帝都·大梁的个人资料

开封建都历史:一，上古史:伏羲《路史》引《帝王世纪》:伏羲开封建都历史: 一，上古史:伏羲《路史》引《帝王世纪》:伏羲都陈留。柏皇氏，《路史》，居陈留。仓颉氏，《路史》，都阳武高阳乡时和保，即浚仪。炎帝俞罔居空桑，空桑即陈留。《帝王世纪》黄帝以穷桑登帝位，此穷桑实为空桑《帝王世纪》少昊邑穷桑《帝王世纪》，实为空桑。颛顼实处空桑，後迁商丘(帝丘)《吕氏春秋》《帝王世纪》(谯周《古史考》空桑城在陈留，司马彪《郡国志》圈稱《陈留风俗传》陈留有高阳城，高阳亭) 尧都咸阳舜都咸阳禹都阳城《世本》:阳城在大梁南。《礼记淄衣》引作:禹都咸阳，则咸阳即阳城。《竹书纪年》:禹都阳城。《帝王世纪》:尧舜禹不易都。则同都于阳城，即开封，古之冀都。杼迁老丘《竹书纪年》仲丁居嚣，嚣爲陈留《尚书序》如西邑夏，亳亦在开封《史记》:击秦军于亳南开封东北，古之开封在朱仙镇，则以方位而言则亳都亦在开封。中古史: 封夏后于杞《史记》郑居留，后徙于新郑《公羊传》魏都大梁后梁后晋辽后汉后周宋金韩宋

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怎样尽快建设南北铁路！复興开封枢纽地位，王者归来，可以说交通不畅是开封地位一降再降的总根源，开封衰落因交通而起，开封要复興亦當从交通起，所谓解铃还须系铃人，败亦成之因。南北交通线是开封所有经济问题的一大根源，要想富，先修路。开封复興，交通先行。

宋都城区应申报世界文化遗产保护好古城面貌和遗址古建，为申报世界文化遗产做好准备。开封城区目前有十余处国保单位，在加上地下遗存，应以世界文化遗产的目标去建设保护。作为大古都开封是目前唯一一个没有世界文化遗产的城市，开封上下对古城区不能以商业开发为目标而而应保护展示为目标，以整体世界文化遗产定位为目标。这样开封整体的文化价值和地位品位才能发扬体现。开封应着手改变发展目标定位，以皇城复兴，申报世界遗产为任务，筹备推进开封的宋都皇城复兴计划。

道可道道可道，非恆道。名可名，非恆名。可和何是否相通? 道何道也?非恆道也。名何名也?非恆名也！

宇宙如何无始无终? 原本源自印度教，佛教也是受印度教影响。无始无终究竟对还是不对么？无终还可以解释，那无始又该怎么解释呢？无始如何诞生?演进?如有始此始从何而来?此来又从何而来呢?

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道,可道也,非恆道也。名,可名也,非恆名也。無名,萬物之始也道,可道也,非恆道也。名,可名也,非恆名也。無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。故恆無欲也,以觀其妙;恆有欲也,以觀其所徼。兩者同出,異名同謂,玄之又玄,眾妙之門。四、道沖,而用之又弗盈也。淵呵,似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛呵似或存,吾不知其誰之子也,象帝之先。六、谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根緜緜呵若存,用之不勤。十四、視之而弗見,名之曰微。聼之而弗聞,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可致詰,故混而為一。一者,其上不皦,其下不昧,尋尋呵不可名也,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽恍。隨而不見其後,迎而不見其首。執今之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀。十六、致虛極也,守靜篤也,萬物並作,吾以觀其復也。夫物芸芸,各復歸於其根。歸根曰靜,靜,是謂復命;復命常也,知常明也;不知常妄,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。二十、唯與訶,其相去幾何<美與惡,其相去何若<人之所畏,亦不可以不畏人。朢呵,其未央哉!衆人熙熙,若鄉於大牢,而春登臺。我泊焉未兆,如嬰兒未咳。纍呵,如無所歸。衆人皆有餘,我獨匱。我愚人之心也,沌沌呵。俗人昭昭,我獨若昏呵。俗人察察,我獨悶悶呵。忽呵,其若海。恍呵,若無所止。衆人皆有以,我獨頑以俚。我欲獨異於人,而貴食母。二十一、孔德之容,唯道是從。道之物,唯恍唯忽。忽呵恍呵,中有象呵。恍呵忽呵,中有物呵。窈呵冥呵,其中有情呵。其情甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以順眾父。吾何以知眾父之然,以此。二十五、有物混成,先天地生。寂呵寥呵,獨立而不改,可以為天地母。吾未知其名,字之曰道。吾強為之名曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰返。道大,天大,地大,王亦大。國中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。百度文库帛书老子繁体版共享文档 2018-06-30 9页 5.0分用App免费查看 1 一、道,可道也,非恆道也。名,可名也,非恆名也。無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。故恆無欲也,以觀其妙;恆有欲也,以觀其所徼。兩者同出,異名同謂,玄之又玄,眾妙之門。二、天下皆知美之為美,惡已;皆知善,斯不善矣。有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,音聲之相和也,先後之相隨,恆也。是以聖人居無爲之事,行不言之教。萬物作而弗始也,為而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。三、不上賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲, 使民不亂。是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。 2 恒使民無知無欲也,使夫智不敢,弗為而已,則無不治矣。四、道沖,而用之又弗盈也。淵呵,似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛呵似或存,吾不知其誰之子也,象帝之先。五、天地不仁,以萬物為芻狗,聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之閒,其猶橐籥與,虛而不屈,動而愈出。多聞數窮,不若守於中。六、谷神不死 , 是謂玄牝 , 玄牝之門 , 是謂天地之根。緜緜呵若存,用之不勤。七、天長地久,天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長 3 生。是以聖人退其身而身先,外其身而身存。不以其無私與,故能成其私。八、上善似水,水善利萬物而有靜。居衆人之所惡,故幾於道矣。居善地,心善淵,予善天,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。九、持而盈之,不若其已。揣而銳之,不可長保之也。金玉盈室, 莫之守也。貴富而驕,自遺咎也。功遂身退,天之道也。十、載營魄抱一,能無離乎<摶氣致柔,能嬰兒乎<滌除玄覽, 能無疵乎<愛民治國,能無以智乎<天門啓闔。能為雌乎<明白四達,能無以知乎<生之畜之,生而弗有,長而弗宰也,是謂玄 4 德。十一、三十輻共一轂,當其無,有車之用也。埏埴為器,當其無, 有埴器之用也。鑿戶牖,當其無,有室之用也。故有之以為利, 無之以爲用。十二、五色使人目盲,馳騁田獵使人心發狂,難得之貨使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聾。是以聖人之治也,為腹不為目,故去彼取此。十三、寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚<寵之為下。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身<吾所以有大患者,為吾有身也;及吾無身,有何患。故貴為身於為天下,若 5 可以託天下矣;愛以身為天下,如可以寄天下。十四、視之而弗見,名之曰微。聼之而弗聞,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可致詰,故混而為一。一者,其上不皦, 其下不昧,尋尋呵不可名也,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽恍。隨而不見其後,迎而不見其首。執今之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀。十五、古之善為道者,微妙玄達,深不可識。弗唯不可識,故強為之容。曰:豫呵其若冬涉水。猶呵其若畏四鄰。嚴呵其若客。渙呵其若淩釋。敦呵其若樸。混呵其若濁。曠呵其若谷。濁而靜之徐清,安以動之徐生。保此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝 6 而不成。十六、致虛極也,守靜篤也,萬物並作,吾以觀其復也。夫物芸芸,各復歸於其根。歸根曰靜,靜,是謂復命;復命常也,知常明也;不知常妄,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天, 天乃道,道乃久,没身不殆。十七、太上,下知有之。其次,親譽之。其次,畏之。其下,侮之。信不足,安有不信。猶呵,其貴言也。成功遂事,而百姓謂我自然。十八、故大道廢,案有仁義。智慧出,案有大僞。六親不和,案有孝慈。邦家昏亂,案有貞臣。 7 十九、絕聖棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復孝慈。絕巧棄利, 盜賊無有。此三言也,以爲文未足,故令之有所屬。見素抱樸,少私而寡欲。絕學無憂。二十、唯與訶,其相去幾何<美與惡,其相去何若<人之所畏, 亦不可以不畏人。朢呵,其未央哉!衆人熙熙,若鄉於大牢,而春登臺。我泊焉未兆,如嬰兒未咳。纍呵,如無所歸。衆人皆有餘,我獨匱。我愚人之心也,沌沌呵。俗人昭昭,我獨若昏呵。俗人察察,我獨悶悶呵。忽呵,其若海。恍呵,若無所止。衆人皆有以,我獨頑以俚。我欲獨異於人,而貴食母。二十一、孔德之容,唯道是從。道之物,唯恍唯忽。忽呵恍呵, 8 中有象呵。恍呵忽呵,中有物呵。窈呵冥呵,其中有情呵。其情甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以順眾父。吾何以知眾父之然,以此。二十二、企者不立,自是不彰,自見者不明,自伐者無功,自矜者不長。其在道,曰餘食贅行,物或惡之,故有裕者弗居。二十三、曲則全,枉則正,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以聖人執一,以爲天下牧。不自是故彰,不自見故明,不自伐故有功,弗矜故能長。夫唯不爭,故莫能與之爭。古之所謂曲全者,豈語哉!誠全歸之。二十四、希言自然,瓢風不終朝,暴雨不終日。孰為此<天地而 9 弗能久,又況於人乎!故從事而道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於德者,道亦德之。同於失者,道亦失之。二十五、有物混成,先天地生。寂呵寥呵,獨立而不改,可以為天地母。吾未知其名,字之曰道。吾強為之名曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰返。道大,天大,地大,王亦大。國中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。二十八、知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,恆德不離。恆德不離,復歸嬰兒。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,恆德乃足。恆德乃足,復歸於檏。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,恆德不忒。恆德不忒,復歸於無極。檏散則為器,聖人用則為官長,夫大制無割。三十二、道恆無名,檏雖小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以俞甘露。民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆,譬道之在天下也,猶小谷之與江海也。三十四、道氾呵,其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主,則恆無欲也,可名於小。萬物歸焉而弗為主,可名於 13 大。是以聖人之能成大也,以其不為大也,故能成大。三十五、執大象,天下往;往而不害,安平太。樂與餌,過客止。故道之出言也,曰淡呵其無味也。視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可既也。三十六、將欲翕之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲去之,必固擧之;將欲奪之,必固予之;是謂微明。柔弱勝強,魚不可脫於淵,邦利器不可以示人。三十七、道恆無名,侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之檏,鎮之以無名之檏,夫將不欲。不欲以靜,天地將自正。四十一、反也者,道之動也;弱也者,道之用也。天下之物生於有,有生於無。四十二、道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以爲和。四十三、天下之至柔,馳騁於天下之至堅。無有入於無間。五十一、道生之而德畜之,物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊,德之貴也,夫莫之爵,而恆自然也。道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也,為而弗恃也,長而弗宰也,此之謂玄德。五十二、天下有始,以爲天下母。既得其母,以知其子; 復守其母,没身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。啟其兌,濟其事, 終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明。毋遺身殃,是謂襲常。五十六、知者弗言,言者弗知。塞其兌,閉其門,和其光,同其塵,挫其銳,解其紛,是謂玄同。故不可得而親,亦不可得而疏; 不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而賤,故為天下貴。五十五、含德之厚者,比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫,攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之會而朘怒,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯卽老,謂之不道,不道早已。五十八、其政悶悶,其民惇惇。其政察察,其民獪獪。禍,福之所倚;福,禍之所伏,孰知其極。其無正也,正復為奇,善復為妖,人之迷也,其日固久矣。是以方而不割,廉而不刺,直而不肆,光而不燿。六十四、其安也,易持也。其未兆也,易謀也。其脆也,易破也。其微也,易散也。為之於其未有也,治之於其未亂也。合抱之木,生於毫末,九層之薹,作於虆土。百仞之高,始於足下。為之者敗之,執之者失之。是以聖人無爲也,故無敗也;無執也,故無失也。民之從事也,恆於幾成事而敗之,故慎終若始,則無敗事矣。是以聖人欲不欲,而不貴難得之貨;學不學,而復衆人之所過,能輔萬物之自然,而弗敢為。六十五、故曰:為道者非以明民也,將以愚之也。民之難治也,以其智也。故以智治邦,邦之賊也;以不智治邦,邦之德也。恆知此兩者,亦稽式也;恆知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣,乃至大順。七十八、人之生也柔弱,其死也筋仭堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:堅強者死之徒也;柔弱生之徒也。兵強則不勝,木強則烘。故強大居下,柔弱居上。七十九、天之道,猶張弓者也,高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。故天之道,損有餘而益不足;人之道則不然, 損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎<唯有道者乎<是以聖人為而弗有,成功而弗居也,若此其不欲見賢也。八十、天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝也,以其無以易之也。柔之勝剛,弱之勝強,天下莫弗知也,而莫能行也。故聖人之言云,曰:受邦之垢,是謂社稷之主;受邦之不詳,是謂天下之王。正言若反。二、天下皆知美之為美,惡已;皆知善,斯不善矣。有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,音聲之相和也,先後之相隨,恆也。是以聖人居無爲之事,行不言之教。萬物作而弗始也,為而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。十一、三十輻共一轂,當其無,有車之用也。埏埴為器,當其無,有埴器之用也。鑿戶牖,當其無,有室之用也。故有之以為利,無之以爲用。

老子为什么崇尚初始的阶段？老子为什么崇尚初始的阶段？如赤子，物壮即老是谓不道，还有兹（有争议），人生也柔弱，万物草木生也柔脆等。是因为離母（道）最近么？

益生与心使气益生曰祥，心使气曰强。益生作何解?如何心使其气?好玄啊！

兹如何勇?天将建之，如何以兹垣之? 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶。孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。这段怎么感觉像是说报应不爽之类的?

浴字是什么意思？浴神何解?小浴? 水?水源溪流?洗澡?洗浴之器?抑或其他?

道家和印度佛教异同是什么?二者宗旨的最大差异是哪? 道家和印度佛教异同是什么?二者宗旨的最大差异是哪?

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寄中原必興高天厚土黄河宽，万方宏图归一元。神州自古久有主，首开文明是中原。列圣相承物化醇，地脉龙居紫微宸。岿立崇岳峻极峰，家邦赫日运自雄。