加误了。在几千年前孟子的时代，人们就是如此，几千年后的今天，人们仍旧如此。所以我说，不论古今中外，人类就只是这样一种生态，没有高明到哪去，时代也没有什么大的改变。