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钗袭崇拜者之心理浅释国人自古以来就不缺乏个人崇拜的现象，对孔子的崇拜，对秦皇汉武的崇拜，对诸葛亮的崇拜，对关公的崇拜等等的崇拜，对于所崇拜敬仰推重的名人，在崇拜者心中是完美神圣的，不容他人亵渎的，自《红楼梦》问世以来，也不乏对宝钗宝圣人的崇拜，对袭人袭贤人的推崇敬重，宝钗的随分从时，劝宝玉留意仕途经济，这与孔孟之道的经世致用是一脉相承的，可以理解的，但可以肯定的是没有对宝玉黛玉的崇拜！为什么只有宝钗崇拜而无宝玉黛玉崇拜呢？原因只有一个，宝玉无野心无能力不上进，黛玉既小性也爱哭，对于宝玉黛玉，有的只是喜爱而无崇拜，究其原因，就是宝钗处处以孔孟之道示人，但事实上宝钗是时不时有一些小缺点显示出来的，在崇拜宝钗者的心理中，宝钗既是传孔孟之道的人，怎么可以有污点缺点呢！所以只有竭力否认掩盖宝钗的缺点，连作为钗副的袭人的缺点也要掩饰掉，事实上以礼言之，宝钗有过非礼之听，在睡着的宝玉旁边绣肚兜也属非礼之举，袭人的未属通房而云雨更属非礼之举；综合而言之：宝黛晴的缺点显而优点隐，不利于饰非；钗袭的优点显而缺点隐，更有利于掩过饰非。作者高明之处正在于此，不让钗袭以完人示人，却将宝黛以缺憾之处显真情。尊重钦佩景仰推重佩服敬重信服爱戴亲爱折服敬爱敬仰热爱瞻仰推崇恭敬服气尊敬以上都是崇拜敬佩的近义词。

崇拜钗袭的心理浅解国人自古以来就不缺乏个人崇拜的现象，对孔子的崇拜，对秦皇汉武的崇拜，对诸葛亮的崇拜，对关公的崇拜等等的崇拜，对于所崇拜敬仰推重的名人，在崇拜者心中是完美神圣的，不容他人亵渎的，自《红楼梦》问世以来，也不乏对宝钗宝圣人的崇拜，对袭人袭贤人的推崇敬重，宝钗的随分从时，劝宝玉留意仕途经济，这与孔孟之道的经世致用是一脉相承的，可以理解的，但可以肯定的是没有对宝玉黛玉的崇拜！为什么只有宝钗崇拜而无宝玉黛玉崇拜呢？原因只有一个，宝玉无野心无能力不上进，黛玉既小性也爱哭，对于宝玉黛玉，有的只是喜爱而无崇拜，究其原因，就是宝钗处处以孔孟之道示人，但事实上宝钗是时不时有一些小缺点显示出来的，在崇拜宝钗者的心理中，宝钗既是传孔孟之道的人，怎么可以有污点缺点呢！所以只有竭力否认掩盖宝钗的缺点，连作为钗副的袭人的缺点也要掩饰掉，事实上以礼言之，宝钗有过非礼之听，在睡着的宝玉旁边绣肚兜也属非礼之举，袭人的未属通房而云雨更属非礼之举；综合而言之：宝黛晴的缺点显而优点隐，不利于饰非；钗袭的优点显而缺点隐，更有利于掩过饰非。作者高明之处正在于此，不让钗袭以完人示人，却将宝黛以缺憾之处显真情。尊重钦佩景仰推重佩服敬重信服爱戴亲爱折服敬爱敬仰热爱瞻仰推崇恭敬服气尊敬以上都是崇拜敬佩的近义词。

【转贴】分析儒家思想的弊端数千年来的儒家思想固然给中国带来了丰富的文化遗产，可也使中国多次遭到灭顶之灾。儒家学派讲究安身立命，忍让和妥协。不到最后关头不会反抗，导致中国多次被外族侵扰,凌辱，践踏。儒家学说同时又极度蔑视法律的存在。认为法与孝中，孝更为重要。比如说要“子为父隐，父为子隐。”儿子应当在父亲违法后依旧包庇父亲，这一想法完全是无视了法律的存在。儒家思想一味排斥法律规章自以为人们都可以有良好的自我约束能力，这就是白日做梦！就是在这种思想的作祟下，当今的中国大陆有一大批的人以此为借口，为自己的罪行开脱。　　儒家思想过分注重等级观念，让人们认为必须无条件服从上级的命令不得反抗或提出异议。这个做法过分压抑了个性，把所有人教育的循规蹈矩。

物为人役，还是人为物役？晴雯撕扇子，耍性子，挥斥意气。宝玉看了之后，不仅不生气，还笑着说：“你爱打就打，这些东西原不过是借人所用。你爱这样，我爱那样，各自性情不同。比如那扇子原是扇的，你要撕着玩，也可以使得。只是不可生气时拿它出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意的摔了也可以使得，只是别在生气时拿它出气。这就是爱物了。”―― 这是贾宝玉的主体论与价值论。主体是一种尺度。事物的价值是由主体规定的。正如爱因斯坦发现时间的相对论，贾宝玉讲的是器物价值的相对论。不管是杯盘还是扇子，只有当人使用它的时候，它才具有价值。物为人役，还是人为物役？物该人化，还是人该物化？这一哲学问题，贾宝玉回答得太精彩了！ ――文：刘再复

请教一个问题为什么作者要借贾元春之口说皇宫里是个不得见人的去处？难道贾元春在皇宫里见的人都不是人？表面都在颂圣，私下里却流着眼泪说那里是“不得见人的去处”！

科举的本质~犬性古代社会，总想着科举上进当官的人本质上是为了鱼肉百姓，不论想当清官或者贪官，本质上都是为了不劳而获，注意，我在这里（此贴）说的是上古时代，不与当今民主法制社会相干。―― 人最根本的需求就是衣食住行，创造衣食住行的人就是劳动大众，当官了就不用自己去种田喂养别人，不用在太阳底下晒，自从美丽富饶的土地上出现了奴隶主，这些人仗着权威为所欲为，劳动人民辛辛苦苦地创造了大量的物质，却被这些蛀虫占为己有，这些蛀虫本来也是劳动大众中的一员，但是他们总想着怎样才能不劳而获，这样，他们就费尽心机，巧立名目，愚弄其他纯朴的劳动大众，说自己是天上派下来的，是上天之子，在蛮荒的远古，因为劳动人民缺乏正确的认识，没有民主意识，竞然相信了这些人的谎言，自愿为他们献上自己的劳动果实。这些所谓上帝之子为了巩固自己的地位，制订了各种惩罚不听话的劳动大众，同时又养了很多条狗，狗是最听主人话的动物，所以人们认为狗是忠诚的，狗也要分等级，最高级的狗系宰相，最低级的狗系九品芝麻，人是要劳动的，但一旦化身为犬，便不用劳动了，狗的职责是看门，为奴隶主看门，保护奴隶主的安全，在狗的思维中，能成为一只忠诚的犬是最值得自豪的，这自豪也称荣耀，有这种心思的人就会耗费自己的生命尊严，努力武装自己，为了成为一条合格的犬而奋斗……

令人陶醉的曲调令人陶醉的曲调

动听的曲子动听的曲子

【转】中国历史上较为杰出的十位女诗人中国文人骚客不少，虽然封建社会倡导女子无才便是德，但出生在贵族家庭，自小受家庭环境影响，诗词歌赋，琴棋书画无所不通。在作诗填词方面，多以委婉为主。有一些女诗人更是给后世留下一些脍炙人口的优美诗句。

人与人保持一定距离的重要性君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里

中国历史上有多少位皇帝？皇帝是中国帝制时期最高统治者的称号，秦始皇是中国历史上的第一个皇帝！但是不知道你所说的皇帝算不算秦朝以前的王侯。

晴雯被撵时求过宝玉贾母吗？一：【原来王夫人自那日着恼之后，王善保家的去趁势告倒了晴雯，本出有人和园中不睦的，随也就随机趁便下了些话。王夫人皆记在心。是日节间有碍，故忍了两日，今日特来亲自阅人。】――这段原文注意〖节间有碍，故忍了两日〗。：说明从抄检大观园至撵晴雯之间只隔了节间的两天时间。二：【丫头子答应着走入怡红院，正值晴雯身上不自在，睡中觉才起来，正发闷，听如此说，只得随了他来。】――这段原文注意〖晴雯身上不自在〗：说明晴雯未见王夫人时已经身体不好了。三：【因闻得上夜之事，又晴雯之病亦因那日加重，细问晴雯，又不说是为何。】―――这段原文注意1〖上夜之事〗说明才两天时间。2〖细问晴雯，又不说是为何。〗这是宝玉细问晴雯，但晴雯没有跟宝玉解说清楚，实际上就是没向宝玉求保。四：【晴雯四五日水米不下，恹恹弱息，如今现从炕上拉了下来，蓬头垢面，两个女人搀架起来去了。】――这段原文注意〖四五日水米不下〗：说明抄检大观园之前晴雯已经吃不下饭了。

【转】汉字之初当我们拂去古老汉字身上厚重的历史尘埃，用一颗重新认识世界、发现美的心来审读，才会发现，原来每一个汉字背后，都有一个或充满想象，或血腥残忍，或温馨有趣的专属故事。这些每天被我们使用，好像已经丧失了新鲜感的文字，其实有着我们从未发现的新鲜一面。透过这些汉字，更多时候是发现古人的生活，他们的悲喜歌哭，他们的生死离舍，他们的爱恨喜恶，透过汉字，一丝一缕与现在的我们产生连接，让人觉得，时间并未逝去，一切曾存在的，依然存在。

玉带　　所谓玉带，通常是指用玉装饰的皮革制的腰带即革带。这种装饰革带用的玉制品，称为“带銙（kuǎ,音垮）”，俗称玉带板。早期的玉带是一种蹀躞（diéxiè音碟谢）带，即革带上面缀玉的同时又缀有许多勾环之类，用以钩挂小型器具或佩饰等物。蹀躞带只有一根鞓（tīng,音厅），一付带扣，不用铊(tā,音它)尾。

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耽代曹雪芹之梦一日，正当炎夏之际，烈日当空，素有耽代曹雪芹之称的糖粿萌在书桌前伸了伸懒腰，将手中的英雄牌钢笔搁于笔筒之内，由于夏日热浪的冲击，糖粿萌头脑昏沉，再也支撑不住，只得将头伏于桌上，唿唿睡去。只见一老者不知何时立于身傍，正在奋笔疾书的糖粿萌好生奇怪，门是关着的，他怎么进来了？虽也疑心，但也不理会那么多了，因问：“你怎么进来门也不敲，这样很没礼貌，你知道吗？找我有什么事？快说，我忙着呢！”那老者道：“也没什么事，我只想瞧一下现在号称耽代曹雪芹的年轻人有没有出息……”话未说完，糖粿萌不耐烦地说：“你真闲，我现没空，我还要考证挖掘《红楼梦》后四十回中的曹公原文呢！你自便吧。”那老者轻盈地走至书桌傍俯身想看那些书稿，糖粿萌忙把书掩上，心想：你要偷看，没门，这是我辛辛苦苦日以继夜考证出来的文字，怎能让他看了去，我这考证成果是独一无二的，《红楼梦》这么火，我这个考证将来是要火的，著作版权也能卖很多钱，我四十多了还没娶老婆，也是因为这个，为了我的理想，我放弃了很多，这个书稿在没正式出版之前绝对不让任何人看，除了我自己。糖粿萌既如此想着，便急忙说道：“去那边沙发坐吧！这个没有什么可看的。”那老者道：“这里哪有沙发？只有一张凳子。”糖粿萌说：“那就请坐吧！”老者说：“你坐着了”糖粿萌方想起原来自己也就一桌一凳。糖粿萌讪讪地说道：“等我将来将这书出版了，何愁没有坐的沙发，要什么不得呢！”不等老者答言，糖粿萌又说：“你别看小瞧了我，我的志向是燕雀之辈所不能了解的。”那老者道：“听说你年纪轻轻，就有耽代曹雪芹之号，并有耽代诗圣之美称，果如斯言？”糖粿萌把头一抬，把胸一挺，说“不错，确有此事，我也一直这么认为的，难道你不服气吗？你能考古发掘出藏在《红楼梦》后四十回中的原文吗？”那老者说道：“年轻人，我劝你还是别白费力气啦！曹雪芹在修改完前八十回时就已经去世啦，八十回后的初稿又被朋友弄丢了，懒得再写，后来高鹗得的也不是曹雪芹写的。”“什么？你竟敢说后四十回中无曹公文字，简直是在放空气。”糖粿萌生气地说，沉默了一会儿又说：“敢问尊姓大名，到底来此有何贵干？”这时糖粿萌发现站在面前的老者虽然光着头，但后脑拖着一根长长的辫子，身着长衫，酽然一个清代装扮，故发此问。老者道：“在下姓曹，名霑。”糖粿萌身子一振，颤声道：“您，您就是曹，曹……”话未说了，两耳嗡的一响，慢慢地从书桌上抬起头来，用手抹了抹充满血丝的眼睛，原来刚才睡着了。

《终身误》是对正册第一首判词的阐释警幻见宝玉看了册子还未醒悟，就带他去听曲，曲子比较通俗易懂，有一些曲子是对前面判词的诠解。如《终身误》就是以当事人的角度对正册第一首判词的诠释。【都道是金玉良缘】意思是“人人都说金锁与通灵宝玉是非常般配的，是缘份，是好姻缘。”【俺只念木石前盟】意思是“我贾宝玉只是思念记挂着与林黛玉的盟约，我这通灵宝玉实际是块顽石，林黛玉是绛珠仙草，是草木之人，我这顽石与草木很合得来。”【空对着，山中高士晶莹雪；终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信，纵然是齐眉举案，到底意难平。】意思是“我贾宝玉虽然娶了薛宝钗，但终归还是忘不了林黛玉，到这时我才相信人世间的美中不足，虽然我与宝姐姐是相敬如宾，但说到底我的心内还是感觉很遗憾的”

【金簪雪里埋】＝【空对着山中高士晶莹雪】【金簪雪里埋】＝【空对着山中高士晶莹雪】

【金簪雪里埋】＝【空对着，山中高士晶莹雪】【金簪雪里埋】，雪，即是薛；金簪，即是宝钗，金对应宝，簪对应钗，埋，埋没，堙没不闻，不受待见，“埋”对应“空对着”，【金簪雪里埋】意思就是【空对着山中高士晶莹雪】，“空对着”＝“埋”。【金簪雪里埋】不是某些砖家说的宝钗死在雪地里。

玉带林中挂＝俺只念木石前盟【玉带林中挂】这句诗的意思是贾宝玉挂念着林黛玉，玉带这种玉制带状装饰品是古代的王孙公子等贵族公子别在腰间的高贵的身份证明，这种玉带不是其它的布条，绳子之类的东西，挂是思念的意思，整句的意思就是王孙公子（宝玉）心中思念记挂着林（黛玉），与后面那首曲词【俺只念木石前盟】的意思相同，【玉带林中挂】意思就是【俺只念木石前盟】，意思相同，表述方式不同而己，不要再受到砖家上吊的误导了

玉带林中挂，金簪雪里埋――浅释《红楼梦》第五回宝玉梦游幻境，翻看金陵十二钗簿册时看到的正册册子首页内容（原文）是： “画着两株枯木，木上悬着一围玉带。又有一堆雪，雪下一股金钗。四句言词是：可叹停机德，堪怜咏絮材；玉带林中挂，金簪雪里埋”。这正册上四句言词实际上跟同回后面舞女们唱的《红楼梦》十二支歌曲中的第二支是同一个意思：（原文）“第二支，终身误，都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪。终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信，纵然是齐眉举案，到底意难平。”

读《红楼梦》感悟作者是怀着菩萨心肠对待书中诸人的，就算作者有多么喜欢这个人物形象，作者还是不忘把她的缺点列出来，就算作者有多么讨厌憎恨的人物形象，作者也要客观地写出她的优点来，作者明白了芸芸众生不论美的，丑的，善的，恶的，贤的，愚的，不肖的，智慧的，真的，假的，等等诸般不同人的人性优缺（特）点，最终都会随着时间的流逝而幻灭，感叹生命的短暂与珍贵，让读者去借“鉴”书中人物的人生经验，以人类社会的潜在规律“警”醒世人，并同时昭显人类社会生生灭灭如环无端永恒变动不居的客观规律，古代的人性与现代的人性，未来的人性都有共通之处，作者不设定具体的朝代年纪，更具普适性，就像乘法口诀一样

晴雯内容来源――散文诗稿《醉红闲草》宋歌著

阴损？阴损，薛宝钗在滴翠亭咒黛玉给蛇咬算不算阴损？

正与邪的区别正教与邪教的杀人区别是：正教杀了人自己却不承认，还要嫁祸于人，笑里藏刀，狼身披羊皮，让人防不胜防，让被杀者莫明其妙地死去；邪教杀人会承认是自己所杀，让人明明白白地死去（理由大多是背叛日月教）好人与坏人只是一念之差，好人行正事自是好人，让人钦敬，但某些名义上是名门正教的人背地里却尽干些胺脏龌龊的事却让人不齿，虽为邪教中人却不害人，行事光明磊落也同样让人钦敬。正与邪只是一念之差，任何人都有可能心思不正而生邪心，《笑傲江湖》是揭示人性的小说，正乎？邪乎？存于一心，可不慎乎？