wh高兴的个人资料

我靠，这是诈尸吗？度熊，你老人家闹哪样？乍一看还以为是愚人节玩笑，依稀想起来这才是冬天。度熊，你到底闹什么把戏，忽然之间关了，忽然之间又开了，然后冒出一大堆不相关的帖子。有些东西失去了很难再得到，有些东西错过永远回不来。回忆激情燃烧的岁月：菜鸟、青年、老烧酒、虎骑士、微尘、大唐等等还有一大票已经记不清名字的好友或者对手，至今安在否？百亩庭中半是苔桃花开尽才花开种桃道士归何处前度刘郎今又来岁月是一把杀猪刀，紫了葡萄软了香蕉，廉颇老矣尚能饭否？！？！

再游景德寺柏泉古井照夕阳桃李凋残桂花香寂寥山僧林间坐梵唱声声过汉阳

晕死，太史公笔账号真的被盗了申诉已经拿不回来，连密保邮箱都被改掉了。这玩意还能卖钱吗？再鄙视一下垃圾度熊

谁帮我查一下，我以太史公笔发的那首西陵峡诗被谁删掉了哪个号也登不上去了，不知道什么意思

桃花源里桃花云，只见桃花不见君。许得桃花乘流水，江南塞上共一春

人面桃花去年今日此门中人面桃花笑春风人面不知何处去桃花依旧笑春风

隋唐演义之悲剧英雄单雄信最近各卫视经常出现隋唐演义系列连续剧，很受欢迎，虽然我不太喜欢看连续剧，但是受到影响还是看了下。演义就是演义，里面各种戏说各种乱弹，很是颠覆了我的历史观。很小的时候就听过评书《说唐》，后来还专门啃过《资治通鉴》，对隋朝末年那一批响当当的英雄人物印象非常深刻。个人觉得这一题材还有很大的发掘潜力，一旦包装到位，带来的影响不亚于三国。看隋唐演义不能不提的一个悲剧英雄就是单雄信（备注、以演义为主线，辅以史实）：聚贤庄二当家、隋末第十八条好汉、坐地分赃、瓦岗寨响马、王世充军事支柱、单挑秦琼、兵败身死，这是单雄信的标签，也是他一生命运的浓缩。为什么说他是悲剧英雄呢？试着解读一下。一、乱世英豪、义薄云天：单雄信是乱世英雄，偏偏极重情义，绿林总瓢把子，颇有孟尝君作风。天下犯了事的好汉、落了难的英雄他都敢收留，这个角色在《水浒传》里也有，就是小旋风柴进。单雄信收留过的人太多了，最著名的有三个：李勣（徐茂公）、秦琼、罗成。论武功单雄信只排第十八（这个排名很可疑，前十一都很厉害，12、13、14、15空缺，16秦琼、17尉迟恭、18单雄信，我的理解是真正的英雄是前面11位，后面都是凑数的，为了照顾才来个狗尾续貂。不过前面的都熬不住，死光了，才轮到尉迟恭、秦叔宝成了门神），然而单雄信的地位很高。从聚贤庄二当家，到瓦岗寨大员，单雄信一直生活在自己的圈子里，怀抱着英雄梦。然而也就是这个时期，留下了悲剧伏笔：李渊误杀单雄信大哥单通，单雄信矢志报仇，偏偏秦琼又是李渊的救命恩人。凭一个黑道教父要去对付称霸一方的封疆大吏，单雄信很难。二、分道扬镳、兄弟睨墙：好花不常开、好景不长在。瓦岗寨被王世充攻破、大统领李密投降李渊，下属将官基本上分成三部分：一部跟着投降了李渊、一部投靠了王世充、一部找不到组织四处流浪。李勣到了李渊阵营，死心塌地跟随了李世民；单雄信投靠了王世充成为兵马大元帅；秦琼、罗成四处流浪。重情义的单雄信遇到落难的秦琼、罗成、程咬金等人，毫不犹豫收留了，幻想着将来兄弟还能大碗喝酒大块吃肉。然而人性凉薄，李勣游说秦琼等人，许以高官厚禄，毕竟从实力和资源来说，处于四战之地的王世充大郑显然比不过实力雄厚的李渊集团。于是众人隐瞒、欺骗、抛弃了单雄信，天真的单雄信以为这一次不过是暂时分别，将来还能在一起。三、兵败身死、刻薄寡恩：秦琼进入李渊阵营，领兵攻打王世充，兄弟很快兵戎相见，单雄信一度差一点干掉秦琼的老板。在利益驱使下，兄弟情义不过是一张脆弱的白纸，单雄信抵挡不住。也许是为了逃避恶名，秦琼不敢亲自下手，最终由尉迟恭出手捉住了单雄信，消灭了王世充。尉迟恭外表看似猛张飞，也是一个非常识时务的投机分子，出身刘武周，借此机会赢得李世民重视，日后又凭借玄武门事变，跻身李世民核心军事剧团。（要知道连李靖、秦琼都不愿意参与玄武门）。单雄信不愿意投降，最终悲壮死去，一大票人落下了鳄鱼的眼泪。史载““密既亡，雄信降王充，绩来归国。雄信壮勇过人。绩后与海陵王元吉围洛阳，元吉恃其膂力，每亲行围。王充召雄信告之，酌以金碗，雄信尽饮，驰马而出，枪不及海陵者尺。绩惶遽，连呼曰： "阿兄阿兄，此是绩主”。雄信揽辔而止，顾笑曰："胡儿不缘你，且了竟。" 又有记载”《隋唐嘉话》里记载了单雄信被斩的全过程。“充既平，雄信将就戮，英公请之不得，泣而退。雄信曰：‘我固知汝不了此。’绩曰：‘平生誓共为灰土，岂敢念生，但以身已许国，义不两遂。虽死之，顾兄妻子何如"因以刀割其股，以肉啖雄信曰：‘示无忘前誓。’雄信食之不疑。” 很明显，单雄信得罪了李渊集团，又是大佬教父级的资历，李世民无法容忍，所以不得不死。李勣猫哭耗子假慈悲，说可以替他求情，单雄信明白自己肯定无法幸免。自始至终，无论兄弟怎么出卖他打击他，单雄信始终没有埋怨过兄弟半句。

虞美人.江南虞美人.江南一轮弦月窗前挂醉卧红杉榻半樽残酒映白头此生终将无悔觅封侯江南烟雨犹如画客寄人篱下惊雷唤起梦迷人不过是须弥脚下一浮尘梅雨时节，烟雨如画；蹉跎岁月，微尘流沙。且把浮名换了，浅斟低酌，了无牵挂。

虞美人.江南一轮弦月窗前挂醉卧红杉榻半樽残酒映白头此生终将无悔觅封侯江南烟雨犹如画客寄人篱下惊雷唤起梦迷人不过是须弥脚下一浮尘

年纪大了，容易怀旧？无内容。纯粹是过来转悠一下，看看有没有特别的事

读书笔记：原来4.12清党是蔡元培干的好事教科书遮遮掩掩，公知学者也语焉不详 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_6be5d56c0101geeu.html&urlrefer=f78a373b3657555f4b53885626ffac11 闹了半天，所谓的4。12清党居然是蔡元培一手策划的，可怜的常凯申校长不过是被人当枪使的傀儡。既然如此，为什么两方面的人都要为蔡元培洗白呢？看来还是他的招牌太大了，都不敢扯下他的遮羞布，果然是“路线不对，知识越多越反动啊”

你大爷的，我已经这么小心，帖子还是被吃了一楼发飙： du熊无耻！

常公凯申优秀诗词文学作品赏析凯申公作品比较优秀的： 1909年（这个时候该是在日本留学）腾腾杀气满全球，力不如人万事休！光我神州完我责，东来志岂在封侯！评：此时作者大约22岁，正是标准愤青年龄。东渡日本学习军事，有感于时代变迁，民族孱弱，一时间有感而发。文字平淡易懂，前两句讲的是时局，全球局势变幻，风云难测，处处杀机，怎奈中国积弱贫病，难堪大任。后两句说的是志向：身负光复神州责任，并不是纯粹追逐名利。《雪窦山口占一绝句》 1920年11月23日（这个时候是回国不久，在粤军从戎时期）雪山名胜擅幽姿，不到三潭不见奇。我与林泉盟在夙，功成退隐莫迟迟。评：此时作者33岁，归国后，在粤军几度浮沉，几年的军旅生涯也让风华正茂的常公有了一点沧桑。忙里偷闲游览老家附近的雪窦山，又牵出了感慨，先夸了雪窦山的名胜幽姿，居然开始悲秋感怀，盼望有一天可以功成身退。 1922年6月，北洋政府徐世昌总统下野，乃回乡隐逸，诗酒自娱花月多情如梦幻，川原有恨入榛芜。客来关辅三霄路，臣本烟波一钓徒。评：此时大约35岁，辛苦打拼了多年的常公，仍然郁郁不得志，主要还是当时正是军阀混战，天下大乱之际。1922年孙中山避难永丰舰，常凯申失意回乡。孙中山屡败屡战仍然看不到光明，做为一个有志向的开了眼界的青年来说，无疑是很压抑郁闷的。只能自我解嘲，在乱世中个人力量难以改变时事，还是做一个烟波钓徒算了。本诗后两句比较工整，可见文笔功力。《常平站感吟一绝》 1925年2月10日（此时已经出类拔萃）亲率三千子弟兵，鸱鸮未靖此东征。艰难革命成孤愤，挥剑长空涕泪横。评：此时凯申公驱逐胡汉民，赶走许崇智，隐为国民党龙大哥，指挥东征二次讨伐陈炯明。正所谓意气风发，春风得意，因此诗词中流露出一股豪迈苍凉之气。《武岭乐亭记》： 1924年作（这是暂露头角之时，本文文学价值相比前面诗词还要高一些）武岭突起于剡溪九曲之口，独立于四明群峰之表，作中流之砥柱，为万山之景仰，不偏不倚，望之岿然。其独以武岭名者，殆取其义于武德，即其地以况其所居之人耶?岭之上古木参天，危岩矗立，其下有溪，溪水潆洄，游鱼可数，牧童渔父，倘得其间，乐且无穷，其幽静雅逸之景象，窃叹世外桃源无事他求矣。而隔溪之绿竹与岭上之苍松，倒影水心，澄澈皎洁，无异写真，其有岁寒君子之逸致乎?旧有榭阁，名曰文昌，规模狭陋，无足以资游瞻者。甲子春，余还里扫墓，见其栋楹斜欹，行将就圮，乃勘绘图，亟思有以改造之。我兄锡侯欣然赞焉，爰董其事，命匠鸠工，建亭三楹，落成之日，属余名之。余以其位在山水之间，凡远方同志来游者，莫不徘徊依恋而不忍舍，盖无间乎仁与智，皆有乐于此也，乃取其义而名之日乐亭。甚愿吾乡同志，朝夕游乐，顾其名而思其义，因观感而有所兴起，卓然以自立也，庶不负今日改造斯亭区区之意也夫! 评：此文足以显示作者古文功底，与其他诗篇不同，这是一则文学价值比较高的文章。此时凯申公已经暂露头角，春风得意，所以行文之间洒脱无比，一股悠然自得的感情油然纸上。

河满子何满子张祜故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。 ---------------------------------- 修改版嫖资一千五拘留十五天一声薛蛮子镣铐戴身前 ---------------------------------- 打铁还需自身硬啊

乱弹"西游" 很久没有泡贴吧了，偶尔看点新闻，或者去天涯煮酒前世看看帖，算是消磨下时间。期间看了不少牛人“骚”客的大作，肚子里那一坨10几年前喝的墨水开始发痒，想写点啥，又觉得没那个毅力。百无聊奈回去翻四大名著，也没啥意思，三国被搞成了儿童读物，百家讲坛上都讲烂了；红楼不适合自己胃口；水浒确实很牛，但是金圣叹一开口，后来的怎么评都跳不出他的思维圈子。思来想去，好像西游记还没有比较牛的玩家。将就着边看边聊，乱弹一下，也没打算搞什么长篇大论，也不想靠这个吃饭，随便聊聊，看看能坚持多久，就当给自己挖个大坑，慢慢去填。

看到一个上联，发过来，看看有没有大侠对的出下联上联：贾宝与林黛遇，薛宝拆~~~~~~~~~~ 有兴趣的对一下玩玩

祝福天下有情人节日来了，放下嘻笑怒骂，放下面具，享受节日吧。另：已有另一半的最好老老实实陪着，千万不要今天找借口离开，避嫌重要哦

倒春寒真不知地球是冷了还是热了。八成是混乱了

太史公笔也找回来了自己庆祝一下。人不如旧，衣亦不如旧

突然间心血来潮，过来看看忙碌中无意间想起还有这个窝，于是转过来看看. 我并不是为了怀旧或者伤感，弄一大堆感慨的话语，只是觉得有空时过来翻翻旧帖，偶尔看到一两个熟悉的ID 就已经足够。掰着手指头算算，好像离开已经有好几年了，朋友们，我想死你们啦

红楼“金陵十二钗”全新猜测近日传出要重拍《红楼梦》，全球范围内的选角也被炒得沸沸扬扬。由于旧版《红楼梦》的深入人心，十二钗的扮演者到底会花落谁家也更加引人瞩目。以下这个全明星阵容的“十二钗”，一定会让你看得眼花缭乱。1.��林黛玉——范冰冰林黛玉生性孤傲，天真率直，和宝玉同为封建的叛逆者，从不劝宝玉走封建的仕官道路，蔑视功名权贵，当宝玉把北静王所赠的圣上所赐的名贵念珠一串送给她时，她却说：“什么臭男人拿过的，我不要这东西！”。她和宝玉有着共同理想和志趣，真心相爱，但这一爱情被贾母等人残忍地扼杀了。林黛玉泪尽而逝。

青春损失费男士想跟二奶断绝关系，二奶索要20万青春损失费。　　男士的父亲很疼钱问：“青春损失费是东西？！” 　　二奶说：“跟你说，你也不懂？！” 　　男士的父亲问：“是不是折旧费？！” 　　二奶说：“差不多。” 　　男士的父亲说：“既然是折旧，俺孩子就没有折旧。要是这样的话，俺还要跟你要磨损费呢？！”

胆敢禁止我?! 哼哼~

小偷也疯狂第一次,我下夜班回家,已经很晚了,我在卫生间洗嗽,忽然听到门口有动静。好象是有人在门口撬我的锁。于是我大喝一声："谁,干什么？"谁知道那贼却在门口答道：这么晚了还不睡觉,搞什么搞。说完就没有声音了。我一时不知所措..... 第二次,我白天在家休息,正在上网的时候,忽然听到厨房有声音传过来,我轻轻的走过看,原来是个小偷撬我的防盗门窗。我抽出一把菜刀走过去对他说："你要干什么,再不走我就报警。"那贼不慌不忙地收起工具,然后对我甩出一句话："你有病呀,家里有人,做个声呀！害的老子白忙活了半天。"说罢转身走了。我哭笑不得..... 第三次,我一个人在街上散步,一个十五,六岁的小男孩掏我的衣服，我说：小孩,掏什么。"废话,当然是钱了"小孩答道。我看他是小孩子,就吓唬他说：我没有钱,你不用再来掏,要不然送你去公安局。"小孩瞪了我一眼说："你没有钱,还凶什么凶！"说完气呼呼地走了,我一时气的说不出话来！第四次,公共汽车上觉得腰间痒痒,好像内衣带子断了似的,不过没在意,下车时听见车上有人说:"搞啥嘛！钞票缝得这样结实,还缀内衣里,到商场咋往出掏？" 第五次,某次出差回来,刚下火车,发现包的拉链被拉开了。打开一看,资料还在。不过资料的空白处多了几排小偷写的字：这么漂亮的包,里面不放钱,你没钱摆什么阔？浪费我的感情！前不久，朋友送给我一只名叫乐乐的京巴小狗，这小狗通体纯白，还特讲卫生，从不在家里随地大小便，每次便急，它都会提前"汪汪"叫上两声，然后往我给他准备好的托盘中大小便，这样一来省去了很寒麻烦；星期天上午，我带着乐乐去了趟银行，在银行的营业大厅里刚取完款汪汪......" 乐乐突然冲我叫起来。我知道它又要出恭了。这虽然不是咱家，但也要遵守社会公德呀! 急中生智，连忙拿出刚在报摊上买的报纸给乐乐方便。乐乐如愿以偿地拉了个痛快。事毕，我小心地用报纸把这堆废物包成一个纸包，一手拿着，一手牵着乐乐向外走，准备扔到街边的垃圾筒中去。刚走到马路边，只听"嘎"的一声，一辆摩托车急刹车停在我的身边。就在我发愣的一瞬间，坐在后座上那个戴墨镜的小伙子一把夺过我手中的纸包，伴随着强烈的马达轰鸣声，摩托车随即飞驰而去。我站在路边半天没醒过神来。隐约听到几个刚刚目睹了这一幕的过路人小声谈论着："这哥们真够倒霉的，刚出银行门就让人给抢了......有几万吧？"

中国朝代编年一般公认的是这样的:夏：约公元前21世纪－约公元前 16世纪商：约公元前 16世纪－约公元前 11世纪周西周：约公元前 11世纪－前 771年东周春秋：前770－前476年战国：前 475－前221秦：前 221－前207汉西汉：前206－公元 24年东汉：25－220年三国魏：220－265年蜀：221－263年吴：222－280年晋西晋：265－316年东晋：317－420年南北朝南朝宋：420－479年齐：479－502年梁：502－557年陈：557－589年北朝北魏：386－534年东魏：534－550年北齐：550－577年西魏：535－556年北周：557－581年隋：581－618年唐：618－907年五代后梁：907－923年后唐：923－936年后晋：936－946年后汉：947－950年后周：951－960年宋北宋：960－1127年南宋：1127－1279年辽:916-1125年金: 1115-1234年元: 1271 -1368年明: 1368 -1644年清: 1644 -1911年中华民国 : 1912 -1949年中华人民共和国 : 1949建立 (合计4000多年)但是商代以前没有可靠证据,所以不是很确定.传说中三皇五帝时期,最早大约在公元前4世纪,超过6000年,但是因为没有具体记载,只能介于神话与信史之间.如果谁能搞清这个问题,那就是历史学家了

都有专门自留地了?还是先踩一下~~~~~~

为什么皇帝龙袍是黄色的~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 黄色在五方（东、南、中、西、北）当中属于“中”，所以古代把黄色看成中央正色，为皇帝所喜欢。隋唐以前的皇帝就开始喜欢黄色（周天子的服饰是玄衣黄裳）。皇帝穿黄色的服饰的制度始于唐朝。在唐以前，黄色上下可以通服，例如隋朝士卒服黄。唐代认为赤黄近似日头之色，日是帝皇尊位的象征，“天无二日，国无二君。”故赤黄（赭黄）除帝皇外，臣民不得僭用。把赭黄规定为皇帝常服专用的色彩。唐高宗李治（公元650年至683年）初时，流外官和庶人可以穿一般的黄（如色光偏冷的柠檬黄等），至唐高宗中期总章元年（公元668年），恐黄色与赭黄相混，官民一律禁止穿黄。从此黄色就一直成为帝皇的象征。五代后周时，赵匡胤谋夺帝位，在陈桥驿发动兵变，诸将替他披上黄袍，拥立为帝，定国号为宋，是为宋太祖。后因以为典实。也指登上帝位。《宋史·太祖本记》：“诸校露刃列于庭曰：''诸军无主，愿策太尉为天子。''未及对，有以黄衣加太祖身，众皆罗拜呼万岁。” 皇帝垄断黄色一直到清朝。袍是古代一种长衣，袍身有里，袍内着内衣，袍长至脚面。据《中华古今注》记载：“袍者，自有虞氏即有之。”帝舜时期开始就有袍的形制。袍服的主要特点是宽袍大袖，褒衣博带，形制虽然简单，但一穿到人身上便各人一样，神采殊异，可塑性很强。袍服充分体现了汉民族柔静平和、娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然，含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。黄袍加身，比喻发动政变获得成功。

考试的故事具体是大几的课不记得了，反正有一门选修课叫什么“创造学”，我从没上过课，考试的时候我把字全都倒过来写，惟一正着写的是“我很有创造力把”，结果发卷一看，得了09分，还有一句评语，“倒过来就及格了”　　本人高考那次，一次有位酷哥迟到了，坐下以后监考老师问他为什么迟到了，酷哥简洁地说了三个字：“有原因”　　大二时，某次考试最后一题是画图，占到40分，大家都画不出，开考半小时后，本系教务员来到考场，把门一关，站在门口，然后监考老师(也是本系的)就开始在黑板上画图，最后全班只有一个人补考了。——那位老兄20分钟就交卷了。　　中经史考试前一天晚上，我去教室抄桌子。边上有个女生不知道抄了多久已经抄了一桌面了。后面有个兄台在呼呼大睡。　　那个女生走了以后，睡觉的那个兄台走上前来，掏出改锥把那女生抄的桌面卸了下来，换在自己的桌子上，然后接着睡。。。。　　暴寒！！！！！

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阿牛在吗?有空进来说两句话?

天山,晚上在吗?

路过在百度最后一次发言想来想去就留在这里吧.再见

路过一下，本来想看望一下历史吧落难的吧友们，没想到这里没有下午在最吧碰到了几个。惨淡~~~~~~~~~~

举报史学吧史学吧第三吧主 “慕雨含嫣 ”已经两个月没有登陆，请撤消该吧主。相关连接：http://passport.baidu.com/?detail&aid=6&default_tab=1&un=%C4%BD%D3%EA%BA%AC%E6%CC#0

中场休息，荷兰对塞黑1：0 塞黑队在这次比赛之后就再也不会存在了，祝福他们，不管能走多远，珍惜这最后的时光吧。。以前很喜欢荷兰，就是为了这次比赛，从今往后，宣布倒戈。。

【灌水】,现在好象发贴都要加这玩意,能够增加人气百毒好象很爱虚荣

女人如朝代(转自唐朝吧) 女人如朝代女人十五如秦汉，,野气未消但纯纯的; 二十如三国，光彩夺目还有些神秘; 二十五如两晋,知识和修养开始显现魅力; 三十如唐朝,成熟又浪漫; 三十五如北宋,崇尚文化与自由; 四十如南宋,输掉了战争却没丢掉希望; 四十五如如元朝，充满欲望; 五十如明朝,有辉煌的过去但没有灿烂的未来; 五十五如清朝,已经是过去的象征; 六十如民国,谁都听说过一些，但谁都不轻易去谈。

搞笑组图 1

怎么是5月21?这么多帖子都不见了?

端午节了,大家快来吃粽子 1

大唐,快来吃粽子 1

这个老兄又来忙乎了,要给奖金的难为他天天来顶贴,谁知道他的地址?我要给他发红包

终于来了,大家很怀念呢!@ 希望继续努力

小调查,评论吧会玩保皇的有几个? 山东人应该都会吧

谁说天上的星星数不清,我今天就数给你们看~^(#^!#)_#(*&%!

踩~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~(纯粹路过,无内容)

这个刷屏的小子又来抽风了,在线吧主呢? 如题

林散之作品欣赏 1

水怪.专门给你创建了一个动物版块,进去看看哈哈.最好你能让那里水漫金山

说说董狐之笔的另一话题--皇帝犯法，与谁同罪？有朋友发了一个赵盾的话题，许多朋友知道赵盾，知道一个著名的典故：董狐之笔。董狐是晋灵公时王室的史官。其时中国人还没有发明毛笔和纸张，书写资料是用刀，用竹简。所以当时人对于这类史官又称刀笔史。后因为赵盾事件，刀笔史就成了董狐的专称。董狐家族与司马迁家族一样，是专门记栽王室事务的秘书。也就是史官。他因为赵盾事件，被老夫子评为古之良史。而赵盾事件又是怎么回事？赵盾，是晋灵公的正卿，可能是相当于后来的承相一职。灵公的父亲襄公卒。其时灵公年少。晋人欲立长君，也就是襄公的弟弟雍。但赵盾怕灵公母亲打击报复，所以又改立灵公。灵公年长后，是一个百分百的昏君。喜台上弹人，观其避丸。厨子烧饭不熟，就杀了厨子。并多次喑派杀手，杀赵盾。甚至在一次宴会上，让赵盾与一群狗决斗。想让狗咬死赵盾。赵盾最后迫于无奈，准备逃亡。在他出逃还没有逃出国界时，赵盾的弟弟赵穿揭杆而起，他发动兵变杀死了灵公。史记记栽这件事的原文是：灵公少，侈，民不附。其实当时又何止是民不附灵公。我认为当民众听到灵公被杀的消息，许多人会是拍手称庆。奔走相告。独裁者死了，我们的正卿回来了。但这里面的情节是不会被司马迁记栽到史记之中的。而董狐也是站在与司马迁一样的角度上。他同样也不会反应当时的民情。所以他记栽：赵盾弑君。赵盾当面责问，你凭什么说是我弑君？董狐说：“子为正卿，而亡不出国境。反不诛国乱。非子而谁？”董狐是皇室的秘书，他对灵公的昏庸，可以为尊者讳，但他对灵公的血却异常敏感。所以他站到灵公的角度，维护皇家的权威，他没有站到国家角度，民众角度，而是把推翻暴君的英雄当做罪犯。老夫子也给他唱歌，说他是古之良史。这和孔子的自创的理论基础在关，孔子主张君君臣臣，就是有错之君，还是君，他人不能纠正。皇帝有了错，自然是不能追究的。夫子理论所以能得到帝王的青睬，是因为他百分百站到帝王角度，以王室的利益为利益，以皇帝为他的理论效忠核心。所以他肯定也不会提出皇帝犯罪，与谁同罪的问题。在春秋时期，也可能也是夫子提出刑不上大夫的观点。后来，封建社会发展了几千年，才发现刑不上大夫，会造成相当大的社会危害，刑不上大夫必然会造成社会的许多人凌驾于社会法制之上。所以才提出王子犯法子，与民同罪，但没有谁敢提出皇帝犯法，与谁同罪？对于国家法制，皇帝的权力无限，他最不易被法律制裁，所以他也就成了国家社会破坏力最大的人。所以后世有人说，天下之大害，君而已，但也只是说说，也只能说说，谁也说不上来，皇帝犯法，与谁同罪！

论易学对道教思维模式的影响 [转贴] 内容提要以周易为首的易学对道教的影响决不仅仅止于其在细枝末节上的渗透，最为重要的是：易学从根本上决定了道教关于宇宙论、生命观、炼养术等重要内容的思维模式。本文从\"法天象地，天人合一\"、\"易分阴阳，顺天而行\"、\"顺则成人，逆则成仙\"三个方面粗略地勾勒出易学对道教思维模式的影响，并且指出：在道教的发展成熟过程中，易学由于决定了其重要内容的思维模式，因而地位显得尤为重要。关键词：易学道教影响思维模式道教自其产生始就以杂而多端著称。在道教的发展成熟过程中，受到过来自中国传统文化的深刻影响，其中以周易为首的易学对道教教理教义的方方面面多有影响。笔者认为：易学对道教的影响决不仅仅止于其在细枝末节上的渗透，更为重要的是，易学从根本上决定了道教关于宇宙论、生命观以及炼养术等重要内容的思维模式。而易学对道教的这一影响，才是最值得我们探讨的问题。本文拟就这一问题粗线条地勾勒出易学在思维模式上对道教影响的大致轮廓，从而揭示出易学在道教成仙理路形成过程中的重大作用。一、法天象地、天人合一早在远古时代，中国的先民们就对天地日月、鸟兽虫鱼、四季寒暑等自然现象有着浓厚的兴趣。先民们的生活方式、生活习俗无不是对自然的模拟和再现。而这种与自然息息相关的亲和力在《周易》里得到了最大的汇聚和发挥。《周易 ·系辞下》说：\"古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。\"可见，这种观物取象的思维模式是八卦之所以成立的根本依据。《周易 ·系辞下》说：\"易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之故六，六者非他也，三才之道也。\"又《周易·说卦》说：\"昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义，在《周易》里，天、地、人是它所要阐发的主要内容，天、地、人都遵循同一法则，而人道是取法于天道和地道的，换言之，法天象地，天人合一是易学的基本思维模式。在道教中，这种法天象地、天人合一的思维模式贯穿始终。夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷邪？夫金丹之为物，烧之逾久，变化逾妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固，有如脂之养火而不可灭。铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲，以其肉也，金丹入身中，沾洽荣卫，非但青铜之外傅也。\"⑴葛洪的\"假求于外物以自坚固\"的成仙理路可谓丹鼎派的典型思维模式。他认为，在自然万物中，唯有黄金能入火不消，埋地不朽，如果能够服用它们，那么人身就能得到黄金这种不消不朽的特质，人自然也就能肉身不坏，长生不死了。对于这种成仙理路我们暂且不作任何价值判断，在此应该指出的是：这种理路正是易学中法天象地、天人合一思维模式的继承和发挥。不但外丹如此，在内丹中，也贯穿着这种法天象地、天人合一的思维模式。\"天人合一\"可谓内丹修炼的本质和基石。在内丹家看来，天地是一个大的鼎炉，天地以日月为坎离，而人身是一个小鼎炉，人身以神炁为坎离。而所谓内丹修炼的过程就是效法天地阴阳的和合，以神炁为阴阳，炼尽阴质，达到纯阳之体。正如《钟吕传道集》所说：天地之机，在于阴阳之升降。一升一降，太极相生。相生相成，周而复始。不失于道，而得长久。修持之士，若与取法于天地，自可长生而不死。若比日月之度，往来交合，止于月受日魂，以阳变阴，阴尽阳纯，月华莹净，消除暗魂，如日之光辉，照耀于上下。当此时，如人之修炼，以气成神，脱质升仙，炼就纯阳之体也。不但丹道修炼的基本理路自始至终都贯穿着法天象地、天人合一的思维模式，而且在丹道的具体修炼过程中，也打上了这种思维模式的深深烙印。正如俞琰所说：“丹法以天为鼎，以地为炉，以月为药之用，而采取必按月之盈亏。以日为火之候，而动静必视日之出没。自始至末，无一不与天地合。\"⑵这表明，在道教的丹道修炼过程中，其鼎炉、药物、火候等关键要素多是借易学的模拟天道而阐发的。其中最为典型的就是《周易参同契》：\"《火记》不虚作，演易以明之。偃月作鼎炉，白虎为熬枢，汞日为流珠，青龙为之俱。举东以合西，魂魄自相拘，上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成，二八应一斤，易道正不倾。\"在这里，魏伯阳将铅炉比作偃月，将金比作\"白虎\"，将水比作\"青龙\"，\"流珠\"比作汞。\"上弦兑数八\"指每月初八日，月生一半之明，以纳甲言之，以兑卦用事。\"下弦艮亦八\"，指每月二十三日，月生一半之魄。以纳甲言之，是艮卦用事。由于兑卦的阴爻与艮卦的阳爻交换而成乾卦，艮卦的阴爻与兑卦的阳爻相交而成坤卦，于是便合两弦而成乾坤两体。于是乾坤两鼎器成立，药物火候尽在其中。\"二八应一斤，易道正不倾\"指的是月有上下二弦，上弦金半斤，共一百九十二铢，下弦水半斤，也是一百九十二铢，共计三百八十四铢。而易共有六十四卦，每卦六爻，其中阴爻一百九十二爻，阳爻一百九十二爻，共计三百六十四爻，与上弦下弦三百六十四铢暗合。

刘勰与《文心雕龙》zt 　　刘勰（约４６５—约５３２）字彦和，东莞莒（今山东莒县）人，世居京口。少时家贫，曾依随沙门僧十余年，因而精通佛典。梁初出仕，做过南康王萧绩的记室，又任太子萧统的通事舍人，为萧统所赏爱。后出家，法名慧地。刘勰受儒家思想和佛教的影响都很深。《文心雕龙·序志》篇中说，他在三十多岁时，“梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜”。梦见一回孔夫子，便兴奋得不知如何。作《文心雕龙》，也与他对孔夫子的崇仰有关，有阐明文章之源俱在于经典的意识。　　至于佛教，他自幼和和尚住在一起，最终又决意出家，浸染自深。不过在《文心雕龙》中，是以儒家思想为主，偶有佛教语词。　　《文心雕龙》写成于齐代。就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。　　全书五十篇，分为几个部分。开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂），自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。　　《文心雕龙》的文学思想是传统观念与时代思潮的集合。作者用折衷牵合的方法，构筑起完整的理论体系，但内中仍然存在着不可避免的矛盾。这一特点，在讲“文之枢纽”的开头五篇中，表现得尤为明显。《原道》首先说：　　文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文。　　……夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？　　汉语的“文”字，本有多重涵意。其本义为纹理，引申为美饰、华采，又引申为文章。这里数义并用，主要是说明：文章生于道，而道是万物的本源，所以文章具有崇高的价值；天地山川乃至动物的羽革、草木的花叶都是美丽的，证明道有美的显象，文章也是道的显象，所以文章的华美是自然现象。这显然是六朝文学风气的反映。这里需说明：六朝文人所说的“自然”，不同于通常所说的“朴素自然”。他们认为华美也是自然的。《文心雕龙·丽辞》甚至说，对偶的辞句犹如人们的手足自然成双，单行的辞句反而不自然。　　应该注意，刘勰这里所说的“道”与后来唐宋古文家所说的“道”不尽相同。他是指自然的“天道”，而不是指儒家的伦理之道。天道自然，这是魏晋玄学中的一个命题，从这里本可引申出顺遂万物本性，反对人为拘束的观念，但刘勰接下去却把自然之道与儒道相互捏合，认为儒家圣人的经书最能“原道心以敷章”，而且“道沿圣以垂文，圣因文以明道”，一般人不能够深刻体悟道的神奥，所以要“征圣”——向圣人学习，要“宗经”——效仿经书的榜样。这实际是玄学中自然与名教合一的理论在文学中的运用。由此建立了以雅正为最高准则的文学要求。所谓：