契符 契符
真常如是:回首望红尘,哪有不真?只为我不识,误了梦。
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世界树、乾坤树、建木 “建木”是上古巴蜀先民崇拜的一种圣树,位于天地中心。 传说建木是沟通天地人神的桥梁。由于伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭。在广汉三星堆中出土的青铜神树上,有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等,专家认为,这种神树的原型,有可能就是建木。后“建木”在诗歌中用来泛指高大的树木  1.传说中木名。生天地之中,高百仞,众神缘之上天。   《山海经·海内南经》:“有木,其状如牛,引之有皮,若缨、黄蛇。其叶如罗,其实如栾,其木若蓲,其名曰建木。” 郭璞 注:“建木,青叶,紫茎,黑华,黄实,其下声无响,立无影也。”   《山海经·海内经》:“建木,百仞无枝,有九欘,下有九枸,其实如麻,其叶如芒, 大暤 爰过, 黄帝 所为。”   《吕氏春秋·有始》:“ 白民 之南,建木之下,日中无影,呼而无响,盖天地之中也。”   《淮南子·墬形训》:“建木在 都广 ,众帝所自上下。”   唐 卢照邻 《病梨树赋》:“建木耸灵丘之上,蟠桃生巨海之侧。”  《山海经·海内经》载:“西南海黑水之间,有都广之野,后稷葬焉。有膏菽、膏稻、膏稷,百谷自生,冬夏播琴,鸾鸟自歌,凤鸟自舞,灵寿实华,草木所聚,爰处有百兽相群爰。此草也,冬夏不死。南海之内,黑水、青水之间,有木名曰若木,若水焉。……有九丘,以水绕之。名曰陶唐之丘,有叔得之丘,孟盈之丘,昆吾之丘,黑白之丘,赤望之丘,   参卫之丘,武夫之丘,神即之丘。有木,青叶紫茎,玄华黄实,名曰建木,百仞无枝,上有九欘,下有九枸,其实如麻,其叶如芒,大嗥爰过,黄帝所为。”   《淮南子·形训》亦曰:“建木在都广,众帝所自上下。日中无景,呼而无响,盖天地之中也。”   这些古文献都不约而同提到“都广”和“建木”两个词。那么“都广”在何处?“建木”又是一种什么样的树木?明代学者杨慎《山海经补注》说:“黑水都广,今之成都也。”史学家蒙文通先生结论:“若水即后之雅砻江,若水之东即雅砻江之东,在雅砻江上源之东、黄河之南之昆仑,自非岷山莫属。是昆仑为岷山之高峰。……昆仑既为蜀山,亦与蜀王有关。《大传》、《淮南》皆以昆仑为中央,与《禹本纪》、《山海经》说昆仑、都广为中央之义合。……盖都广在成都平原而岷山即矗立成都平原侧也。”对此,著名学者邓少琴亦称,岷山是昆仑之一臂。“岷山导江,东别为沱,于《禹贡》仅一见之,于殷墟甲文亦未之见”。   “建木”是上古巴蜀先民崇拜的一种圣树,它深深地融入了巴蜀文化之中。古人何以将位于天地中心的圣树称为建木呢?专家考证发现,建木的得名和初民的“建中”之制有关。初民于居处之地必立木杆旗帜以号众,这种木杆旗帜在甲骨文中被称为“中”。   《山海经》等所描述的“都广之野”据说是天地的中心,传说建木是沟通天地人神的桥梁。由于伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭。在广汉三星堆中出土的青铜神树上,有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等,专家认为,这种神树的原型,有可能就是建木。
大开拓者104_第一百零四章 世界之错 大开拓者104_第一百零四章 世界之错 虚幻界面,众仙真眼中的神物在惯性之下,急剧的向大地深处冲去,直到郭槐觉得安全了才停留下来。众仙真只道陨石坠地会发生巨大的碰撞,都远远的让开,准备迎接冲击,哪曾想到这神物竟是触地即入,竟是自虚幻界面高速沉入大地深处呢?等到醒悟过来,那巨石早就脱离了他们的视线,追之都及了。 这时候郭槐已然是在三十万丈的地下,接近地心元磁区域了,鬼槐的上一任传承者就常常依靠虚幻界面,多次通过元磁区甩开四阶强者的追击,这地底元磁区域,修持天仙之法者,实力会大受限制,感知也会被大为约束,而鬼槐的能力却是不同,只要不跑入地心元磁深处,虽不能得到元磁力量的增幅,却也不会受到元磁的压制。 “哈哈,竟敢踩在我头上,当真是自己找死,可惜我法力太弱,只能在存在本质制造一个空间裂点,还不能操持裂痕点移动,更不能自如控制裂缝蔓延,否则若是如先前巨舰之上,有明威兄三阶法力支撑,那人只怕连断尾逃生的机会都没有。” 到达元磁区,郭槐刚才暗算马宅成功,又成功脱离众位强者的视线,心情大好,随即寻了个地底空洞,随手将众人眼中的“神物”抛到地底的熔岩湖内,九天神陨的珍贵之处就在于位面外层规则凝聚出来的元气结晶和超越性金属。这些早就被他拿了,剩下的都是普通物事,寻常的铁在超越者眼中根本就算不得什么。 这时候,既已经偷渡成功,郭槐已然准备打算开始正式融入这个位面了。他的大开拓者之路,正是要从掌控这一方位面做起。不过自初步观察而言,这位面虽然不似上任传承者记忆中的灵空仙界那种天仙多如狗,神仙满地走的情况。却也不那么简单。 他才进入这方位面。就碰上了大群天仙和一位四阶神仙,那位猝不及防被他暗算的三阶强者其真实力量竟比那位四阶还强,而碧焰阴雷刀的力量,其实质则是**通玄,七十二般地煞变化的其他分支起步,着实非同凡俗。 一个小小的位面竟也是如此藏龙卧虎,灵空仙界着实非是寻常位面可比,不过只是想这次天空书院的开拓行动中,便是三位号称六阶。//百度搜索 八戒中文网 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.8jzw.com&urlrefer=8b17a3ae94f737473af8e4778bd49082 看最新章节//只是未渡三灾的长老都吃瘪,郭槐也就释然了。目标可以无比远大,但是行动起来还是要脚踏实地的一步步往上走。 “对于灵空仙界,虽然有着上任传承者的记忆信息可以参考,但是他的记忆却非是这方位面的记忆,而且时间或许已经很久远也说不定,此时我连这方位面的名称都不知道,位面修行界的形式也是一无所知,看来还是得先抓个舌头料理一下,分享记忆信息了解一下位面才行。” 郭槐略微思量就有了定计。随即自大地深处运转虚幻界面遁地而行,却是并未直接向上,而是远远的躲开陨石落地之处,省的与那些寻宝而来的仙人们遭遇。至于找个舌头么,那还不简单,击杀一位本地的修行者,搜索一下记忆,那自是什么都有了。 至于杀人,郭槐自是不会随意杀人,毕竟是秩序世界的来客,无法做到本地人那般肆无忌惮,不过杀些个魔道中人,降魔卫道那可就毫无心理障碍了,不仅无障碍,还能杀的念头通达,这灵空仙界正魔对峙,魔道十分猖獗,碰上了抓个舌头还不简单。 郭槐遁入大地之时,借了陨石的冲击力,自虚幻界面遁下来的速度极为快,不过上去的时候就不那么迅速了,这大地之中越是接近地心,对虚幻界面的移动阻碍就越大,不过他却并未直接打算上去,而是另有谋算。 在大地深处,郭槐的移动速度远远不能与大地上面相比,尤其是这元磁区域。除此之外郭槐一边跑路,一边还要莫消移动痕迹,所以速度又有所延缓。这消除痕迹的功夫却是必须要做的,否则任何区域,但有人停留,除非彻底超凡入圣,否则都会留下或深或浅的痕迹,掌握相关追踪神通者眼中,那些痕迹就是如同烂泥路上的脚印一样清晰,跟在后面就可以追过来。
注疏四百字真义歌 第一段: 真意发真知,灵知亦自应。三家合一家,倏尔身心定。 第二段: 虚室却生光,静中又复阳。采来勤煅炼,化就紫金霜。 第三段: 灵窍慧光生,性现尘情灭。朗朗夜明珠,无处不皎洁。 第四段: 燥性化真性,人心变道心。若非神火煅,矿里怎分金。 第五段: 真知与灵知,两者本同气。经火烹炼成,浑沦没点弊。 第六段: 元窍真灵露,趁时下手栽。性情相眷恋,长出大丹材。 第七段: 有个虚灵窍,号为玄此门。中藏神与气,原是魂魄根。 第八段: 灵知火里精,真知水中宝。水火阴气消,光鲜着实好。 第九段: 灵药自家有,何须在外寻。护持常照应,左右尽珠林。 第十段: 真知总是真,却要灵知配。炼去后天阴,两家成一块。 十一段: 灵知好外游,须借真知制。以妇去从夫,坎离即既济。 十二段: 震兑和坎离,精神情性象。若知攒簇方,独步昆仑上。 十三段: 火侯不拘时,何劳寻子午。沐浴洗尘心,卯酉岂能主。 十四段: 金情与木性,不得有偏差。两者如同气,灵根自发花。 十五段; 大则包虚空,小还如黍米。若问这根源,一真而已矣。 十六段: 天地日月精,吾身本自有。真灵若不迷,造化常在手。 十七段: 性起情来制,情生性去牵。相争相闹罢,仍旧是先天。 十八段: 木性金情交,真知灵知合。武炼与文烹,现出玲珑塔。 十九段: 持心名沐浴,温养有抽添。刻刻防危险,功深自入玄。 二十段: 会的阴阳理,圣胎不难结。生子又生孙,长生永不灭。 赞曰: 宝箓灵文四百,大义包括三铅。统悟真之妙旨,泄海蟾之心传。言简约而深奥,理详细而备全。处厚得之了事,杏林借此成仙。可为修道云路,正是渡人法船。学者能尝滋味,霎时火里生莲。 金丹四百宇,段段着实,句句示真,修持之炉鼎、药物、火候、次序、有为无为,自始至终,无一不备。虽字四百,而悟真全部大意,悉包藏无遗。其中寓言譬象,余已解释,破核见仁,碎骨露髓,为初学者助一炬之明,引入正道。但恐学者不知脚踏实地、苦力用功,未尽学人之事,即便妄想大道,躐等而求,自误前程。爰于正注之后,外著学人二十四要、丹法二十四诀,其言最简,其事易知,以发祖师不言之秘。若有志士以此要诀参会正经,循序而进,学道者久必明道,行道者终必成道,庶不至虚度岁月,走入歧路矣。
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