中医武将 中医武将
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学《伤寒论》首先更要先更换的思维方式 【1】《伤寒论》独异于人的地方在于,医圣在给我们讲解治病和被治病双方的对弈过程。犹如在给我们讲解象棋,围棋比赛,双方你走一步,我走一步,我走完轮到你走,你走了轮到我走。每一步的不同落法,将会引发下一步不同的对方应着。所以,《伤寒论》中出现许许多多“下之后,再怎么着怎么着,某病汗之后如何如何,反下,反汗,正汗,正下”这些是否都可以考虑到呢?那么既然是仲景先师讲这样的”棋类比赛”要不要有个棋盘呢?莫不然,车马炮玩真的的吧。所以,古中医的人体解剖,不是现代医学的细胞肌肉血液解剖。而是模型解剖。有了这个模型解剖的模型,那就无需要玩真的吃药扎针走尸体实体了,连“小白鼠”都不需要,有模型就行,棋类对弈双方的讲解,有棋子棋盘就行,无需实战演习!说到这里,毋宁质疑。中医的许许多多理论为何与今人以及之前的仲景后人对不上号呢?是不是缺少的就是这个模型呢?仲景,岐黄再用模型给我们讲话,我们今人以及之前的中医却在试图用实体尸体以及小白鼠应对。这种对话能对上吗? 【2】这几年,攻击我的人不少,中医博士后读出《易演伤寒论》奥妙前来拜师磕头的也有几个。老中医研究员读完《易演伤寒论》前来拜师的也不少,这些人岁数都比我还要大,学医时间比我还要长。我不知道他们为什么这样做。水平难道不如你们吗? 易演中医,是一种思维方式的转变。《易演伤寒论》是这种转变中偶然间发现了1800年前的共鸣者医圣仲景。绑过来,原以为免去许多口舌。却落了一身埋汰。哈哈。不过,自2011年《易演伤寒论》公布后,我已经故意放慢了脚步,等待同行者。希望中医界各位大侠,换一种思维来看《易演伤寒论》,把“卦”看做“象”。就足够了。 【3】希望中医界多从象形思维角度来探索,某病“伤寒五六日,七八日,八九日等等”这些期数的规律,六经各自的这些“伤寒五六日,七八日,八九日等等”这些期数的规律,为何不一样呢?我们到底需要不需要模型分析呢?仲景先师到底用没用模型立论规律呢?儒家思想的所谓卦和余所绘制的卦的区间,时空三维力学一样吗?《伤寒论》原文中所有明面的病症来源机理与这些“某病伤寒提示期数所标的的卦象有关联吗?”卦象,到底如何理解,是算卦?还是以象推演之? 【4】 本来,余的《易演伤寒论》是抢占学术珠峰而写,基础全在内经。《易演伤寒论》自序里面写的清清楚楚!我有着十分充分的证据表明我创汇的十二辟卦语言就是医圣,然而限于《伤寒论》原文注解限制。所以我只抢占了珠峰,把有些有悟性的人读者带了上去,没悟性的只能在喜马拉雅山脉底部海边。忘记给《易演伤寒论》配置个“电梯了”。怪我。 【5】 理论干不过人家,就封杀,这是论坛一贯的流氓做法。删帖有时候原因可以原谅,比如无理取闹的帖子,挑衅激化矛盾的帖子,应该删除。总之,论坛如今很少人光顾。有时候往往这个局面,有一个人一直在论坛给人看病,当然也有时候挣点钱,卖点药。其他人看不过,就骂,结果就是,这个人在论坛给人看病,其他人屁股后面跟着骂他看病,最后管理员一看,无利益可图,风头全被这个人占去,于是上马甲开始人身攻击这个在论坛给人看病挣钱的人。最后封杀,三大论坛全部封杀。这个吧,本人也不抱什么希望。人气都不多,今晚喝茶喝的不困了,于是写一篇帖子一并回了那个谁谁谁。 【6】 攻击人或许是因恨铁不成钢。但看帖要仔细,看书要细读,读不懂可以问,读不懂可慢慢读,读不懂可先放下,等基础充实再去读,《易演伤寒论》自序写的很明白,那根本就不是给一般水平人读的书,不然也不会卖260块。值不值,要看谁来读。 【7】 凭你的文章,我判断你连《易演伤寒论》太阳篇的中篇,你都没读完就跑出来骂人了,但后来为何不骂了,估计你是后面的读进去了些,不好意思出来再装了。你读《易演伤寒论》太阳篇中,太阳病七八日,八九日,五六日的卦象推演不懂,到了少阳篇,阳明篇,太阴篇,少阴篇,厥阴篇,你就找到了规律,180张易演图,所有的起卦,都是每次论述的起论,所有的目标指出是“某某病伤寒几日几日”这个在《伤寒论》中是躲不过去的。还是以象棋对弈来比喻。仲景讲某病某证吃了某方后出现的好几种归转。接下来逐个论述下一步如何应对。某病几日,发热几日,到了厥阴篇还有厥六日,反发热九日。这些原文。你如何按你说的伤寒几日就是几天来解释呢?显然说不过去的。实际上,这些学术上称之为“伤寒传经期数”就是犹如象棋比赛中的描述术语。比如:“马八进七”,“炮二平五”,“车九平八”等等。仲景原文告诉你的是“如今局势到了哪一种结构,治疗进展到了哪一步”!懂了吗?? 【8】先不要学什么黄元御了,先把思维方式梳理一下吧。你会发现《伤寒论》有许许多多的核心重大之谜,黄元御的悟性远远不够的。因为他的思维方式不对路。坚决不承认《易演伤寒论》的模型起论方式。1800年来的所有一船人都可以体面点。我这一竿子,也不打下去了,飘着吧。 【9】 【工欲善其事,必先利其器】跑过去再复一贴。 先把《伤寒论》读懂再来谈论如何从《伤寒论》中提高“疗效”吧。若连医圣在《伤寒论》中说什么都搞不清楚。光吹嘘自己疗效如何如何,不属于如何学好《伤寒论》的讨论范围。正如287条所述。不用“演”。如何得“其”所知?仲景在《伤寒论》自序说有些人啊“不能演其所知”。一个“演”字,一个“其”字。如何解释。《易演伤寒论》告诉读者的是:有些事情,有些病机走势,我们其实并不知道。要经过“演”才能知道“其中”定数。“演”什么呢?拿什么东西来“演”呢?难道是拿“小白鼠”来“演”? 所以【工欲善其事,必先利其器】。《易演伤寒论》正是因为奔着这个原则,沿着这个路径,去摸索,去探索。得出398条《伤寒论》诸多与历代注解医家完全不同的结论。目的明确,而起指出其他注解医家之所以严重误读《伤寒论》原始本意的原因。 ## 【10】然而有些朋友却指责《易演伤寒论》其品格有问题,这种心态,凡是认真读完《易演伤寒论》的人,可以说,五味杂陈,有学术良心的人,都知道什么叫做“曲高和寡”了。 不过,也不要太伤感了,因为话又说回来,学术研究的格局不一样,学术研究的结果境界不一样。共鸣者水准,道德修养,人格品位不一样。接受能力能一样吗?
《伤寒论》注解却回避六经三阴三阳,真是滑天下之大稽! 《伤寒论》注解却回避六经三阴三阳,真是滑天下之大稽! 源头医学只有一部,那就是《内经》的伸延著作《伤寒论》。 《中医基础理论》教材上有一番看上去“很科学”的“偈语”----“用唯物主义辨证法来解读中医的五运六气学说”。结果当然是无法解通。五运六气学说实际上是叙述和表现天、地、人、宇宙所经过的变化的过程学说,是易经论,是推论。是空间,是时间,是过去、现在和未来。这样的推论是怎么回事,单凭肉眼是看不懂【包括如今的哈勃望远镜】,用西方那种哲学思想观念,来研究这样的五运六气学说,能研究的通吗?事实证明,哪是十分的幼稚、滑稽可笑的。他们研究中药,最终得出的结论是中药化学学说,得出的中医基础理论是停留在相互抄袭的,及其浮浅的,以点带全的所谓概括性阴阳学说,经络学说,古代五行脏腑解剖学说,五运给解释成了五种物质元素学说,把一部用易经系统论进行医学的过去,现在和未来的时空推演著作《伤寒论》糟蹋成了他们眼中的、肤浅的临床实践小册子。自然也就因果相得,搞出一个“有是证用是药”“随症加减”的伪中医怪胎也不足为奇了。 所以说这种妄图以“有是证用是药”美其名曰“辨证施治”来掩盖他们实际根本不懂《伤寒论》推演立法是十分幼稚的。 一千八百年之《伤寒论》所有注解。都是对仲景的最大亵渎。仲景身前身后,始乱纲纪者,始终就没停过。 “伤寒几日几日”是什么,“六经病欲解”是什么。与“伤寒几日几日”有关的仲景只有方而没有病机症状表述的治法依据是什么。这些核心问题在《易演伤寒论》问世前无人能解。 《伤寒论》是中医的根基;是中医人都知道这些必须具备、必须独有的思维方式。所以说,《伤寒论》也是学中医必须经过的第一门径。 然,不说不知道,一说吓一跳。因为,令人震惊的是,这些“伤寒几日几日”却被一千八百年来所有注解者以各种分段方式巧妙回避。有的人把它们说成是“虚数”,有的干脆说“不以虚数为准”,将“六经各有伤寒”说成“各有外感”。只做“有是证用是药”来解。 这些错误注解、“侮辱”了医圣一千八百年,如今被《易演伤寒论》一一点破,有些人还为此恼凶成怒、大骂《易演伤寒论》画了那么多图,拉易经,故弄玄虚,多此一举。却对已知误导侮辱仲圣之处,视而不见。一句“学术各有所长”似乎可以将仲景立论之法搁置一边,似乎继续可以用“脏腑辨证来代替六经辨证”了;本末倒置、是非不分,唯“公说公有理婆说婆有理了”。 一个失去了十二辟卦易演的“经方学术界”是如此的让人贻笑大方。 一个遗失和歪曲背离医圣《伤寒论》创立本意的所谓“六经辨证”去引领整个中医界只能在如今临床界继续备受西医们的压迫,病患们的凌辱。 所以,埋着良心,不去批判历代《伤寒论》的荒谬注解,记忆则无法抹去;思绪更是无法梳理。医圣的思想将会继续被亵渎! 《易演伤寒论》的研究对此作出的答案。 正是这样的破译注解,揭示出《伤寒论》1800年来不为人知的【仲景思想法】的核心内容;正是这样的破译注解,破解出《伤寒论》字面背后的医道经法是如何具体到临床实际运用--看病。它弥补了原著《伤寒论》中几乎所有有关只有【伤寒几日几日】却没有病机症状描述的用药的辨证依据和辨证过程。 它给整个“六经辨证”学术领域竖立了一座航标定星塔。 它让人明白曾经的有些“注解”是如何的苍白无力。让人感悟到所学半辈子的《伤寒论》,竟然没有弄明白的“伤寒几日几日”是怎么一回事。当学者明白了这些以后,就等于更多地学会了医圣的大智慧。那么在临床上就会直接体现出来这种智慧。 这方面的研究,无疑是填补了《伤寒论》学术研究史上的巨大空白。是点睛之笔。
《易演伤寒论》与《伤寒论》其他注解的区别 【1】作为一部《伤寒论》注解书。《易演伤寒论》从《伤寒论》原文398条前后贯穿来看的角度,以十二辟卦易演的研究方法、破译张仲景的六经辨证---六气主客加临所致疾病的治疗次序,并取得重大突破。在此建模基础上所阐释的“理法方药”的内涵则与其他注解大不同。 而历代《伤寒论》其他注解版本,包括现行教材《伤寒论讲义》,则是用脏腑辨证的基础来阐述其“理法方药”,实与仲景学术的精髓思想----六经(三阴三阳)辨证风马牛不相及。这样的注解不能够将原文一气呵成,只能以方症对应来区分,结果最终将《伤寒论》的六经辨证搞成了《中医内科学》理法方药的一部分。巧妙地回避了伤寒论立论、立法依据问题,还美名曰“辨证施治”。实际临床运用中,其更是与医圣的医道境界有天地之别。中医界的实际整体疗效,更不用说了,尴尬到如今都开始闹着要“申遗了”。 【2】凡遇“某某病【下后】【下之后】【反下后】”这样原文论述的时候,《易演伤寒论》都能够将原文前后贯穿,寻找出仲圣所说这些“下之后”的原因,实现了知其因果、前后而论今。确立了太阳病首法治疗是下法。从而找到、并开创了迅速治疗如今现代医学所说的“心脑血管病”的真正的张仲景六经辨证,并发现了医圣的时空宇宙力学的医学理论依据。 而其他《伤寒论》的注解版本则是对原文中某某病“下之后”“用下后”“反下后”之类的字眼全部给做了“误下,误治”注解。由此他们不单阉割了自己,同时也阉割了医圣张仲景的思想精髓理论。事实证明,这些幼稚的,错误的《注解》已经废掉了中医的撼世武功!令《伤寒论》在医学界,学术界,应试的教育界,最终成为选读课、鸡肋。将《伤寒论》这一部医道经典沦为始乱终弃者,正是这些一千八百年来的伤寒论《注解》。 【3】《易演伤寒论》是运用力学原理的十二辟卦展现《伤寒论》作者是如何运用五运六气学说的“升、降、浮、沉”。既从中医学的传统经典《伤寒论》中寻找出了古代医圣对《易经》的理解,同时发现了医圣对《易》的理解与今人是如何的不同。 而其他《伤寒论》注解版本实际上并没有从《易》的实际推演角度来做这样的研究。因为历代那些因为易经而研究易经的人,一直都是以讹传讹,抱着的只是一些伪易经。如今他们的八卦,已成为一种娱乐。 【4】《易演伤寒论》以180余副十二辟卦图、做主客加临、力学压力、变卦图、以式类推,运用反向推导的方法,做阴阳、六节全过程的演易,以此还原仲景立论的六经结构模型。 而其他《伤寒论》注解版本则一直只会被原文的文字“牵着鼻子走”。 【5】《易演伤寒论》是用宇宙的圈层理念、立体的六圈层模型(十二辟卦太极图、纵向次序图、横剖空间图,合并演易)来还原《伤寒论》中的六经阴阳(三阴三阳)的膨胀、收缩过程中所发生的人体的病症推演。并摸索出医圣张仲景的这种思想方法,与原文的诸多结论相吻合。这些是历代《伤寒论》所有注解医家力所未及,“想都不敢想”的。 而《伤寒论》的其他注解则不是这样 【6】《伤寒论》所有论条,总共加起来是398个,然而,却有78个论条是在用“数”做起论点,或可以说成是这样用数来做路径起论点。那么,这些起论点、所用描述的方法,就是仲景先师使用的最为简洁明快的“伤寒某日某日”。这些“伤寒几日几日”不是偶然的,正是《易演伤寒论》的研究首次对此作出了答案。仲景原文中那些“伤寒几日几日”背后的东西,正是整部《伤寒论》的灵魂、核心骨架。《易演伤寒论》对此做出这样的破译、注解,揭示了《伤寒论》一千八百年来不为人知的医圣思想最核心的内容。更是破解出《伤寒论》字面背后的医道、经法是如何看病。弥补了几乎所有有关只有【伤寒几日几日】却没有病机、没有症状描述、治前,治后、以及治疗中的辨证过程的三阴三阳的理论支持。这无疑是填补了《伤寒论》研究史上的巨大空白。点睛仲景、思想激活!
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