吴声无声的个人资料

再见了，未来数年我要去著写《白话佛学》感谢全体吧友相识一场

为什么王弼校对后的通行本是唯一正本？ ① 春秋战国时期，各诸侯国（或各地区）的文字是不统一的，这就导致道德经流通到哪里就被改写成当地的“方言版”；再加上不同人的反复传抄，抄写上必然会出现一些错别字现象；再加上各种因由的人为改动现象；再加上老子自己的早期、中期、晚期作品必然会有差异。——这就是导致道德经各版本皆不相同的几大主要原因，这几大原因再反复叠加，就使道德经大致在春秋末期至汉朝时期逐渐演变出上百个版本之多，今天的我们可以把这些版本一律都视作“方言版”。 ② 前221年，秦始皇开始推行统一六国文字，文字的统一可能历经了秦汉两朝一个很漫长的过程。为了结束上百种道德经众说纷纭的乱象，便由王弼家族几代人进行了校对，直至魏晋时期校对后的通行本才由王弼最终完成。王弼通行本使用的是统一文字，后期又紧跟语言文字、语法、标点等的不断发展而持续更新，校对和更新都不是串改内容，而是在文字以新替旧、语法变化、加入标点等方面的跟进，并改正一些错别字等，因此说王弼通行本基本上保持了老子文的原貌原意。此外，王弼通行本必然是众多方言版本合到一起校对后的产物，所以说准确性是极其可靠的。 ③ 一切古本中都存在或多或少被淘汰了2000多年的方言字词，由于断代久远，很多释义如今都早已无法获知，凡是深究其义者必定导致自我的逻辑思维错乱，空做无用功。因此我说：一切古本道德经对今人而言只有参考价值和考古价值，而彻底丧失了继续研读和使用的价值。加注：今天我们看到的王弼通行本道德经并非完美无暇，也有极少量的差错之处，依然需要经过再次校对，而各大古本的作用正好用来再次校对王弼通行本，用几个版本来校对同一处疑点时，哪个文顺理通哪个极可能是对的。

【“无为”、“无不为”的释义】——综合论述无为：不蛮干、不妄为。【直译】无为：遵循规律去做事。——即遵循自然规律、事物规律、客观规律等去做事。【意译】无不为：无所不为、无所不做。无为而无不为：不蛮干不妄为而又无所不做。【直译】无为而无不为：遵循规律去做一切事情。【意译】有为：即“蛮干、妄为”。（“有”字只表示肯定，没实质意义。）补充—— 蛮干：不顾客观规律或实际情况去硬干。妄为：不守本分，胡作非为。 ( 注：蛮干和妄为是两种不同境况，妄为更加严重。夏桀、商纣做事及治国就是妄为的典型例子。）【推理分析】无：不、没有。不：不要。无不：“无”和“不”是两个否定词，合用即负负得正，所以译为“都要”。为：先秦时“为”字有褒贬两种含义——①褒义指“做事、作为”；②贬义指“蛮干、妄为”。如果都取“为”字的褒义进行翻译：无为——不要做事；无不为——所有的事都要做（此翻译体现出好坏事全干）。——很明显这种翻译不但单句不合理，而且两句话相互矛盾。因此从符合逻辑上推知：“无为”的“为”字应取其贬义——蛮干、妄为；“无不为”的“为”字应取其褒义——做事、作为。【深入总结】人们之所以搞不懂“无为”？——是因为不知它的具体含义是什么，更搞不懂它所针对的具体使用范畴。其实，"无为"仅仅是针对“人”而言的，是教诲人们该如何做人做事的，用于个人做人做事和统治者治国其道理通用。"无为"与天地、及其它万物毫无关联。

先秦“道”字有没有“说”的含义？例证1.《墙有茨》出自《诗经》墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。译文：墙头上长满茅草，无论如何都扫不净。内室男女的私房话，不可向外人诉说。若真要说出去，那话就难听死啦。墙头上长满茅草，无论如何都除不掉。内室男女的私房话，不可向外人详讲。若真要说详细，那话说来就长啦。墙头上长满茅草，没办法打成捆运走。内室男女的私房话，不可向外人宣扬。若真要传播开，那话就羞死人啦。注释：茨[cí]：墙头上生长的一种生命力极强的矮小茅草。中冓[gòu]：内室。中冓之言：指夫妻在没有外人的内室里说的私房话。道：说。读：念给别人听即为“读”，结合语境译为“宣扬”。所：若。襄[xiāng]：除去、扫除。束：捆在一起。

《道德经》实用解（1~81章译文）————无声校正版（2024稿）一章原文：道可道，非常道；名可名，非常名；无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。分解译注：道可道：道 (有的) 可以说清楚。道：天地万物的规律。(第二个) 道：说。非常道：(有的) 永远都说不清楚。非：不。常：永远。名可名：道的名字 (有的) 可以命名。名：(道的) 名字。（第二个) 名：命名、起名。非常名：(有的) 永远都无法命名。无名：道没有名字。天地之始：那是天地初始的时候。有名：道有了名字。万物之母：那是有了万物产生这个基础。母：基础、根本。故常无欲：因此常常保持欲望很少。无欲：指“人的欲望、追求很少”。以观其妙：(你) 才能观察到道的奥妙。其：代指“道”。妙：奥妙。常有欲：常常有过多的欲望。有欲：指“人的欲望、追求很多”。以观其徼：(你) 只能观察到道的表面现象。徼：边际、边界，引申为表面。此两者同出而异名：天地万物和道一同出现却各有其名。两者：指“天地万物和道”。同谓之玄：都是深奥玄妙的。玄：奥妙、玄妙。玄之又玄：(且) 无比深奥玄妙。（注：本句是两个“玄”字的叠加，意思是“更玄”。）众妙之门：所有的奥妙都在天地万物和道之中。门：代指“天地万物和道之中”。全文译文：道 (即天地万物的规律) 有的可以说清楚，有的永远都说不清楚；道 (即各种规律) 的名字有的可以命名，有的永远都无法命名；道没有名字，那是天地初始的时候；道有了名字，那是有了万物产生这个基础。因此常常保持欲望很少，你才能观察到道的奥妙；常常有过多的欲望，你只能观察到道的表面现象。天地万物和道一同出现却各有其名，都是深奥玄妙的，且无比深奥玄妙，所有的奥妙都在天地万物和道之中。重点导读： 1.本章前四句话是一个完整复句，均用“；”断句，第一个“道”字是这四个分句共用的主语，运用的是承前省略写作手法，补充完整是——道可道，非常道；(道) 名可名，非常名；(道) 无名，天地之始；(道) 有名，万物之母。 2.【常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼】——这两个复句是说：只有你保持欲望很少，才能有足够的时间和精力去研究道，只有静下心来深入研究才能发现道的奥妙。反之，吃喝玩乐等欲望较多就没有足够的时间和精力来研究道，更无法静下心来研究道，最后只能发现一些肤浅的表面现象。 3.本章出现了几处“玄”和“妙”，“玄”和“妙”可以理解为“玄妙”一词的分开使用，“玄”和“妙”的字义都是“奥妙”的意思。4.【道可道，非常道；名可名，非常名；无名，天地之始；有名，万物之母。】——本章开头这段话里最重要的名词是“道、天地、万物”，所以说“此两者同出而异名”的“两者”即指“天地万物和道”。而“众妙之门”的“门”则是抽象喻指“两者”的内部，即指“天地万物和道之中”。

《道的论证》————————2024修正稿《道的论证》 ……………（本文对道的阐释方法：由简单层层深入，由繁复层层入简。）…………… "道"不是天地万物，而是天地万物的"规律"。当我们研究规律的时候，其实就是在研究天地万物；当我们研究天地万物的时候，其实就是在研究它们的规律。规律（即道）和天地万物二者之间是同时存在、或形影相随的关系，分不清、或分太清都会出现理解障碍。（注：从规律（即道）的视角看问题，风雨雷电日月星辰等都是天的规律，而风雨雷电日月星辰又各自是独立的万物之一，风雨雷电日月星辰又各自有着多种多样的规律。由此可见，天地万物与规律有个层层转化的关系在里面。）道是个综合概念，它涵盖的内容极广，很难用一句话、或一段话来表达清楚。也就是说，不管从哪个角度来论述道都会遗失一些内容。因此，本人选用如下四条线索来分别论述，目的是用相互补充的方法来将笼统抽象的道表达得更加整全些。道的线索一：（从无限时间上论证）从无限时间上划分道分为两个阶段：第一个阶段——天地万物形成之前的道；第二个阶段——天地万物存在之后的道。对天地万物形成之前的道（即是什么规律产生了天地万物？），老子认为是永远都讲不清楚的，纵观道德经全文也仅有十几个疑问句而已，老子没有给出任何的确切答案；而天地万物存在之后的道，老子则用了大量的篇幅来进行论述。由此可见，（排除天地万物的成因不去讨论）老子的道主要是指天地万物运行发展变化的基本规律。道的线索二：（从实际应用上论证）整部道德经讨论的内容全部与天地万物有关，老子的道实际上就是在总结天、地、人、事、物的规律。它主要包括两大类内容：①天地万物的自然规律——如天的刮风下雨、人的生老病死等；②人事物的道理——如人生哲理、事理、伦理、社会规则、政治方略、军事谋略、治国策略等。道的线索三：（从属性上论证）从道的表现形式上看，道具有阴阳两种状态。也就是说，宇宙间的一切事物都具有着既对立而又统一的阴阳两个面，经常不断运动和相互作用。即它们存在着相对、依存、消长、转化的关系，或相生相克的关系。所谓的阴阳就是指天地、日月、男女、生死、善恶、美丑、荣辱、胜败、刚柔、进退、前后、上下等不计其数，皆为一阴一阳，两两对应。——这就是道极其重要的属性。道的线索四：（从包括的内容上论证）先秦时，人们把天地万物的所有规律都笼统的称之为“道”，后期则逐渐进入到分科细化研究，大量的规律都早已分离出去并发展成独立的知识体系（如天文学、地理学、动物学、植物学、物理学等等），那么发展至今道学还剩下哪些内容呢？我想只有哲学思想类知识才能算是道学。（注：古道学即是古哲学，诸子学说皆是古道学的分支。）【篇后总结】道的宏观含义： ①天地万物的规律。 ②天地人事物的规律。道的具体含义：(即指从实际应用范畴上的解释) ①天地万物的自然规律。 ②人事物的道理。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 补充阐述： ①古道学主要讨论“人事物”的道理，其中“人”包括百姓、士贤、统治者、圣人等所有层级的人；“事”则包括身事、家事、国事、军事、政事等一切天下事；“物”则是个广义的代名词，代指人、家、国、社会等。古道学对天地万物的规律讨论甚少，且语焉不详，因此说今人要想了解“天地万物”的各自规律只能去学习天文学、地理学、动物学、植物学等。 ②人事物的规律包含极广，人事物的道理仅是其中的一部分。“人事物的规律”的“物”包括人、家、国、社会、万物、财物、物品等一切物；而“人事物的道理”的“物”仅包括人、家、国、社会等。

《道和德的关系及比较》————————2024修正稿道和德的关系及比较—— ①道是体，德是用。——即道是德的主体，德是道的具体运用。 ②德的内容都是道，道的内容不都是德。——道的内容包含极广，德仅是其中的一部分。加注：对“道是体，德是用”不要理解得太死板，这仅是对“道和德”的关系的一种形象描述而已。这就如：若把“道”比作“人体”，德即可比作“手”，手是身体的一个组成部分，当用手拿东西时身体也同时参与其中。 ----------------------------------------------------------------------- “道”和“德”各是什么意思？为什么“道德”要合起来说？道：①天地人事物的规律；②人事物的道理；③做人做事的方法；④……。德：做人做事遵守的行为规范、或准则，忠、孝、仁、义、礼、智、信、廉、耻等即是德的细分细化。【推理分析】 ①在古代，天、地、人、事、物的所有规律都笼统的称之为“道”；而“德”只与做人做事有关，且仅指做人做事遵守的行为规范、或准则，这说明“德”同样是“道”的内容之一。 ②当“道德”合用时此语境下的“道”仅指做人做事的道理、或方法，做人做事的道理（或方法）和做人做事的规范（或准则）经常处在相互制约、或处在“你中有我，我中有你”的状态上。 ——以上两点就是“道德”合起来说的主要因由。加注： 1.“做人做事的道理、或方法”还有更广的使用范畴，不可与本文用法混为一谈。 2.“道”的含义极广，不同语境下的含义各有所指的范畴，不可混为一谈。 ----------------------------------------------------------------------- 我个人对《道德经》划分的看法—— 古代学者把《道德经》划分为“道经”和“德经”存在很大的误导性，事实上老子文81章论述的全是“道”，老子文里关于“德”的讨论，大多都是在讨论道、德、仁、义、礼几者（或二者）之间的辩证转化关系、以及德、仁、义、礼自身的辩证分化关系等。这和孔子对“德”的讨论截然不同，孔子主要讨论“德”的具体内容和具体应用。 ——此观点要引起广大读者的留意。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 篇后补充内容：《“德”的定义由来？》——— 三达德：智、仁、勇。五常德（简称“五常”）：仁、义、礼、智、信。八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。推理分析：以上内容都是古人的总结，即“智、仁、勇”就是德；“仁、义、礼、智、信”就是德；“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”就是德。我们来重新组织规划一下语言——忠、孝、仁、义、礼、智、信、廉、耻等统称为“德”。（注：“忠、孝、仁、义、礼、智、信、廉、耻”就是当今社会人人必须自觉遵守的“九常德”。）总结结论： “德”就是做人做事遵守的行为规范、或准则，忠、孝、仁、义、礼、智、信、廉、耻等即是德的细分细化。

【总览古今各式花样“解老”之戏说“二则”】《这是咋的了呢?》人们只要捧起道德经读上一读就会一脸懵逼，只要深入研究上一段时间后就会“仙了”一大拨人，仙了≠成仙，这群“仙了”大体上可以划分成两伙人——①“道不可言”成为其中一伙人的遮丑布；②另外一伙人则能整出各种花样的奇谈怪论，凡是意识清醒的人都听不懂说的是些“啥玩意”？其实，深入研究道德经的最终形成三伙人——①永远“不入门”派；②高大上的“道不可言”派；③奇谈怪论的“千人千解”派。纵观“千人千解”，几乎都具备“曲解、窜改、嫁接、画蛇添足”这四大基本特征，或居其一或兼而有之。再直白的讲一下，所谓的“千人千解”实则乃是“千人千猜”，盲人摸象式的“瞎猜”永远都不可能有正解。再换一种评论说法，纵观古今解老者主要体现出两大现象——一者是着了文字相；二者则是语言表演艺术家。以上怪现象让天堂上的老子哭笑不得，这是咋的了呢？ ----------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------- 《戏说“千人千老”》自古及今，猜老者众，解老者希。细观千人千老，多是"识字文盲+戏精"，你方唱罢我登场，各种篡改成风，满口胡言成性，以当下最流行的"臆解"尤甚，所谓的"臆解"不过意淫，全是凭空乱想。凡夫解老，各种注疏，付诸文字，均未得老子精髓，皆是皮毛论述耳，有的连边儿都挨不上，却也激动坏了好多人。老子文章，行文结构严谨，全文逻辑缜密，是诗体哲学、是辩证古哲学的典范，以单字表达为主，夸张的比喻、比拟随处可见，互文用到令人难以识别，承前蒙后等略字数百，精简后成五千言，看古今解老军团，对此全然不顾，猜就是了。两千多年来的各种"译注"，搞得废纸满天飞，文字垃圾堆成山，呜呼哀哉！

“我思故我在”、“形而上”、“形而下”都是毫无意义的错话。 “我思故我在”、“形而上”、“形而下”都是毫无意义的错话，这些错话可以致人深度逻辑错乱，古今中外的哲学中存在很多错得离谱的话。

关于”道“、及”道德经“的几篇文章——————2024稿《道德经》实用解全集————无声校正版（2024稿）【目录】 1.《编者前话》（一） 2.《编者前话》（二） 3.《老子为什么把他的理论起名为“道”？》 4.《为什么“道”一定要译为“规律”？》 5.《道的论证》 6.《道德经千年难解的原因》 7.《道的作用》 8.《道和德的关系及比较》 9.《我对道德经的评价与感言》加注： "实用解"开篇的几篇文章，是我为道德经续写的数千字白话文，与原古文五千言形成了古今合璧的新版万言《道德经》。这几篇文章是我对道、及道德经的附加论述内容，目的是解释清楚道是什么、及帮助读者厘清道德经。道德经虽仅区区5000字，但涉猎的知识面却极其广泛，而整个道的体系知识则更加庞大，这就导致常人很难驾驭很难捋出头绪来，最后只能是糟蹋了道、糟蹋了道德经，更糟塌了老子的智慧。（注：这几篇文章主要是指《老子为什么把他的理论起名为“道”？》《为什么“道”一定要译为“规律”？》《道的论证》《道德经千年难解的原因》《道的作用》《道和德的关系及比较》）《道德经》1~81章译文【篇后补充内容】——重点章句、词语等的剖析与解读

今人最大的悲哀是什么？今人最大的悲哀是什么？——那就是一听到是某圣人说的话，是某佛说的话，是某祖说的话就绝对相信，这是极大的悲哀！事实上，一切科学家、哲学家、政治家、教育家、圣人、佛祖等都说过少许的“错话”，错话是需要后人去纠正的。今人之所以搞不懂古今哲学，就是因为体系知识里存在很多错误的内容。

古今学者在窜改老子文时，总是要扯上几块遮丑布古今学者在窜改老子文时，总是要扯上几块遮丑布，于是什么音假字、通假字、形假字、假借字等应运而生，不论如何美其名曰都是“假”，不论如何遮羞都是窜改。

魔教的生存方式—— 魔教是没有场地的、更是没有教材的，它唯一的生存方式就是——借助正宗宗教的场地和窜改宗教教材等来借壳还尸。上帝和佛祖对世人的提醒： ①上帝对魔鬼说：你就是个没有思想的人，什么也创造不出来。魔鬼对上帝说：但我可以把你创造的全部毁掉。 ②释迦牟尼说：真正毁坏佛法的是邪魔外道假扮修行人，歪曲佛法本意，以佛法求名闻利养，将其他人引向歧途。

一切正宗宗教迟早都会堕落为邪教、或魔教。以佛教为例，正宗佛教只维持到了唐末宋初。——远离宗教是每个人的明智选择。

“真理”分三种——①绝对真理；②相对真理；③部分人坚信的谬误 “真理”分三种——①绝对真理；②相对真理；③部分人坚信的谬误。补充说明： ①“绝对真理”在数百、数千年内都无法推翻它。 ②“相对真理”要不断被质疑，从而不断补充不足得以完善。 ③“谬误”在部分人那里是根深蒂固的，铲除谬误的风险极大。

【大方无禺[yú]，大器免成】——谁来翻译一下？ “大方无禺[yú]，大器免成”都出自帛书甲，“禺和免”都是丢失了“偏旁——”“阝和”“日”的残缺字，仅此。

“传统文化和宗教”——即弘扬不得，又灭不得 “传统文化和宗教”是最令人头疼的两大事物——即弘扬不得，又灭不得。 “弘扬不得”是说它的里面存在大量表达有严重缺陷的语句，一旦理解错误就是“文字毒品”；更有大量直接错误的观点。——这些内容是导致哲学大厦坍塌的主要原因之一；这些内容可以导致大量后人逻辑错乱、甚至走火入魔。 “灭不得”是说它的里面有很多真知真理，灭就是欺师灭祖。总结： “传统文化和宗教”是永远也扶不起来的两大“阿斗”，它们存在的唯一好处就是启发后人撰写白话文版哲学思想读物。

【道生一，一生二，二生三，三生万物】——无声翻译四十二章——（校正版）原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。（注：通行本为“冲气”，根据帛书乙校正为“中气”。本文后半段移入43章。）分解译注：道生一: “道”即是天地万物的规律。（注：本句的表达准确度不足，只能"意译"+"修正"。）一生二: 天地万物的规律又分阴阳两大类。一：代指天地万物的规律。二：代指阴和阳。二生三：阴阳又体现出多种搭配形态。三：代指多。三生万物：万物分别以（①阳的形态、②阴的形态、③阴阳的各种搭配形态）而发展变化。万物负阴而抱阳：万物都要远离阴的形态而靠近阳的形态。中气以为和：万物都要中和阴阳达到和谐状态。中：中和。气：指阴阳，古人把阴阳称为“阴阳二气”。全文译文： “道”即是天地万物的规律，天地万物的规律又分阴阳两大类，阴阳又体现出多种搭配形态，万物分别以阳的形态、阴的形态、阴阳的各种搭配形态而发展变化。万物都要远离阴的形态而靠近阳的形态。万物都要中和阴阳达到和谐状态。

老子吧吧友的四大集体缺点—— ①看书太多，导致满脑瓜子的错误信息； ②没有任何的独立思考能力，纯粹的知识搬运工； ③理想追求太小，毫无建树整天扯皮； ④看道德经进不去也出不来。——进不去即指永远看不懂一句也不能翻译，出不来即指永远在老子文文字相上打转转。

《大学》的“大学”二字啥意思？————讨论

王弼对“道可道，非常道；名可名，非常名”的注解是否正确？【道可道，非常道；名可名，非常名】——王弼注解：可道之道，可名之名，指事造形。非其常也，故不可道，不可名也。白话译文：可以说清楚的道理，可以起出的名字，是指叙述事物能造出具体形态。若叙述事物造不出具体形态，则说不清楚，也起不出名字。指事：阐明事理，叙述事物。（注：许慎《说文解字》《论六书》篇说：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。）

“苦、集、灭、道”表达的思想内含究竟是什么？苦：痛苦。——包含人的所有痛苦烦恼。集：召集“苦”的原因。——即指一切不良情绪、各种压力等是引起痛苦烦恼的原因所在。灭：断灭“苦”。——即指用某些方法或途径来断灭痛苦烦恼。道：断灭痛苦烦恼就能获得快乐。——这是一种辩证转化关系。

为什么王弼校对后的通行本是唯一正本？ ① 春秋战国时期，各诸侯国（或各地区）的文字是不统一的，这就导致道德经流通到哪里就被改写成当地的“方言版”；再加上不同人的反复传抄，抄写上必然会出现一些错别字现象；再加上各种因由的人为改动现象；再加上老子自己的早期、中期、晚期作品必然会有差别。——这就是导致道德经各版本皆不相同的几大主要原因，这几大原因再反复叠加，就使道德经大致在春秋末期至汉朝时期逐渐演变出上百个版本之多，今天的我们可以把这些版本一律都视为“方言版”。 ② 前221年，秦始皇开始推行统一六国文字，文字的统一可能历经了秦汉两朝一个很漫长的过程。为了结束上百种道德经众说纷纭的乱象，便由王弼家族几代人进行了校对，直至魏晋时期校对后的通行本才由王弼最终完成。通行本使用的是统一文字，后期又紧跟语言文字、语法、标点等的不断发展而持续更新，校对和更新都不是串改内容，而是在文字以新替旧、语法变化、加入标点等方面的跟进，并改正一些错别字，因此说通行本基本上保持了老子文的原貌原意。此外，通行本必然是众多方言版本合到一起校对后的产物，所以说准确性是极其可靠的。 ③ 一切古本中都存在或多或少被淘汰2000多年的方言字词，由于断代久远，很多释义如今都早已无法获知，凡是深究其义者必定导致自我的逻辑思维错乱，空做无用功。因此我说：一切古本道德经对今人而言只有参考价值和考古价值，而彻底丧失了继续研读和使用的价值。加注：今天我们看到的王弼通行本道德经并非完美无暇，也有极少量的差错之处，依然需要经过再次校对，而各大古本的作用正好用来再次校对通行本，用几个版本来校对同一处疑点时，哪个文顺理通哪个极可能是对的。

“上帝不会掷骰子”这句话可能早已被大家玩死了。 “上帝不会掷骰子”的个人理解—— 爱因斯坦其实是想告诉大家：先要深入了解掌握事物规律（或物质规律），然后再选择对应有效的方法来解决实际问题。比如： “救火”时就要选择喷水来灭火，如果选择喷汽油则救不了火。——若“掷骰子”选择用水还是用汽油来救火则此方法行不通（如果“骰子”选中用汽油救火就会酿成大祸），所以说大家只能掌握火的特性然后选择用水来灭火。

转载一篇文章—— 流派教案：学说、思想、观点和理论的区别很久没有写东西了，主要是个人健康原因，除了上课之外，不太有精力继续写公号，但是总不能让这个公号变成木乃伊，所以索性发一节教案凑数吧。我的教案都是随想随写，拉拉杂杂，写完也不修改，错漏百出，讲课时才会自动修正，欢迎各种拍砖，帮我改进教学。谢谢！我们一般把亚当·斯密的《国民财富的性质和原因》作为系统经济理论的开端。在斯密之前，已经有了很多经济学思想、观点和主张，但是我们不能称其为系统的经济学理论。为什么呢？因为，经济学理论是具有某种逻辑结构的系统的知识，具有假设、方法、归纳、演绎、结论等一系列构成部分，而只有斯密的《国富论》具备了这种特征。大家讲经济思想史的话，肯定要从古希腊开始的经济思想开始，那时候的思想可能就是一个观点或对现实的描述而已，所以大家讲希腊经济学说，是从荷马的两部史诗《伊利亚特》和《奥德赛》开始的，从这些史诗中，我们可以看到有关当时经济现状的描述，比如，贵族尊贵和善良，奴隶卑下和丑恶，看到当时人们的耕种技术，看到贵族也参与耕种。另一些诗篇中，能看到谴责富人同情穷人等思想。此外，当时的一些著作也记录了当时一些重要的举措，比如公元594年梭伦的改革，他承认私有财产和容许土地转让等很多改革措施，多数对只消费不生产的贵族不利，对中小奴隶主有利，尽管我们今天谴责奴隶制度，但在当时，对中小奴隶主有利的政策促进了经济发展，我们用历史重构的视角来说，那是具有积极价值的。总之，这些史诗和历史著作中记录的，只是支离的观点和具体操作，至于为何这样操作，其中的逻辑是什么，如何演绎出结果，这些都是没有的，无法称为经济理论。说这个我们是想说，大家学的经济学说史并不是从什么经济学著作开始，那时候还没有经济学这种东西，经济学作为一个职业大概是19世纪之后的事情了，即使是在斯密的年代，斯密是1776年出版的《国富论》，那时候他是伦理道德哲学教授，不是经济学教授，因为经济学只不过是从伦理道德哲学分支出来的一个部分，所以思想史中也会告诉你，斯密的老师是伦理道德教授哈奇森，斯密第一部著作是《道德情操论》，《国富论》是他的第二部著作，当然，斯密还有天文史著作，那时候的人博学多才，并非只专注于一个方面，比如你们思想史讲过的威廉·配第，我比较喜欢以他做例子，他就是医学博士，解剖医生，还做过音乐教师，同时研究经济问题。所以，你千万不要一说到思想史上的经济学家，就很武断地说，他的研究领域是经济学，那样就低估了这些人物的力量。另外，我们还要给大家补充一个概念，就是经济学最初是宗教、伦理道德的分支，那是为什么呢？原来在欧洲中世纪时期，公元五世纪到十五世纪这段时间，在这段时间里，世俗世界里占据统治地位是皇权和封建地主贵族，而在宗教世界中占据统治地位是天主教，天主教的修道院是僧侣们安静钻研知识的地方，因此，那时候的知识权威都在教会中，主要研究的是神学和哲学，因此称为经院哲学。一直到文艺复兴时期，天主教会几乎完全垄断了学术，办了很多大学，大学要不是咱们现在说的大学，这个大学是彻底和世俗权威体系分离的，大学这个词最初的含义是法人组织，就是一群宗教人士或世俗领主办一个组织就叫大学，因为这个组织垄断了学术，所以成为人们来学习的地方，逐渐演变成我们今天的大学。那时候的大学只讲授神学知识，那些牧师就成为教授，所以，那时候所有的知识都来自于神学，最终从神学中慢慢延伸出来。经济学也是如此，所以，你只能说从其中看到片段的经济学思想，但是绝没有经济学理论，更没有经济学这个学科。当然，经济学思想很重要，星星之火可以燎原，从最初一点一滴的观点和想法，到慢慢演变成为完整的理论体系，其中的每一位贡献者都功不可没。试想一下，今天的你是否有能力提出一种前人尚没有做过的主张，创新性的主张，如果你办不到的话，你就得承认，那些经济学说史中曾经出现的每一个名字，不论他们提出的主张在今天看来是多么的渺小、甚至荒唐可笑，但是如果用历史重构的角度去看，他们都是睿智的，甚至是超越时代的。当然，从历史重构的角度来说，超越时代的东西在当时不一定就是好东西，也许未来的我们理性重构后会看到，哦，那个思想很好啊，可是那时候人们为什么不接受呢，甚至为什么会迫害提出来的人呢？就像斯密提出来自由市场经济看不见的手就流芳千古了，为什么他之前的孟德维尔提出来却遗臭万年呢？到底是为什么呢？那我们还是要历史重构，去看看当时的历史经济社会环境是什么，看到人们的观念变化的过程，所有新的思想都需要一个社会接受过程，也就是我们说的水到渠成，没有社会接受的土壤的话，新思想提出来之后也是很难被接受的。再比如说，斯密思考和写作《国富论》用了十年时间，那时候也是重商主义盛行的时候，重商主义也不是系统经济理论。大家都已经知道，斯密写作《国富论》的重要目的，是反对当时盛行的重商主义。说到重商主义，大家也可以回忆一下学说史课程中讲的重商主义的思想观点，发源于什么情况，有什么政策主张，其中有没有严密的逻辑结构。做了这样的回忆后，大家就可以看到，重商主义也称不上系统的理论。重商主义出现在地理大发现，国内贸易、国际贸易、殖民地贸易大发展的时期，那时候主要的思想就是认为，国民财富就是看得见的真金白银，累积真金白银就是累积财富，所以要让别的国家的真金白银流入本国，才能实现财富积累。因此，那时候关注的是流通领域，主要是实施鼓励出口、限制进口的出超政策，同时政府制定法规，大力扶持本土产业，保护本国利益。而要做到这点，必须要国家强力干预才办得到。比如，英国规定，所有法国进口的商品征收25%的关税，之后继续加征差不多到75%，导致法国商品价格极其昂贵，那怎么办呢？走私变得很猖獗。说到这里，其实以前很多大陆人去国外的时候，给家人和朋友带回来很多国外的化妆品、电子产品、奢侈品等，这其实就是一种走私，为什么要这样做呢，其实就是高关税导致我国进口那些产品后价格高昂，当然，这种行为已经被禁止了，如果你再那么做的话，要交关税的。这和重商主义时期是一个意思，包括现在美国贸易战提高关税，其实就是重商主义，我国改革开放以来，一直鼓励出口，这都是重商主义的影子，所以我们可以说，思想史中学过的很多思想可能埋没在历史中被丢弃了，而重商主义却从来没有消失过，一个国家为了保护本国的利益，重商主义必然冒头。你要学思想史的话，不是说背背概念，考个好分数就完事了，下学期接着上流派的时候，我就把思想史忘记了，不是这样的，如果你看看今天的世界的话，很多过去的思想仍然操控这人们的想法，重商主义就是个非常好的例子。当然，重商主义是斯密批判的思想。重商主义时代，政府制定很多干预经济自由运行的法规，那斯密就批评这种做法，并且证明自由经济和自由贸易更能促进国内财富的增长，所以他有个看不见的手的比喻，也有绝对优势的自由贸易理论，把自由市场看做是经济增长的强大引擎。《国富论》洋洋洒洒翻译过来75万字，系统分析了交换是人的天性，这种天性带来分工、提高了生产效率，创造更多财富，而国家之间也要分工，通过绝对优势参与国际分工和贸易，每个国家获得的财富都会比重商主义的方法多，在这个逻辑中，他分析了财富来源于哪里，界定了价值，以及需求和供给如何影响市场价格，分析了各种生产要素的特点，分析了各个国家财富增长的途径，最后还分析了殖民地政策。斯密在写书时，正是北美殖民地反抗英国统治试图独立的过程，北美殖民地的富兰克林也是一位贵族，因为试图独立而在伦敦接受审判，那时候富兰克林带着儿子在英国，有段时间还住在苏格兰的爱丁堡，住休谟家里几个星期，休谟是斯密最好的朋友，也是英国最伟大的哲学家，你们在思想史中也学习过了。那时候英格兰对北美殖民地就是重商主义政策，试图将财富从殖民地掠夺到英格兰，当然，英国对所有殖民地都是这样的政策，但这计划了殖民地和英格兰的矛盾，最终在1776年通过独立战争而独立，《国富论》也是在1776年出版，也即是写书的时候斯密还以自由主义思想建议应该给予殖民地人民自己管理自己的自由，而书出版的时候，北美殖民地已经成了美利坚合众国了。《国富论》中，斯密在第一编中就把市场机制分析清楚了，后面都是在举一反三地利用归纳和演绎法来说明，自由的重要性。因此，我们说斯密是经济学之父，原因就是他建立了系统的经济学理论，当然，今天我们看到的经济学理论，是后人添砖加瓦的结果，斯密那时候提出来的并进入今天教材的，基本就是理性经济人假设和市场供求的作用，但是他的这个完整分析框架成为我们的供需均衡分析的基础，其实我们一直都在延续斯密的思想。我们说了这么多，是想区分一下思想、观点和理论，扩展大家对于经济理论发展脉络的了解。因为在思想史中都已经学习过，所以希望你们还能记得一些，这样才能大体听懂我在说什么。

【千人之诺诺，不如一士之谔谔】————无声解读【千人之诺诺，不如一士之谔谔】—— 一千人的随声附和，不如一个“贤士”的直言相谏。诺诺：应承词（如"唯唯诺诺"），就是唯上是听，唯命是从，不敢直言，不敢讲真话。谔谔：有话直说，实话直说，仗义执言，怎么想的怎么看的就怎么说。

通过“道儒互绌”和“道儒互补”的含义来说一下古文的表达缺陷 “道儒互绌”的含义同于“道儒互补”。译文：道儒互绌：道学和儒学互相（补充）不足。绌：不足。道儒互补：道学和儒学互相补充（不足）。剖析：通过“道儒互绌”和“道儒互补”的白话文解释可以看出这两个词语缺失句子成分，“（）”内就是补充的句子成分。由此可见，不能正确补充缺失的句子成分，就无法正确理解古文。

本质、本源、规律的含义——————无声解读本质：①本质是事物的根本性质，是导致事物外部表现形态的内在原因。②事物现象产生的根本原因。——即事物现象的背后导致产生此现象的内在原因。（注：①解和②解的释义相同，只是语言表达不同而已。）本质与现象是一组对应的词语。——本质指同一事物的内在，现象则指同一事物的外在。

无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。译文：不要去瞎猜乱想，也不要去胡乱行动，要保持寂静不动的状态，然后去慢慢地感受体悟才能逐渐通晓天下各种人情事理的缘故。加注：本段话讲的是“如何才能通晓天下人情事理？”的方法，孔子认为只有慢慢地去“感（即感受体悟）”才能“通晓天下人情事理的缘故”，而“瞎猜乱想“和”胡乱行动“都难以通晓天下人情事理的缘故。

《生命的法则》（白话版易学）——————无声独创成功的四大要素 ①信仰。（正确的信仰是一种精神力量） ②祖坟。（祖宗德泽，子孙福祉） ③名字。（好的名字能激发人的斗志和潜能） ④努力拼搏。（坚持不懈，持之以恒；一份耕耘，一份收获）以上就是1+1+1+7法则，即3+7法则。——只有三分靠命运（信仰、祖坟、名字），再加上七分打拼才能最好的发挥才华。

《生命的法则》（白话版佛道学）所要揭示的三大基本问题 1.人是怎么来的？2.人是怎么没的？3.人的一生究竟应该怎样度过？综合简答： ①生命=肉体+灵魂，肉体是父母生养的，灵魂是前生转世轮回而来的。灵魂来自天堂的层级越高天赋越高，命运越好，创造力越大；灵魂来自地狱的层级越低业力越大，命运越差，破坏力越大。——结合每个人的勤奋、经历、发展方向、后天洗染等诸多因素的不同则演绎出百态人生，最终是命运好的结局不一定全好，命运差的结局不一定全差。 ②人活一生境界高的、层次高的、格局大的、功德大的、犯错少而又小的，离世后便会去天堂享受不同级别的福报；反之，境界底的、层次底的、格局小的、功德少的、犯错多而又大的就会沦落到地狱、畜*生道等遭受不同级别的惩罚，十恶不赦者堕入到十八层地狱销毁而永无轮回。 ③人的一生就是个境界和功德不断累积的过程，所以真爱肉体生命才能不断累积更高更多的境界和功德，这样离世后才能有一个更好的去处。人的境界和功德离不开修心、修为、修行，更离不开勤奋、学习、工作、事业、家庭、社会这些基础平台，脱离了这些基础平台的修心、修为、修行几乎都是空中楼阁（极个别人除外）。加注：大多数宗教对宇宙人生的阐释（即指早期理论）基本都是对的，但随着各宗教千年的传播与不断演变，各种串改、曲解、嫁接和画蛇添足使其理论早已面目全非，所以我警示大家很多宗教理论都早已发生不同程度的“癌变”，早已失去了教化世人的作用，除了迷人惑己外正能量所剩不多。篇后补充： ①没有信仰的人类是没有希望的，科技越发达希望越渺茫，因为科技发达而又迷失信仰的人间会变成欲望、贪婪、掠夺和杀戮的“战场”，人与人之间、民族与民族之间、人与自然之间的冲突会被无限放大。所以我说科技与信仰的完美结合才是人类的终极归宿、才是王道。我笔下的信仰是存粹的关于“宇宙人生”的理论学说，是综合各大宗教精华及百家思想的“新生混合物”，是脱胎换骨后的思想信仰。 ②《生命的法则》弘扬的是真修实干，这和当下宗教的形式主义是截然相反的，这就是思想信仰和宗教信仰的本质区别，但我笔下的思想信仰和宗教信仰同宗同源，只是表现形式不同而已。 ③造物主的规矩是“秋后算总账”，我们不要去羡慕那些行恶作乱而未遭到惩罚的人，只是时候未到罢了，这些人的终极下场都是毁灭性的。正如常言所说：上天要其灭亡，必先使其疯狂。（注：“秋后算总账”即指人离世后再综合审判你一生的所作所为。）

《生命的法则》（白话版佛道学）节选——————无声独创我对“人性”、“本性”、“心性”、“本心”的对比阐释【人性】—— 观点一： “人性”即指人表现出来的种种特性、属性、性情等。（“人性”包括“善性”和“恶性”两大集合，一切好的人性都是广义上的“善性”、一切不好的人性都是广义上的“恶性”。）观点二：当“人性”对应“兽性”时，此时的“人性”单指“善性”，“兽性”则单指“恶性”。加注：本性、天性、真性、兽性等都是特指人性内含里的某些内容。（“天性”是指人先天就具有的特性、属性、性情等。“真性”主要是指本性、天性等。） ===================================== 【本性】—— “本性”即指人性中的“善性”部分，而“恶性”和“坏性”则是“非本性”。“本性”简称为“本”；“非本性”则简称为“非本”。（注：将人性划分为“本性”和“非本性”两大集合是对知识的规划和简化，亦方便于理解和掌握。）善性——如忠、孝、仁、义、礼、智、信、廉、耻、欢喜、自信、友善、淡定、感恩等。恶性——如不忠、不孝、不仁、不义等。坏性——如烦恼、忧愁、恐惧、悔恨、纠结、暴躁等。（"坏性"亦归属于广义的"恶性"范畴）加注：不忠、不孝、不仁、不义等表现伤害的多是别人，所以称为“恶性”较为合适；烦恼、忧愁、恐惧、悔恨、纠结等表现伤害的多是自己，所以称为“坏性”较为合适，而把“坏性”归属于广义的“恶性”范畴则有利于知识的统筹规划。 ====================================== 【心性】—— “心性”即指人的内心表现出来的种种特性、属性、性情等。 ====================================== 【本心】—— “本心”即指心性里所有的善性；“非本心”则指心性里所有的恶性和坏性。“本心”简称为“本”，“非本心”则简称为“非本”。（注：将心性划分为“本心”和“非本心”两大集合是对知识的规划和简化，亦方便于理解和掌握。）通俗解释： “本心”即指内心里所有的正面情绪（如喜悦、快乐、自信、放松等）和正能量（如忠孝仁义礼智信廉耻、温良恭俭让等）。 “非本心”则指内心里所有的负面情绪（如生气、愤怒、悲伤、烦躁、自卑、空虚等）和负能量（如各种贪欲奢求、不忠不孝不仁不义等。）对“本心”和“非本心”内容的界定，经常存在一些争议。让我来说，唯有利于普及教化和便于达成共识的界定才是最为合理的。 ====================================== 总结： “人性”、“本性”、“心性”、“本心”各自包括的内容都特别多，只要把握好大方向和基础内容就不会出现理解上的偏差，其中“人性”和“心性”的内含大体相同，“本性”和“本心”的内含大体相同，只不过是道家、儒家习惯称呼人性和本性，而佛家则习惯称呼心性和本心。 ====================================== 篇后补充：佛道儒对“本”和“非本”的界定大体相同，几乎没有冲突，只是换汤不换药而已。——如喜悦、乐观、自信、放松等正面情绪皆为“本”，生气、愤怒、忧愁、恐惧等负面情绪皆为“非本”。但中医则与佛道儒的认识有一定差别，中医认为喜怒忧思悲恐惊（即七情）皆是情绪的释放与宣泄，七情处在相对平和的状态上对身体有益、或无害，七情处在过的状态上则对身体有害，如大喜伤心、大怒伤肝、大恐伤肾……。所以我说，对于“本”和“非本”的内容不要理解得太死，把各家观点综合起来才能有更好的体会。

我对“愚者”的深度剖析 “愚者”实际上包括两种人——①智力极其偏低的人；②逻辑错乱的人。 ①智力极其偏低的人。——这种人不足1%（人人都要关心爱护这种人。） ②逻辑错乱的人。——所谓的逻辑错乱就是指满脑瓜子的错误认识（即把大量的知识都理解错了），以今天深研佛道易儒四大古哲学的人们为例，逻辑错乱的人远远超过99%。愚笨、糊涂、不明是非、执迷不悟等是逻辑错乱后的几种主要表现形式。加注： 1.我们常说的“愚者”即指后一种，这种人永远是“对”的，和愚者争论你永远都犟不过他，只能徒增烦恼。 2.致人逻辑错乱的知识以哲学思想尤甚，这种人对自己、对社会、对知识都是大祸害。

【“齐物论”这三个字的含义？】——无声解释社会上各种事物的矛盾纷争不断，如何使对立的观点达成“统一”？——这就是“齐物论”三个字的基本含义。齐：整齐，引申为“一致”。即（观点、想法、做法等）一致。物：即“事物”。（“物”代指身、家、国等，与动物、植物、物质等无关。）

这两句话的矛盾（即指“一正一反”）出在哪里？《淮南子.主术训》：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以言其莫从己出也。” 今本《文子·上义》：“无为者，非谓其不动也，言其从己出也。”

逻辑学、形而上学、形而下学是搞垮中国哲学的三大罪魁祸首逻辑学、形而上学、形而下学是搞垮中国哲学的三大罪魁祸首，人们没完没了的在这三个概念上不断意淫，最后竟活生生的搞出来三大学问体系，这是中华哲学的不幸与耻辱。

【洁静精微，易教也】————无声解读洁静精微，易教也。译文：易经的教育宗旨是——教化人们保持品德高尚；教化人们保持安静冷静；教化人们学会精明睿智；教化人们学会微妙和隐而不显。【意译】单字注解：洁：纯洁、廉洁。（即指人的品德高尚。）静：（做人行事）安静；（遇事）冷静；（内心）清静。精：精明、精干。微：微妙（即深奥玄妙、难以捉摸）；隐而不显、含而不漏。加注： ①“洁静精微”这句话是典型的古文单字表达，即“洁、静、精、微”的每个字都要独立解释。 ②【洁静精微，易教也。】——这两句话不能拆开解读，合起来的意思是说“洁、静、精、微”是易经的四大教育宗旨，或易经的四大教育宗旨是让人们达到“洁、静、精、微”。

“辩证法”的定义——————摘自百度辩证法即思辩与实证相统一的方法。思辩性与实证性相统一的辩证法的发展有一个过程。辩证法发展的第一阶段是通过辩论达到真理，是辩证法发展的思辩阶段；第二阶段是揭示宇宙发展的普遍规律，是辩证法发展的实证阶段；作为思辩与实证相统一的第三阶段是前面两个阶段的综合，即思辩性与实证性相统一的阶段。如果说第一阶段是认识论的辩证法，第二阶段是本体论的辩证法，第三阶段则是本体论和认识论相统一的对称辩证法。思辩性与实证性相统一的辩证法即对称辩证法，是辩证法发展的最高阶段。

【什么是“礼不下庶人，刑不上大夫”？】————无声的古文逻辑国君扶式，大夫下之；大夫扶式，士下之。礼不下庶人。意译：国君乘车驾在途中遇到大夫的车驾，国君要扶式——手要摸放到车驾前面的横木上，此动作即是向大夫“示礼”，而大夫则需要下车进行礼拜国君；大夫遇到士的情形同此。而国君、大夫驾车则无需向庶人扶式。（注：虽然国君、大夫驾车不需要向庶人扶式，但庶人则必需向国君、大夫进行礼拜。）下之：下车来还礼。之：代指大夫（下车）向国君进行还礼的一系列举动。不下：不向下（去做什么）。庶人：①平民百姓；②屋下众，即“下人”。式≠轼。轼：古代车厢前面用作扶手的横木。扶式：指手摸横木这个示礼的“礼式”。 -------------------------------------------------------- 刑不上大夫，刑人不在君侧。意译：挖眼、割耳、剁手、砍头等肉刑和刑具都不能施加于大夫之身，国君的身边不可有受过肉刑和刑具处罚过的人。【注：对于地位尊贵之人（一切等级的下人除外）只能实施罚俸禄、流放、赐死等惩罚手段，赐死即指赠白绫、匕首、毒酒等进行个人自裁。】 --------------------------------------------------------- 兵车不式，武车绥旌，德车结旌。意译：兵车无式，武车舒旗，德车卷旗。绥：垂舒、舒散。结：卷到一起。兵车：战车。武车：主帅、军师、武将等的乘车。德车：出使求和等事宜的乘车。兵车“无式”利于快速出击敌人，否则必受拖累，故而“无式”。张旗可能代表威武、壮士气、示战等内含。卷旗可能代表“以示友好”等内含。 -------------------------------------------------------- 篇后总结： ①【国君扶式，大夫下之；大夫扶式，士下之。礼不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君侧。兵车不式，武车绥旌，德车结旌。】——这段古文讲述的是周朝的乘车礼，包括国君、文官和武官（如兵车、武车、德车）等各自的乘车礼法规定。 ②“礼不下庶人，刑不上大夫”是后人断章取义搞出来的一句错话，这两句话之间其实是句号，即“礼不下庶人”是上段话的补充阐述，“刑不上大夫”则是下段话的第一句。

“致知”的意思是什么？任何思想类知识，学不透用处都不大、甚至有害处（指学不透时的乱解乱用）。所以《大学》里面说“致知”，“致知”就是说要把知识学透而达到完善的理解，这样知识才能发挥作用。

《平川虎》——作者·无声 ··《笼中鸟》·· 常忆林中树上啼，梦里云下展双翼。谁人困我笼中鸟，如今独立尺空间。 ··《井底蛙》·· 井底蛙鸣向尺天，常思百蛙叫池边。何时能有龙汲水？顺便捎我到塘前。《平川虎》虎落平川前，猫狗欺百年。还我虎威风，再啸山林边。《龙落浅滩》有龙几时落浅滩，蛇蟒欺我多少年。何日天降滂沱雨，还我龙腾云水间。

古文的“夫”字 “夫”作助词时，读作“fú”，可以用在句首、句中或句尾。在句中所处位置不同，作用也不一样。用在句首，表示将要发表议论，引出议论，可以不要翻译。例文： ①夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。（《唐雎不辱使命》）译文：专诸刺杀王僚的时候，彗星遮盖了月亮。 ②夫环而攻之，必有得天时者„„（《得道多助失道寡助》）译文：包围起来攻打它，一定有得到（有利于作战）的天气、时令„„ ③夫大国难测也，惧有伏焉。（《曹刿论战》）译文：（齐国）是大国，难以摸清（它的情况），怕他们有埋伏。

翻译圣贤古哲学经典的三大基本功—— 翻译圣贤古哲学经典的三大基本功—— ①常人无法达到的深度思考；②超级的理解能力；③强大的语言组织能力（即表达能力）。这三大能力离不开一个基础平台，这个基础平台不是阅书万卷，而是人生的阅历经验。但不论多么丰富的阅历经验若不与广博的学识充分结合起来，依然不能登顶学问之巅。而能聚齐以上所有条件的人百年难得一遇，甚至千年难得一遇。

希望大家能借鉴我读古书的方法—— 在我眼中，一切古书皆是“半成品”，如果当“成品书”去看你就大错特错了。所谓的“半成品”就是或语言表达不足、或观点有缺陷、或观点直接错误，因此看任何古书不矫正是无法看懂的，如果有人完全看懂了古书那只能说明他已经逻辑错乱、乃至走火入魔。看古书最好只看唐朝至先秦这段时期的古书，原因是中国的万卷古书绝大多数都是《道德经》《易经》《心经》《金刚经》这四本书的延申或翻版，越往后期出现的古书越串改得面目全非。

"看山是山，看山不是山，看山还是山"——这段话的真实含义 "看山是山，看山不是山，看山还是山"——这段话说的是人对外界事物的认识 “看山是山”是说看到什么就是什么，对就是对、错就是错、美就是美、丑就是丑、……，即一就是一、二就是二，这种人“太实、太直”，经常不招人待见，很多事情都干不好、干不成。 “看山不是山”是说人学会了圆滑、或见风使舵那一套，为了迎合他人他物、及获取个人利益，经常习惯性的阿谀奉承和颠倒黑白，不管是非曲直只要符合自己就认为是“对的”、不符合自己就认为是“错的”。 “看山还是山”是说人进入了最明白的糊涂境界，这种人诚信而又委婉，直爽而又圆融，包容而又大度，亲和力强而又有能力。现实社会中，处于第一种状态的人很多，处于第二种状态的人也很多，而能达到第三种状态的人则不多见。理论上第一种人和第二种人都能升华到第三种人，第三种人兼具了第一和第二两种人的优点而避其两者的缺点。 ================================================ “看山是山，看山不是山，看山还是山”——这段话里的“山”字仅仅是个代号（或代名词），如果理解成“真山”就进入了思考的误区。 =========================================== 从同一人的角度来理解“看山是山，看山不是山，看山还是山”这句话——“看山是山”代表自己的初期状态，即直来直去，一就是一、二就是二；“看山不是山”代表自己的中期改变，即学会了圆滑，学会了见风使舵，学会了颠倒黑白；“看山还是山”则代表自己的终极改变，即重新回归"诚实正直"的本性，又学会了圆融、委婉、包容、大度的行事方法。

【提问】——中华第一本字典为啥叫《尔雅》？【提问】—— ①中华第一本字典为啥叫《尔雅》？或说是它传递了怎样的信息？ ②《诗经》的风雅颂的“雅”和后期儒家的“儒”有何连带关系？3000年前的“雅”啥意思？2500年前的“儒”啥意思？今天的“儒雅”一词又是啥意思？

佛、道、易三大理论学说都没能逃脱“盘羊”命运佛、道、易三大理论学说都没能逃脱“盘羊”命运，自宋代至今佛道易就一直惨遭各种串改、曲解、嫁接和画蛇添足的破坏。解救的唯一办法是——从宋朝至今的所有观点全部阉割掉，而回归先秦到唐朝这段的经典中去重新破译。

哪位易友来推翻我的“另类”看法—— 《先天八卦》里的3画实线“☰”卦代表一组阳的事物搭配在一起，三画虚线“☷” 卦代表一组阴的事物搭配在一起。这里的3画代表的是“N”画，即可能是2画、或3画、或4画、或5画、或6画、或7画……。《后天八卦》加了八个字，其中的“☰”卦起名乾，人们的第一感觉往往只想到“乾”就是“天”，却很少有人想到“☰”卦表示N个阳的事物搭配在一起，阳的事物包括所有阳的事物。若“☰”卦(乾卦)就是“天”，那么“天”有3个吗？细思则漏洞百出，无法自圆其说。（注：“☷”卦起名坤（地），道理同此。）综上所述：我的观点是后天八卦加的八个字不但是多余的、没有意义的，还存在很大的误导性，对无字天书《伏羲八卦》是一种打击与破坏，后天有字八卦图除了扯淡几乎没啥用处。

《诗经·关雎》——————无声翻译《关雎》关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。好：[ hào ] 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。琴瑟：[ qín sè ] 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。译文：关关鸣和的雎鸠，相伴在河中的小岛上。那美丽贤淑的女子，是君子喜欢追求的情侣。长短不齐的荇菜，长满行船的左右两侧。那美丽贤淑的女子，让君子白天黑夜的追求。追求又一直得不到，只能整日整夜的思念。相思让人神情恍惚，叫人翻来覆去睡不着。长短不齐的荇菜，行船的左右两侧来采摘。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近君子。长短不齐的荇菜，行船的左右两侧来拔取。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦君子。总结：《关雎》描述的是古代求爱男女之间互相吸引追求的情景，头三句描述的是男子追求女子的那种相思感受，后两句描述是女子对男子的吸引示爱。（注：此男女是指有文化有素养的男子和大家闺秀、才女等之间。） ========================================= 字词注释： ①关关：象声词，雌雄二鸟相互吸引应和的鸣叫声。 ②雎鸠（jūjiū）：一种水鸟。 ③窈窕淑女：内在和仪表皆美的年轻女子。 ④逑：追求（而成为情侣）。 ⑤荇菜：一种水上植物，可以吃。 ⑥流：“行船顺流而下”的简写。 ⑦寤(wù)：睡醒。 ⑧寐：睡着。 ⑨思服：思念、牵挂。 ⑩芼(mào)：拔，采摘。

“建德如揄”和“建德若偷”的句意是一样的。————无声观点【揄】的意思是“顺手抄物”。——“揄”的字义基本同于“偷”，此字义早已淘汰，即被“偷”所取代。可见，“建德若偷”和“建德如揄”的句意是一样的。【揄】的另外的几个释义： 1. 〔揄扬〕a.宣传，发扬，如“～～大义”；b.赞扬，称赞，如“极口～～”。 2. 拉，引：“揄长袂，蹑利屣”。加注：以上是新华字典和360百度的基本解释。

研究古文，看的书越多越是死路一条。研究古文，看的书越多越是死路一条。你最大的缺点就是看的古书太多，最后导致自我思维逻辑错乱，说话神经兮兮、云山雾罩、语焉不详。

邵雍的文章生硬怪癖，不易弘扬。【夫自然者，无为无有之谓也。无为者，非不为也，不固为者也，故能广。无有者，非不有也，不固有者也，故能大。】意译译文—— 【夫自然者，无为无有之谓也】——所谓的“顺其自然”，就是让人们做到“无为”和“无私”。【无为者，非不为也，不固为者也，故能广】——“无为”，不是指啥事都不干，是指不固执的去做事，这样才能拥有更多。【无有者，非不有也，不固有者也，故能大】——“无私”，不是让你啥也没有，而是不把公物和他人财物窃为己有，这样才能伟大。

我们应该如何清醒的去看待主流认识？对于一个良性发展的事物，我们要承认主流认识的正确性，要虚心去学习领悟主流认识；而对于恶性发展、或混乱发展的事物，其主流认识就是个笑话，跟着主流认识去走，那是一条走不通的死路。