🌸幽幽子殿下 拿破仑300世
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在上古卷轴的故事里面有什么著名的骑兵部队或精锐兵种吗 在游玩了上古卷轴5一个月后,对于这个虚拟的西幻世界我已经产生了浓厚的兴趣和好奇感。这个游戏描述了一个类似晚清的黑暗时代,赛锐迪儿帝国气数已尽,在外有索摸大敌,内有腐败朝政的情况下,天际省广大农民阶层在老乌的带领下“金田起义”,拉开了波澜壮阔的风暴斗篷运动的序幕。我平常在游戏里走在路上都能看到双方巡逻队在交战,开始了内战任务后更是亲自参加了大量的堡垒战以及攻城战!(不过貌似没有想象中的大规模的野战,不然就能看到庞大的会战和双方宏伟的阵列,以及双方指挥官的运筹帷幄)这个游戏的战争系统给我的感觉非常带感,做完了攻占独孤城的任务后,看着挣扎求生的那些帝国士兵倒在地上爬,我心中产生了一个著名军事家的感想“战争中最大的悲剧,除了失败就是胜利。”而城市也被投石机砸破,硝烟弥漫,平民们四处逃窜,好不惨烈。 这真实的画面比我以前玩的魔兽争霸要更为震撼。要知道,在魔兽争霸里,就是不断的造兵然后A上去,A爆了建筑然后取得了游戏胜利。但是在上古卷轴5 天际中却表现得如此的真实,我站在独孤城的塔楼上,望着整个天际省,那一处都是我和起义军战斗过的地方,心中感慨万千。 在庞大的内战任务中,也体现着起义军和官军的军事思想差距。 帝国的兵种是帝国轻甲剑盾兵和弓箭手,而风暴斗篷起义军的兵种一般是不持盾的斧兵和锤兵,由此可见帝国方的将军们的思路的结阵防御,利用剑盾顶住,弓箭手输出。而风暴斗篷起义军的战术延续了日耳曼古战法的精髓“冲击,撕裂对方的阵型”。然而由于帝国士兵大多训练不良,在游戏中我们看到,帝国士兵往往都不是组成阵型对战而是单打独斗,结果就是被单兵素质远高于自己的起义军打败。 看到这里我不禁想,偌大的帝国难道只有这些训练不良的剑盾兵吗,不该拥有一支装备精良训练极强的骑兵部队吗,如果有,就能像一把尖刀一样摧毁风暴军这种散而自斗的兵种。难道真是帝国无人?现在已经穷到养不起一支精良的骑兵部队了吗,反而是我在雪漫城外买了一匹马后,在内战战役中数次突入帝国军中大开杀戒(我是骑马与砍杀老玩家,自身就是一个老练的骑兵) 我不禁想起了战锤中古中的帝国军队,那叫一个精良,全身条顿板甲,人马具装,持骑枪冲锋! 风暴斗篷的军队主力是人吧!而中古战锤里的帝国骑士的敌人的是野兽人巨魔和混沌恶魔!如果帝国组建一支这样精良,装备条顿板甲的马甲的骑兵军团,岂不是要虐杀风暴斗篷起义军了? 或者说,在上古卷轴的故事里曾经有一些强大的骑兵部队军团只是现在帝国已经国事衰微,财力崩溃了?
上古卷轴里的兽人军队和西班牙大方阵对战,谁会赢? 以下是我个人的简介,不喜勿喷 很多人认为泰姆瑞尔的奥斯莫步兵个个人高马大,蛮力无穷。据游戏里书籍里的描述,一名成年的兽人至少有两个人类那么高,而力量则是人类的四倍,所以他们擅长穿兽人重甲对战。和他们比单兵作战能力,我想这个不太务实。但是我想,西班牙人的优势也明显的。 首先,上古卷轴里面的高岩联军一群中世纪军队也能把奥辛纽姆打爆几次。主要是兽人军队缺乏纪律喜欢各自为战,如果利用大方阵的严密组织度和矛阵他们一定打不进来。兽人与布莱顿人交战也屡次处于下风。相比之下,西班牙能够随随边边派出一支几万人的大方阵军队,你要说一个兽人可以换几个人类,这个我不反对。但是你想,兽人步兵的士气源于部落的信仰,几乎就和日耳曼人凯尔特人属于差不多的一类吧。而西班牙大方阵呢,西班牙人有成文的军事操典,有一个比较清晰的训练手段。而且西班牙军队的素质在当时世界上起码也是很**的,每名士兵都严格执行军官的命令,每个连队的火绳枪兵前进射击然后退回方阵内狙击兽人,兽人如果遇上西班牙大方阵基本就是被动挨打懵逼状态,被火绳枪疯狂输出但是又打不进方阵里,被矛阵活活捅溃 。(这里无视现实军队看到兽人这种异界生物所造成的恐慌)
乃们觉得这首歌如何? 喔...喔..喔.喔.喔 喔...喔..喔.喔.喔 喔...喔..喔.喔.喔 喔...喔..喔 当山峰没有棱角的时候 当河水不再流 当时间停住日夜不分 当天地万物化为虚有 我还是不能和你分手 不能和你分手 你的温柔是我今生最大的守候 当太阳不再上升的时候 当地球不再转动 当春夏秋冬不再变化 当花草树木全部凋残 我还是不能和你分散 不能和你分散 你的笑容是我今生最大的眷恋 让我们红尘作伴活的潇潇洒洒 策马奔腾共享人世繁华 对酒当歌唱出心中喜悦 轰轰烈烈把握青春年华 让我们红尘作伴活的潇潇洒洒 策马奔腾共享人世繁华 对酒当歌唱出心中喜悦 轰轰烈烈把握青春年华 喔...喔..喔.喔.喔 喔...喔..喔.喔.喔 喔...喔..喔.喔.喔 喔...喔..喔 当太阳不再上升的时候 当地球不再转动 当春夏秋冬不再变化 当花草树木全部凋残 我还是不能和你分散 不能和你分散 你的笑容是我今生最大的眷恋 让我们红尘作伴活的潇潇洒洒 策马奔腾共享人世繁华 对酒当歌唱出心中喜悦 轰轰烈烈把握青春年华 让我们红尘作伴活的潇潇洒洒 策马奔腾共享人世繁华 对酒当歌唱出心中喜悦 轰轰烈烈把握青春年华 让我们红尘作伴活的潇潇洒洒 策马奔腾共享人世繁华 对酒当歌唱出心中喜悦 轰轰烈烈把握青春年华 让我们红尘作伴活的潇潇洒洒 策马奔腾共享人世繁华 对酒当歌唱出心中喜悦 轰轰烈烈把握青春年华
手机游戏 中世纪全面战争 手机上网的朋友可以下一下,模仿中世纪全面战争的手机游戏。大部分彩屏手机都可以玩,模仿地也算不错。虽然和电脑上比起来,画面,战场,细节,兵种,国家,外交都差了不少。但是在手机上玩起来也有中世纪全面战争的那种韵味哦。 游戏中只提供奥斯曼土耳其帝国,神圣罗马帝国,英格兰,法国,西班牙和教皇国这几个派系玩,每个派系基础兵种都相同(非常无语),只不过是样子不同。不同国家将军能力也不同。游戏有会战模式和战斗模式两种。是标准的战略游戏,和原版全面一样。它的战斗模式也是回合制的,不过别以为就没有技术含量,这个回合制完全和《英雄无敌5》的不同,和国际象棋有部分相像。兵种也是一队十几人,但是在地图上化简了。 但是每个国家都有4种精锐部队,土耳其是亲兵,亲兵弓手,土耳其步兵和亲兵骑兵。 英格兰是长弓兵,方阵兵(貌似),封建骑兵和格斗士(原版里哪来这东西) 法国是步行骑士,步行长枪兵,重骑兵和弩兵 西班牙是西班牙步兵,西班牙弓箭手,西班牙骑兵和西班牙长枪兵 教皇国是十字军步兵,十字军弩兵,十字军骑士和XX兵 神罗是大长枪兵,短距离弓箭手和德国步兵,封建骑士。 另外游戏中还有一系列隐藏兵种,如弓骑兵,弩炮,投石车等 下面是游戏截图:封面 [图片]
我认为的17世纪东西方兵法改革 受到百炮哥的影响,最近我一直在观察东西方中世纪后期细节上的变化。 我发现元明清三代一直都是布面甲,板甲在欧洲也持续了300年。好像可能得出,板甲和布面甲是东西方传统军队各自最优盔甲。 还有就是在过渡到近代陆军以前,兵种上的要求就是用火枪兵取代一切古代的长枪兵,剑兵,刀兵,斧兵。在欧洲中世纪这类武器非常多,但是到了16世纪全部消失了,被长矛和火器取代了。东方也是,不过似乎要缓慢一些,俞戚军里面还有各种车兵和长刀兵,到了清朝淘汰了车兵,但还是没有变成一个兵种。 这不过是表现,不是原因。社会上更多问题是近代陆军的催化原因。 1.西方社会阶层发生了巨大变化,骑士被打倒,旧庄园经济贵族被新手工业贵族取代。 2.明朝时期也有很多资本家,不过没有进入政局和军界。 3.军事领域的平民化,兵法被平民军事家影响,因为真正的智慧来自大众。这点明朝其实更早,像地雷,冲天火箭,水底龙王。戚继光就不是官僚内部的人。但是民间讨论军事的热情倒真是天差地别,到欧洲18世纪,民间军事杂志随着报纸传媒一起出现,好像后来连恩格斯都在上面发表了文章。 4.军校出现,这个东西方差不多,不过在东方好像没什么发展。和现代教育模式融合到一起。 5.对抗火器民族的需要,明朝强大的武器都是在与外交流中自己研发的。清朝的武器迅猛发展期也是准葛尔时期。
理学的精髓 1.“存天理,去人欲” 整个康德伦理学的基调就是用理性克抑感性。 从孔子的“克己”,孟子的“取义”到来明理学的天理人欲之辨,与康德的基本立场是一致的。宋明儒者所说的“存天理、去人欲”,在直接的意义上,“天理”指社会的普遍道德法则,而“人欲”并不是泛指一切感性欲望,是指与道德法则相冲突的感性欲望,用康德的话来说,天理即理性法则,人欲即感性法则。理学所要去除的“人欲”并非像现代文学家过敏地理解的那样特指性欲,更不是指人的一切自然生理欲望。因此把理学叫做禁欲主义是完全不恰当的。站在理学的立场上,夫妇之间的性关系不仅是人伦的正当表现,甚至具有天地合德的本体涵义;而为满足自己的私欲引诱已婚的异性并破坏他人的家庭便是人欲,这个界限是不言而喻的。把克除私欲歪曲为禁遏一切欲望,不是望文生义便是虚荣逞强。 道德的的本质是对感性冲动加以限制,其限制的具体程度与范围随社会变迁而变化,而伦理学中理性与感性的张力是永恒的,这也正是人之高于鸟兽而为万物之灵的地方。 2.“饿死事小,失节事大” 从历史的角度来说,只能表示既有规范与当前社会的发展不适合,并不表示这些规范在一开始就不应出现。从伦理学的角度看,平实地说,程颐论失节这句话是依照儒家伦理的基本原则而对当时既有的某一规范所作的强势的肯定。孔子指出:“志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁。”孟子说:“以身殉道,未闻以道殉乎人者也。”又说:“鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚於死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚於死者,则凡可以辟患者,何不为也?”孔孟的这些说法体现了儒家伦理的基本原则,这个思想认为,人生中有比生命、生存更为宝贵的价值,这就是道德理想。人不应为生存而牺牲道德理想与道德原则,在生命与理想原则冲突时应勇于为理想原则献身,也就是说道德理想原则才是行为的终极原理。这个“舍生取义”的原则是中华民族以文天祥为代表的志士先烈的精神凭藉,激励出无数可歌可泣的业迹,因而一般人至少在理论上都会认为“舍生取义”是理所当然的。 如果进一步看,“节”本来亦指气节、节义,即指道德操守,因而如果把节理解为道德操守的意义,而不仅仅把节限定为贞节,则“饿死事小,失节事大”正是孟子“舍生取义”的另一种形式的说法。特殊地看,在贞节的意义下,程顾的这句话是从儒家舍生取义的一般原理中引申出来的。贺麟曾指出:“‘饿死事小,失节事大’这个有普遍性的原则,并不只限于贞操一事,若单就其为伦理原则论,恐怕是四海皆准、百世不惑的原则,我们似乎仍不能根本否认,因为人人都有其立身处世而不可夺的大节,大节一亏,人格扫地。”当然,“义”或“节”是可以有层次的,在义或节代表的准则体系中有高下主次之别,因而—般地并不绝对要求人在生命欲望与每一道德准则相冲突时都选择后者。然而,从儒家伦理的立场上看,道德哲学只能强调法则(如舍生取义)形式上的纯粹性,如果强调准则本身的高下之分,确认对某些义应当舍生而对某些义可以不舍生,就会鼓励人们寻找借口不履行道德义务。从“不食嗟来之食”的故事可知,社会需要表彰那些虽然不是为了国家大义而只是为了坚守自己某种信念而不借舍弃生命的行为。为了保持人格不受侮辱,宁饿死,不食嗟来之食或蹴与之羹。因而,从儒家的立场看来,一切社会公认的道德准则,都适用于“舍生取义”的选择模式。
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