冒号以北 冒号以北
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大乘无上论 三藏勒那摩提 乘宝性论无量烦恼所缠品第六  萎花中诸佛   众蜂中美蜜  皮[米*会]等中实   粪秽中真金  地中珍宝藏   诸果子中芽  朽故弊坏衣   缠裹真金像  贫贱丑陋女   怀转轮圣王  焦黑泥模中   有上妙宝像  众生贪瞋痴   妄想烦恼等  尘劳诸垢中   皆有如来藏  花蜂[米*会]粪秽   地果故弊衣  贫贱女泥模   烦恼垢相似  佛蜜实真金   宝牙金像王  上妙宝像等   如来藏相似   问曰。华佛譬喻为明何义。答曰。言萎华者喻诸烦恼。言诸佛者喻如来藏。偈曰  功德庄严佛   住于萎华中  净天眼者见   去花显诸佛  佛眼观自法   遍一切众生  下至阿鼻狱   具足如来藏  自处常住际   以慈悲方便  令一切众生   远离诸障碍  如朽故华中   有诸佛如来  天眼者见知   除去萎华叶  如来亦如是   见贪烦恼垢  不净众生中   具足如来藏  以大慈悲心   怜愍世间故  为一切众生   除烦恼花叶   问曰。蜂蜜譬喻为明何义。答曰。言群蜂者喻诸烦恼。言美蜜者喻如来藏。偈言  上妙美味蜜   为群蜂围遶  须者设方便   散蜂而取蜜  如来亦如是   以一切智眼  见诸烦恼蜂   围遶佛性蜜  以大方便力   散彼烦恼蜂  显出如来藏   如取蜜受用  犹如百千亿   那由他诸虫  遮障微妙蜜   无有能近者  有智者须蜜   杀害彼诸虫  取上味美蜜   随意而受用  无漏智如蜜   在众生身中  烦恼如毒虫   如来所杀害   问曰。[米*会]实譬喻为明何义。答曰。言皮[米*会]者喻诸烦恼。言内实者喻如来藏偈言  谷实在[米*会]中   无人能受用  时有须用者   方便除皮[米*会]  佛见诸众生   身有如来性  烦恼皮[米*会]缠   不能作佛事  以善方便力   令三界众生  除烦恼皮[米*会]   随意作佛事  如稻谷麦等   不离诸皮[米*会]  内实未净治   不任美食用  如是如来藏   不离烦恼[米*会]  令一切众生   烦恼所饥渴  佛自在法王   在众生身中  能示以爱味   除彼饥渴苦   问曰。粪金譬喻为明何义。答曰。粪秽譬喻者诸烦恼相似。真金譬喻者如来藏相似偈言  如人行远路   遗金粪秽中  经百千岁住   如本不变异  净天眼见已   遍告众人言  此中有真金   汝可取受用  佛观众生性   没烦恼粪中  为欲拔济彼   雨微妙法雨  如于不净地   漏失真金宝  诸天眼了见   众生不能知  诸天既见已   语众悉令知  教除垢方便   得净真金用  佛性金亦尔   堕烦恼秽中  如来观察已   为说清净法   问曰。地宝譬喻为明何义。答曰。地譬喻者诸烦恼相似。宝藏譬喻者如来藏相似。偈言  譬如贫人舍   地有珍宝藏  彼人不能知   宝又不能言  众生亦如是   于自心舍中  有不可思议   无尽法宝藏  虽有此宝藏   不能自觉知  以不觉知故   受生死贫苦  譬如珍宝藏   在彼贫人宅  人不言我贫   宝不言我此  如是法宝藏   在众生心中  众生如贫人   佛性如宝藏  为欲令众生   得此珍宝故  彼诸佛如来   出现于世间   问曰。果芽譬喻为明何义。答曰。果皮譬喻者诸烦恼相似。子芽譬喻者如来藏相似。偈言  如种种果树   子芽不朽坏  种地中水灌   生长成大树  一切诸众生   种种烦恼中  皆有如来性   无明皮所缠  种诸善根地   生彼菩提芽  次第渐增长   成如来树王  依地水火风   空时日月缘  多罗等种内   出生大树王  一切诸众生   皆亦复如是  烦恼果皮内   有正觉子牙  依白净等法   种种诸缘故  次第渐增长   成佛大法王   问曰。衣像譬喻为明何义。答曰。弊衣譬喻者诸烦恼相似。金像譬喻者如来藏相似。偈言  弊衣缠金像   在于道路中  诸天为人说   此中有金像  种种烦恼垢   缠裹如来藏  佛无障眼见   下至阿鼻狱  皆有如来身   为令彼得故  广设诸方便   说种种妙法  金像弊衣缠   堕在旷野路  有天眼者见   为净示众人  众生如来藏   烦恼烂衣缠  在世间险道   而不自觉知  佛眼观众生   皆有如来藏  为说种种法   令彼得解脱   问曰。女王譬喻为明何义。答曰。贱女譬喻者诸烦恼相似。歌罗逻四大中有转轮王身喻者。生死歌罗逻藏中有如来藏转轮王相似。偈言  譬如孤独女   住在贫穷舍  身怀转轮王   而不自觉知  如彼贫穷舍   三有亦如是  怀胎女人者   喻不净众生  如彼藏中胎   众生性亦尔  内有无垢性   名为不孤独  贫女垢衣缠   极丑陋受苦  处于孤独舍   怀妊王重担  如是诸烦恼   染污众生性  受无量苦恼   无有归依处  实有归依处   而无归依心  不觉自身中   有如来藏故   问曰。摸像譬喻为明何义。答曰。泥摸譬喻者诸烦恼相似。宝像譬喻者如来藏相似。偈言  如人融真金   铸在泥摸中  外有焦黑泥   内有真宝像  彼人量已冷   除去外泥障  开摸令显现   取内真宝像  佛性常明净   客垢所染污  诸佛善观察   除障令显现  离垢明净像   在于秽泥中  铸师知无热   然后去泥障  如来亦如是   见众生佛性  俨然处烦恼   如像在摸中  能以巧方便   善用说法椎  打破烦恼摸   显发如来藏
[转]人性剖析 中国古代哲学大都认为人性是善的,如三字经开篇即说“人之初,性本善”,其实人性究竟是善是恶,绝不是你说怎样就怎样的,即便是常说的“假话说一千遍就是真理”,也只能是给人心理一种暗示,让你不要去追究假话到底是对是错罢了。假的必定是假的,不要说是说一千遍,就是说一万遍也不会成为真理。大家都知道在哥白尼之前都认为地球是宇宙的中心,地心说说了不只是一千遍一万遍了,可地球终究没成为宇宙的中心。所以说是不是真理,不在于大家都怎么说,而在于是否符合实际,是否能经得起时间的检验。对于人性的问题,我想也是如此,只有我们真正地认识人性,才能搞好管理,才能发展人的主动性,才能搞好人际关系,也才能使人充分发挥其主观能动性,从而实现人类的最高价值。应当说人性是恶的,起码不能说是善的,为什么这么说呢?这是有理论依据的。因为大家都不能否定的是人是一种动物(我这里绝不是骂人),既然是动物,那么不管你多么高级,动物的本质是不会改变的。动物有什么本质呢?我想第一条就是自私。大家都知道老虎有占山为王的本性,这种本性是谁也教不了的,因为人无法同老虎进行交流,在人不能教老虎占山为王的前提下,它为什么会知道占山为王?这就是动物的本性。再如小鸡,从蛋壳里出来之后,它就知道小米能吃,所以看到小米后它就毫不犹豫地啄食,请问有谁教它说明小米能吃?我想也没有人教得了,这也是动物的本性。当然动物的这种类似的本性很多,如猫天生地知道抓老鼠,一只小猫可能在成长过程中还没见过老鼠,但当一天它突然见到老鼠后,它就如同见到了天敌;狗见了猫就要打架,鹰知道抓鸡等等。动物为什么有这样的本性,这可以从达尔文的进化学说得到解释,因为在动物的进化过程中,它们有着繁殖过剩的倾向,但由于食物与空间的限制及其它因素的影响,每种生物只有少数个体能够发育与繁殖。在这一过程中,对生存有利的变异被保留下来,而对生存不利的变异则被淘汰,这就是自然选择、适者生存或称作用进废退。动物已经在长期进化过程中,把一些基本的本性刻到了自己的基因中,这些基因信息决定了它们的自我表现,所以并不需要人来教它们如何,它们就知道应当如何。动物长期的进化过程,实质上是自身生存竞争的过程,为了自身的生存必然参与竞争,这样,这里的一个根本条件就是它们不可能不自私,不自私就会被淘汰。试想当食物严重缺乏时,一种动物还在为了别的动物的生存而主动让出食物,如果真有这样的动物,那么这样的动物是不是早就被自然界所淘汰了?正因如此,动物为了自己的生存,必然出现老虎占山为王这种现象,也必然出现一种动物以其它动物为食物这种现象,如果动物没有自私的本性,它怎么会以其它动物作为自己的食物?因此,动物的自私从某种角度来看,是动物发展进化的动力,是动物生存的前提条件,完全不自私的动物是不可能生存下来的。既然低等的动物都有自私的本性,那么作为进化程度更高的人类更不可能避免这一本性,如果人类设有这一本性,人类也不可能发展到今天。看到这里你可能会说:人毕竟是人,怎么能以动物的自私来推测人类也是自私的?那么好吧,我们就以人类的一些表现来看人的自私本质。一个一、两岁的小孩,他还不会说话,也不懂得大人的意思,你与他无法交流,但是如果你拿一块糖给他,他绝对会抓到手里面,当他抓到手里面以后,你再问他要时,如果他喜欢这块糖,他是绝对不会随便给你的,除非你用他更喜欢的东西才能还出来。你也大概不会见到一个正常的小孩,无缘无故地把自己的东西随便送人吧?像这样的小孩,他还没有接受成人的思想,也没有受到外界的影响,他表现的只能是他个人的本质性的东西,同时,因为太小,也没有成人能够教育得了他,在这种情况下,他为什么知道这样做?这只能说他也是自私的。难道这还不足以说明人的自私本质吗?如果你还不相信,从目前很多人利用自己的职权进行贪污腐败、行贿受贿、腐化堕落、投机倒把等方面总可以得到证明吧。其实自私本来就是人类和生物的一种本性,是人类进化的基础和生存的前提条件,在人类的进化过程中,它已经深深铭记在我们每一个人的基因中,并作用着你的一举一动,这样,你提不提起都是客观存在的,这点我们必须正视。只是自私和其它许多事情一样,必需有一个度的问题,过度自私是不行的,也是社会所不能容纳的,并且过度自私会出现贪污腐败、行贿受贿、腐化堕落、投机倒把等等一切严重的社会问题,甚至会葬送个人或集体的生命。我这里说的人性是自私的,主要是要我们要看到问题的实质,不要被一些表面的现象所迷惑,这样才能更好地处理问题。大家都知道,为了防止洪水泛滥,最好采用疏导的方式,而不要用堵截的方式,堵截的方式一旦决堤,其造成的损失比不堵截要大的多,而疏导的方式常常是代价最低效果最好的方式。我们认识人的自私本质,然后把握好度,并充分利用好,就是疏导的方式,如果不提人类的自私本质,而一味想法对人类的自私进行堵截,不只是解决不了问题,反而会使问题更加严重。再说,自私并不是坏现象,正是由于自私,所以人类社会才能发展,也才能进化到我们目前这样一个充满智慧的阶段,这是因为在正常情况下,在自私的驱动下,人们为了实现自我价值,就必须更加努力地工作,从而实现了主观为自己,客观为别人这一目标。同时认识到这一点后,我们在管理上、在人际关系处理上才能更得要领。当然,这里还是强调:自私是有度的,过度的自私损害的不是别人,正是自己!
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