长官顶住啦的个人资料

为什么现在的人们不认为【剃发易服】是民族压迫奴化政策呢？？我还是那句老话～为什么现在的人们不觉的【剃发易服】是民族压迫奴化政策呢？？？我很搞不懂～....真耳朵，现在的历史书籍都基本上没有提这件事···· 就评这一条政策，我就很厌恶满清～真的！【《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。】

【大将军炮】明代中期火炮!!!! http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fbaike.baidu.com%2Fview%2F747252.htm&urlrefer=bb1c721754af2d0c524eaeffc1afc8ea 贴不起啊～........郁闷·

问一下~各位同胞你们对复兴华夏传统服饰怎么看？？？？？

元朝时期蒙古人对汉人“初夜权”的征服发布出来~郁闷~ 大家可以去看一下！！！原帖 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fnews.21cn.com%2Fluntan%2Fliantang%2F2007%2F01%2F22%2F3098781.shtml&urlrefer=bb1fe86e526499b04353f1901fc94ca1

【华夏文化】云尘子《礼记·冠义》说解原文：凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令（１）。容体正、颜色齐、辞令顺，而后礼义备（２）。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正、父子亲、长幼和，而后礼义立。故冠而后服备（３），服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰，冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。注释：（１）正容体：端正仪容身体。齐颜色：使表情态度端庄。顺辞令：使言辞政令畅通。（２）备：完备。（３）冠(guan4)：举行冠礼。服：礼服。译文：总体上来说，人能够成为人的原因在于礼义。礼义的开端，在于端正仪容身体、使表情态度端庄、使言辞政令畅通。仪容身体端庄、表情态度端正、言辞政令顺畅，然后礼义才能完备。借此可以使君臣关系端正、使父子关系亲近、使长幼关系和谐。君臣关系能端正，父子关系能亲近、长幼关系能和谐，然后能使礼义确立起来。所以，举行冠礼之后礼服才能完备，礼服完备之后才能使得仪容身体端正、表情态度端正、言辞政令顺畅。所以说，冠礼是礼的开端。因此，自古以来的圣明之王都很重视冠礼。说解：人与禽兽的区别，在于人有礼义，而禽兽没有礼义，所以，假如人没有礼义，人也就与禽兽没有不同了。这是第一位的事。所谓礼义，从外在表现方面来看，首先要从自身举止端正、态度端庄、言辞政令顺畅开始，但是，这要发于真诚之心。有真诚之心，再有礼仪形式，有礼貌，才能使家国和谐安宁。礼表现为礼义、礼仪、礼貌三个方面，没有内在的礼义固然容易成为虚伪的礼，没有礼仪、礼貌也无法使礼义显现出来。一个人要成为一个成年人，就要先学习礼，孔子说：“不知礼，无以立。”所以，加冠之礼是走向成熟、立身立命之本，不能不重视冠礼。只重视礼义而不重视礼仪、礼貌，或者只重视礼仪、礼貌而不重视礼义，都是错误的做法。

【华夏文化】云尘子《礼记·冠义》说解原文：凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令（１）。容体正、颜色齐、辞令顺，而后礼义备（２）。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正、父子亲、长幼和，而后礼义立。故冠而后服备（３），服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰，冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。注释：（１）正容体：端正仪容身体。齐颜色：使表情态度端庄。顺辞令：使言辞政令畅通。（２）备：完备。（３）冠(guan4)：举行冠礼。服：礼服。译文：总体上来说，人能够成为人的原因在于礼义。礼义的开端，在于端正仪容身体、使表情态度端庄、使言辞政令畅通。仪容身体端庄、表情态度端正、言辞政令顺畅，然后礼义才能完备。借此可以使君臣关系端正、使父子关系亲近、使长幼关系和谐。君臣关系能端正，父子关系能亲近、长幼关系能和谐，然后能使礼义确立起来。所以，举行冠礼之后礼服才能完备，礼服完备之后才能使得仪容身体端正、表情态度端正、言辞政令顺畅。所以说，冠礼是礼的开端。因此，自古以来的圣明之王都很重视冠礼。说解：人与禽兽的区别，在于人有礼义，而禽兽没有礼义，所以，假如人没有礼义，人也就与禽兽没有不同了。这是第一位的事。所谓礼义，从外在表现方面来看，首先要从自身举止端正、态度端庄、言辞政令顺畅开始，但是，这要发于真诚之心。有真诚之心，再有礼仪形式，有礼貌，才能使家国和谐安宁。礼表现为礼义、礼仪、礼貌三个方面，没有内在的礼义固然容易成为虚伪的礼，没有礼仪、礼貌也无法使礼义显现出来。一个人要成为一个成年人，就要先学习礼，孔子说：“不知礼，无以立。”所以，加冠之礼是走向成熟、立身立命之本，不能不重视冠礼。只重视礼义而不重视礼仪、礼貌，或者只重视礼仪、礼貌而不重视礼义，都是错误的做法。原文：古者冠礼，筮日筮宾（１），所以敬冠事（２）。敬冠事，所以重礼。重礼，所以为国本也（３）。注释：（１）筮(shi4)日筮宾：用蓍(shi1)草算卦的方式确定举行冠礼的日期和所请的主宾。（２）所以：用来。敬冠事：显示出对冠礼之事的恭敬之意。（３）国本：立国之本。译文：自古以来的冠礼，要先用蓍草算卦的方式确定举行冠礼的日期和所请的主宾，用来显示出对冠礼之事的恭敬之意。对冠礼之事的恭敬，用来显示对礼的重视。重视礼义，是用来治理国家的根本。说解：在《仪礼》之中，《士冠礼》是第一篇，可见，冠礼是多么庄重之事。冠礼是告诉行礼者，从此以后就不再是依赖父母的孩子，而是要按照成年人的标准来要求自己了。重视冠礼是为了体现礼义对人的重要。要体现出对冠礼的重视，必然有形式。所以，要郑重其事地确定举行冠礼的日期，而不能随便；要郑重其事地选定主宾。主宾是冠礼之中最尊贵的德高望重之人。原文：故冠于阼（１），以著代也（２）。醮于客位（３），三加弥尊（４），加有成也（５）。已冠而字之（６），成人之道也（７）。见于母（８），母拜之；见于兄弟，兄弟拜之；成人而与为礼也（９）。玄冠玄端（１０），奠挚于君（１１），遂以挚见于乡大夫、乡先生（１２），以成人见也（１３）。注释：（１）冠(guan4)于阼(zuo4)：在东面的台阶上行冠礼。阼，东面的台阶，主人迎接宾客的地方。（２）以：用来。著代：突出表示儿子将要替代父亲成为家长。著，突出、强调。代：替代。（３）醮(jiao4)用酒祭祀神灵的礼仪。客位：台阶西面。（４）三加：三次加冠之礼。弥(mi2)尊：越来越尊贵。（５）加有成：勉励冠者有更大的成就。（６）已冠(guan4)：举行加冠礼之后。字之：为冠者起字。（７）成人之道：以成人之道对待冠者。（８）见于母：到母亲那里去拜见。（９）成人而与为礼：已经是成人，因而与他按礼相见。（１０）玄冠(guan1)玄端：礼冠、礼服的一种。玄，一中颜色，黑中略带有一点红色。（１１）奠挚(dian4 zhi4)：置放见面礼物。奠，放置。挚，见面时的礼物。（１2）遂：接着。以：用，拿着。（１3）以成人见：按照成人的礼仪相见。

百年中国香港TVB的评论员对满清的评价！！！！

【两个版本~】白露汉舞！！！！！！！

【两个版本！】白露汉舞！！！！！！！！！！！！！！！！！

白露汉舞

【求助】高级军事最后一个任务~怎么打哟？【求助】高级军事最后一个任务~怎么打哟？【求助】高级军事最后一个任务~怎么打哟？【求助】高级军事最后一个任务~怎么打哟？【那个海盗，还有点贴别武器哟~导弹打起好痛哟~而且还有那什么空间跳跃干扰器~？怎么对付哟？？？

【求助】飞行员的财富【2/10】怎么平民没有找到呢？??? 【求助】飞行员的财富【2/10】怎么平民没有找到呢？??? 而且怎么飞不过去呢？？

“压迫性的“剃发易服”是真实的历史事件。容不得半点美化。看看这

【崇祯、永历】明末群像MV——长河东逝

【求助】【欧陆风云3神风】怎么把大明的派系去掉？？？

【崇祯、永历】明末群像MV——长河东逝

汉舞！啊！！！太美丽了！！！CCTV3终於播出汉舞相和歌了！！！！北国的冬天寒冷而漫长，春日姗姗来迟。舞台上，20位轻纱罗裙的少女怀着迎接春神的喜悦，和鼓和乐、载歌载舞，用清亮的歌喉、婀娜的舞姿尽情抒发对春天的期盼与眷恋。那轻快的旋律，那蓬勃的朝气，不正昭示着更加绚丽的明天吗？这一段《相和歌》选自《铜雀伎》的片段，此为盘鼓舞，于汉代最为流行。相和歌：相和歌的名称，最早见于《宋书·乐志》，是对汉代北方各地流行的各种民间歌曲的通称。其中，既有原始的民歌，也有在民歌基础上加工改编而成的艺术歌曲。它属于汉代乐府歌曲中的一类，是乐府歌曲中的精华部分。乐府是古代的一个音乐机构，就目前所知，最早出现在秦代，并一直延续到汉代。后来，人们把汉代乐府官署采制的歌谣，以及魏、晋直到唐代可以入乐歌唱的诗歌，或者模仿乐府风格的作品，也统称为乐府。所以，乐府又成了一种音乐名词或诗歌体裁。初期的相和歌称为“徒歌”，主要是指原始的民歌，只是清唱，而无伴奏。《晋书·乐志》载：“凡此诸曲，始皆徒歌，既而被之管弦”。“徒歌”进一步发展，成为清唱加帮腔的形式，称做“但歌”。《晋书·乐志》载：“但歌四曲，自汉世无弦节，作伎最先倡；一人唱，三人和”。又有《乐府·古题要解》载：“乐府相和歌，并汉世街陌讴谣之词。”这里的“谣”指的就是“徒歌”；“讴”指的就是“但歌”。它们的曲式，一般结构简单，大都由单个的“曲”组成。曲又分为吟叹曲与诸调曲两类。曲一般保持着民歌“有辞有声”的本色。“辞”即歌词；“声”是衬腔所唱的虚词，如“羊、吾、夷、伊、那、阿”之类（《古今乐录》）。“但歌”再进一步发展，就成为了名副其实的相和歌，是乐器与歌唱相和的形式。《晋书·乐志》载：“相和，汉旧歌也，丝竹更相和，执节者歌”，这句话其实已经解释了相和歌的表演形式，是指在弹弦乐器与吹管乐器的交替伴奏下，由歌唱者击节而歌（节为一种打击乐器），形成了乐器伴奏与歌唱相互应和的形式。再综观相和歌的形成过程，不难看出这里的“更相和”三个字的读音应为“ｇēｎｇ（耕）ｘｉāｎｇ（香）ｈè（贺）”，即交替着与歌唱者相互应和之意。至此，“相和歌”应念“ｘｉāｎｇ（相）ｈè（和）歌 ”。

大唐帝国的皇宫【大明宫】！！！【长官视频】

同胞们~求助！那位同胞能给我一些资料~我妈在做短打，她这是第一次做~我怕他做歪了~ 速度啊！

推荐大家看一本回忆录【被遗忘的士兵】！！！！里面很真实的展现了二战德军东线残酷的战争！【现在俺家里就有一本！嘿嘿！】

推挤大家看一个传统舞蹈！【汉舞！相和歌！！！】北国的冬天寒冷而漫长，春日姗姗来迟。舞台上，20位轻纱罗裙的少女怀着迎接春神的喜悦，和鼓和乐、载歌载舞，用清亮的歌喉、婀娜的舞姿尽情抒发对春天的期盼与眷恋。那轻快的旋律，那蓬勃的朝气，不正昭示着更加绚丽的明天吗？这一段《相和歌》选自《铜雀伎》的片段，此为盘鼓舞，于汉代最为流行。相和歌：相和歌的名称，最早见于《宋书·乐志》，是对汉代北方各地流行的各种民间歌曲的通称。其中，既有原始的民歌，也有在民歌基础上加工改编而成的艺术歌曲。它属于汉代乐府歌曲中的一类，是乐府歌曲中的精华部分。乐府是古代的一个音乐机构，就目前所知，最早出现在秦代，并一直延续到汉代。后来，人们把汉代乐府官署采制的歌谣，以及魏、晋直到唐代可以入乐歌唱的诗歌，或者模仿乐府风格的作品，也统称为乐府。所以，乐府又成了一种音乐名词或诗歌体裁。初期的相和歌称为“徒歌”，主要是指原始的民歌，只是清唱，而无伴奏。《晋书·乐志》载：“凡此诸曲，始皆徒歌，既而被之管弦”。“徒歌”进一步发展，成为清唱加帮腔的形式，称做“但歌”。《晋书·乐志》载：“但歌四曲，自汉世无弦节，作伎最先倡；一人唱，三人和”。又有《乐府·古题要解》载：“乐府相和歌，并汉世街陌讴谣之词。”这里的“谣”指的就是“徒歌”；“讴”指的就是“但歌”。它们的曲式，一般结构简单，大都由单个的“曲”组成。曲又分为吟叹曲与诸调曲两类。曲一般保持着民歌“有辞有声”的本色。“辞”即歌词；“声”是衬腔所唱的虚词，如“羊、吾、夷、伊、那、阿”之类（《古今乐录》）。“但歌”再进一步发展，就成为了名副其实的相和歌，是乐器与歌唱相和的形式。《晋书·乐志》载：“相和，汉旧歌也，丝竹更相和，执节者歌”，这句话其实已经解释了相和歌的表演形式，是指在弹弦乐器与吹管乐器的交替伴奏下，由歌唱者击节而歌（节为一种打击乐器），形成了乐器伴奏与歌唱相互应和的形式。再综观相和歌的形成过程，不难看出这里的“更相和”三个字的读音应为“ｇēｎｇ（耕）ｘｉāｎｇ（香）ｈè（贺）”，即交替着与歌唱者相互应和之意。至此，“相和歌”应念“ｘｉāｎｇ（相）ｈè（和）歌 ”。