海狸鼠JACKIE的个人资料

依止善知识依止善知识、善友的重点是因为我们现在修道的能力很浅薄，自身修行不能很安稳坚固，如果亲近的师兄弟们的选择是不如法、错误的，他们那些不正确的行为跟邪见就会很大的影响到自己的修行，所以需要远离那些恶友。并不是因为他们不好要远离，是因为自己现在能力不够，所以需要远离。——大宝法王噶玛巴（更多佛法开示请关注噶玛金刚法光微信公众账号：gmjgfg）

定解转自谢安朔博客修行中最大的魔障是什么？最大的过失是什么？最大的危险是什么？对抗魔障最有效的武器是什么？如何验证自我修行的程度？如何坚定信仰？最大的过失，是将现实的世界当作实有；最大的魔障，是我执傲慢；最大的危险，是堕落二元遍见；最有效的武器，是内心的爱与宽恕。如何验证自我的修行成就？当内心彻底放弃自我今生的所有向往，从根本上离舍对于世界的分辨攀缘，心灵，就会自己苏醒。心灵的自我复苏，就是宇宙实相展现的过程。宇宙是心尘运动的现象，生命是觉知相续的轮回，我们看到，理解到，接触到的世界，一切皆是因缘和合的现象，一切现象本身皆无自性，所有相皆是虚妄，一切诸相皆因众生心性而生。我们在道理上相信，可是为何内心生不起确实的定解？因为，我们所谓的自己，就是因确定外界现实景象是实有的，从而有一个认识世界，确定固有的我们；这就是心不自心，因色故心，色不自色，因心故色；可是，世界本身是刹那生灭，因缘聚合，本无自性，诸相非相，如同海水中泡沫般，生灭流转，那么，建立在对于假相之上的认识，认识形成的我执体验，犹如泡沫折射的虚影，也是生灭的，虚妄的。我们因认识了虚幻的世界，而形成虚幻的心。心，取舍生灭的诸相，固定生灭相成为存在体验，这个体验，就是自我。无论你这个体验多么高贵，纯净，善良，甚至于神圣，他本身的存在就是虚假，因为他是依虚假现象而升起对境。依诸相修行，就是外道修行。认为相对于假我有一个真我，相对于轮回有一个涅盘，相对于短暂有一个永恒，相对于凡夫有一个神灵可以获得。凡夫心，执着生灭的假象是真实，从而因辨认真实的现象中，升起攀缘，心与物一体，心物轮转，就是生老病死。因为心彻底迷失了自己，心对于色相的认识，就成为了自我，自我与世界就是假名，假名给生灭相续，本无实性的因果，冠以名相，名相相续聚合，形成我与我所，假名源自心灵的无明，无明攀缘业果，形成诸种名相，心灵塑造了一切，包括宇宙苍穹，包括神佛世界，包括自然万物，假名的核心，就是心灵分别攀缘。因为心灵分别二见，派生需求攀缘，攀缘心将生灭相续的微尘因果现象，冠以诸种名相，名相即是概念，概念即是动机，动机即是我执，我执即是无明，无明即是明觉的幻影。身心自我，与外界的世界，根本上皆是源自于本觉妙心的虚幻，世界诸相，内心体验，本质皆是无明妄想的梦境的延续。自我，是一个个概念经验相续而成，概念升起于心，心灵迷失自己，紧张感的凝聚，形成念头，念头相续形成体验，心攀缘紧张感的幻想，犹如虚空被云彩掩盖，虚空将云彩当做了自己，就会被云彩的流动，扭曲了虚空的不动，概念就成为了我们自己，我们所谓的自我认知，就彻底迷失了原本无生湛然的明空觉照；我们的念头刹那不停地在相续思维，却在思维中找不到思维的不变主体；我们的情绪感受，刹那不停的波动体验，却在体验中，感受不到能够不动的情绪主体。感受与意识，思维与念头，本无自性，皆由心灵觉知分别，取舍色尘因果所现业境，意识体验皆是无明幻影，犹如虚空中漂浮的云彩。念头升起于心灵觉知，觉知取舍色尘，形成念头的延续波动，犹如云彩升起于虚空，念头源自心灵的虚妄，妄想折射明觉自性形成念头，念头的体现即是能量微粒，宇宙世界就是原始细腻的能量微粒聚合而成，众生身心自我，就是妄念流转聚合而成，身心内外，世界宇宙，众生诸相，物质与精神，皆是心灵升起的梦境，梦境倒映着本觉，本觉依梦境显现，本觉自性于梦境呈现，众生离于心性虚影，则梦境消散，当下如实见自性就是如来。众生攀缘心灵虚影，因虚影扭曲本觉，本觉即以众生扭曲的觉知，展现十法界天堂地狱，众生心，即是十法界源头，世界缘起性空，本质却是自心现量，众生心即是如来心，众生依心见心，知心为空，知空为无，心空本寂，则于幻心见如来真心，幻灭觉圆满，离幻即觉，圆满清净，妙觉周遍，不动圆满，心被梦境牵引，被牵引的心，又攀缘所牵引的对境，对境与心相续，形成新的业果，这就是我们所谓的自我身心。因为我执身心刹那不停，所以，众生认为的生，其实是因果的兑现，众生认为的死，也是因果的相续，生与死，本来就是虚幻不实，世界宇宙，皆是心灵无明业境的延伸因果。如果我们厌恶死，从而追求生；厌离恶，从而追求善；厌恶丑，从而追求美，厌恶假，从而追求真，那么，我们就是承认了死，恶，丑，假，这一切现象体验皆是有自性的存在。一切有自性的事物，定是脱离心灵存在的，脱离心存在的事物，必然是因缘聚合，依生灭相续而体现；那么，我们所追求的善，真，美，生，即是死，恶，丑，假的对境；生因死而现，真依假而现，善因恶而现，美依丑而现，这就是二元边见，生灭轮转，不脱生死，所以外道修行最高的成就，就是非想非非想处。他们虽几乎永恒不灭，却依旧在存在感的虚幻中，被存在感的对境，宇宙苍穹，世界众生的虚影幻觉所束缚。外道成就者真的认为，这里就是宇宙生命的源头，没有他们就没有世界，他们就是无形无相的虚空，他们就是什么都没有，众生世界从虚空流出，众生世界由他所生，所以众生世界与他们同体，是他们生命与意愿的延续，甚至于，宇宙世界都消散了，就只剩下他们了，而他们是虚空，是无生无灭，永恒不动，物质生命消失了，他们不会改变。这就是外道所谓的涅盘，所谓的上梵，所谓的造物主，所谓的神我大我。三界内，几乎所有的世界，都是这类信仰。可是，这些宇宙名相中最根本的，三界内最原始，最基础，最微观，最高层，最根本的生命因素，是本觉依心所现的虚影投射，众生的本觉只有一个，即如来自性，众生见性即见如来，犹如雨滴归海，犹如雾气消融沙漠，虚空无生，空性无住，即名涅盘。本觉依妄显现明觉，明觉性空，觉性辨认空性，空性展现法性光明，光明法性即是觉性的错觉，法性光明掩盖空性，空性从法性光明体现出来，即是觉性不同的纯净度，不同纯度的觉性，掩盖原始空性，呈现出法性光明不同层次境界，从而呈现出法界光明众生，众生即是觉性心量所现法性境界，心量境界呈现出明空觉照。众生的明空觉照，原本是一，并无二相，因觉性辨认明空，妄想沉沦而现法性光明，光明即是觉性疲劳，疲劳的觉性阻碍明空觉照，犹如有色玻璃阻碍了太阳的光明，折射出七彩霓虹，原本一性无二无别的阳光，被有色玻璃折射，从而展现出不同境界的光线，有色光线又去认识折射光线的玻璃，这就形成了众生不同的心量，心量蒙蔽原本性空的明觉空性，从心量的折射中，体现出自性觉照力，犹如千百亿个不同颜色，不同大小的有色玻璃，同时折射同一个太阳，会产生千百亿道不同颜色，不同明暗，不同色调，不同境界，不同大小，不同空间层次的光晕，这就是法界真实的形态，法界众生皆是光明汇聚而成海洋，而无量无际光明本质，却只有一个阳光，所以诸法性空，众生智慧与心量，互摄互用；众生依心量折射本觉，所现法性智慧高深，展现觉性光明大小，依心量体现空性境界，呈现圣体范围之大小。一切境界高低，智慧大小，形态广袤皆是觉心现量的外在体现，众生智慧大小，境界高低，皆是依觉心呈现空性的程度而现，彰显出法界不同层次众生的境界差异，但是所有的差异，本质皆是空性。空性依法性光明显现，无限无际光明球体相互融合，空性不分空性，光明无碍光明，法界众生虽因心量展现不同世界，任何光明世界中，皆因觉空法性境界，由细腻的法性光明阻碍空性原始，形成了不易察觉的时空体验，每一个独立体现的光晕世界中，具有独立的，不易觉察的时间流动，这就是法界众生的变易生死。无论光晕形成了多少无量无际世界，任何时空境界中，都完整呈现出宇宙十法界的整体范围，无数无量的光明世界，犹如雨滴汇聚成光明海洋，可是无边光明海洋，皆从空性中体现光晕差异，所有世界的根本，皆是空性，空性无有时间与空间的阻隔，一切世界虽然形态各异，本质却是一体一性，性空无二，众生智慧心相互融合觉照，只因觉性程度不同，而现法性繁杂境界，体现光明身有所差异。法界众生光明觉悟，皆是自己的心，认识了自己原始的面目，从而体现出法性觉悟的境界形态，众生就是因觉悟，所现出的法性差异，众生依心量展现自我，众生的自我，就是觉心蒙蔽自性，所现的空性差别，体现出光明范围。说的通俗一点，众生就是自己想出来的自己，因为想，才体现出众生个体差别，若是觉性寂灭，则众生相，与世界相，一同寂灭，则顿超法界海汇，融于自性如来，登佛地，入大觉海，与十方三世诸佛如来同一法性，同一法身，于十法界众生世界处处展现，刹那遍随，清净无染，圆觉不动。当众生法性折射自性，形成心量，心量所现的觉性光明，成就了有形的身心世界，身心世界的光明形态，又会蒙蔽本性明空觉照，久而久之，众生心量中，空明觉照被法性光明形态蒙蔽，犹如灰尘蒙蔽了镜子，镜子就是明空觉照，灰尘就是法性光明；法性光明形态成为了众生心，心迷失了自己原始的样子，开始不断地攀缘外境，去寻找自己；依觉性辨别空性，而呈现法性光明，光明形态彻底蒙蔽空性，觉性也同时被彻底蒙蔽了，被光明形态蒙蔽的觉性，就成为了辨认光明真实存在的觉照。换句话说，法性固化了明空觉性，觉性成为了有自性的固化觉照，空性成为了有实性的虚空广袤，明性成为了有自觉的光明念头。因虚空相折射觉性，展现出最初的光明念头，念头的呈现，体现出存在的当下，依当下存在的概念，体现出过去，现在，未来，念头相续波动，念头的波动，体现出时间，时间的流失，展现出十方空间，时间与空间相互交融，在虚空广境，呈现出不同纬度的时空场能，由不同细腻层次的念头相续，聚合而成不同时空纬度，在不同密度能量构成的纬度时空中，念头相续聚合，形成对于时空的认识，这就是三界无限世界，与六道无量众生。而这一切所有的时间空间，皆由虚空所生，是虚空觉照折射觉性，所现念头波动，呈现出世界众生幻境，所以，处于三界最高层次，最基本的觉照力，虚空本身的存在感，就认为，宇宙众生，无量世界，即是源自于他们的身体，三界无限无尽生命，以及世界诸相，就是他们的成就，与他们生命一体，是他们的生命展现，是他们的意愿所成就。因为执迷虚影投射的影像，从而体现出虚空明照；明照本身永远不知道，自己的存在，是因为确定了众生世界存在，才展现出永恒不灭的明照；而众生世界，原本是本觉心灵虚影业果，妄想相续共业所成，诸相本无自性，世界并无可以获得的实性，可是他们却不知道，所谓的世界众生，本质皆是虚妄，而他们自己的存在，恰恰是虚幻业境的对境，他们是虚影妄想的缘起，本质与妄想虚影同性，只因固守虚影妄想众生，从而体现出他们自我存在感的确认，对于众生的空相执迷，就是他们无法解脱妄想存在固化的原因。若虚空觉照，与明觉普照中不再辨认，不再取舍众生世界诸相，则诸相即会逐渐分解于虚空中，则辨认众生的觉照力，亦同消散，则三界宇宙众生，无限无量时间空间，刹那消散，识性融化，虚空分解，觉性展现，这些三界高层的造物主，就会从自我存在感的镣铐枷锁中，瞬间融入觉性光明，犹如遮挡太阳的有色玻璃分解，光线融于光明，瓶子被打碎，内在的虚空与太空虚空，融为一体，无生不动。当虔敬佛法的修行者，真心彻底放弃自己现实人生的索取希望，将心灵对于世界贪婪的希望放弃，扭转内心动机的起点，不再攀缘外界，而是内受寂静，远离世间八风，你就会发现，世界，宇宙，生命的实相，会在内心深处，无比清晰的展现原貌。随着我执分别淡化，心灵觉知逐渐柔软清净，清净心则展现心灵深处的明觉普照，觉醒心于内心深处，展现出晴朗，光明，神灵的殊胜奥妙世界，比起现实人类的世界，要真实，要美好，要细致，要具体无数亿倍。在充满心灵深处，那遍满虚空的光明微尘世界，每一粒微尘世界中，就蕴含着整体的十法界宇宙，每一个微粒皆是光明绚烂，每一粒光明粒子，皆是心灵觉知所现，一切无量无际的宇宙世界，无边无际的众生神灵，皆是心灵觉知波动所现幻影，幻影光明与心一体，十方三世，过去未来，微观宏观，一切众生的心灵体验，思维意识，犹如漂浮在大海上的油花，相续流转幻化成境，大海不动，而修行者的心，犹如包藏大海的虚

释永信：对负面新闻很无奈这一代僧人最辛苦 2013-08-24 北京晚报释永信：“现在的僧人是最辛苦的一代，因为有责任，恢复佛教、恢复寺庙、恢复僧团的责任。对于我们的生存环境，也是最辛苦的一代。” 释永信在少林寺西侧的一个小四合院里，记者见到了方丈释永信。走进大和尚的会客室，布置简单，正北侧中堂的佛龛上供奉着释迦牟尼、观音菩萨和禅宗达摩祖师的神像。佛龛两边摆着两把太师椅，两侧各有几把圏椅。看到我进门，释永信起身迎了过来。他个子不高，一身黄色的袈裟，笑盈盈地把我让到椅子前。释永信谈起了被国内媒体热炒的关于海外媒体对他的负面报道，介绍了少林寺辨禅的来历，语气平静释然…… 关于负面传言我希望他们来少林寺看看记者：怎么看最近对您的负面报道？释永信：前一段，在西班牙的一家媒体刊登了国内对少林寺的一些负面报道，我们也做了澄清，报道还用了我一张照片。可国内的一些人断章取义，认为少林寺一些“不好”的行为，在海外也得到了传播。外国的媒体本来是要澄清，既要澄清就要说明一些事件的来龙去脉，结果被一些人利用，并在网上转发，发酵很快，以讹传讹。实际上，我们遇到这种事很无奈。我希望他们能来少林寺看看，跟我见见面，就会对少林寺有个客观的认识。全国寺庙很多，就说少林寺，在外围确实有些问题，像算卦看相，强买强卖，但寺院里绝对没有。但一些报道为了吸引眼球，就把事情附加在少林寺身上。有一家媒体说，少林寺一支香10万元，还说可以刷卡。可少林寺这么多年真没有刷卡机，这些话让少林寺很无奈。这些传言让我们很累。我们感觉这些(传播谣言)人都很空虚，没有为自己活过，却为别人活着。作为出家人，我们只能内明，在内心修炼。记者：何为清规戒律，有何作用？释永信：清规是祖师们制定的，有了清规戒律，就约束了僧人的行为，就转化成一种道德，一种标准。所以，人们认为出家人是道德的楷模。同时，僧人在物质上的追求是能维持生命，能维持寺庙的运转就可以了。更多的是追求精神的理想，我们相信通过平时的修行，就可以得到清静、解脱和自在，也就会达到开悟成佛的境界。这也是我们一生追求的最高境界。这个目标一制定，我们就会按照清规戒律，一直修行下去。我们相信会有好的结果。关于少林建设派僧才到国外留学记者：这些年少林寺都做了些什么？释永信：僧人更加看重自我的修行，千百年来也没有太大的变化，这些传统也不会改变。这些年，少林寺恢复了早晚功课，禅堂和戒堂，还有平时的各种法会。我们寺院里还有学习、修行。过去传统的学习一直在继续，现在又参与了佛学院的教育。把僧人送到佛学院以及大学里去学习。每年少林寺都会有一两个僧人到全国各地佛学院学习，还有到香港、斯里兰卡、美国、欧洲等大学学习。目前，少林寺在海外留学的人不下10人。少林寺僧人除了读本科、硕士、博士，学习宗教之外，还有学习哲学、管理学等。还有一个小和尚在德国读高中，这会让年青一代的僧人的学识更扎实。为将来中国的寺院培养一些翻译人才，把中国的经典文化翻译成各国文字。现在，寺院的图书馆里还有一名法国的教授在翻译佛经，他已来了几年了，是少林寺这些年发展的鉴证。在少林寺提倡多种方式的学习和修行，有苦行、禅修，也可到大学学习。作为一座大的寺院，培养僧才也是我们的责任。中国的佛教文化能否传承下去，僧才很重要。所以这些年我们一方面恢复寺庙的建筑，一方面抓好僧才的培养。关于少林功夫年轻僧人重在习武记者：普通人印象中，少林寺的功夫最知名，少林寺的僧人只注重练武吗？释永信：目前，少林寺有300多僧人。他们没有严格的分类，不像外面想象的那样简单地分为禅僧和武僧。在不同的时期，根据不同的要求各有重点。年轻的僧人多重在习武，到中年后就会转到参禅、坐禅上。包括修行也是这样，阶段性的背经、修行和参禅。至于宗派，是门外人看出家人，真正的出家人，并没有把宗派看得很重。每个人都有不同的心性，修佛也要根据不同的心性而修，方法不同，但都能达到正道。记者：你会武功吗？释永信：我从小以练武为主，已很多年。从1981年，我16岁开始，以练武为主，直到10年前都是以练武为主。这几年，岁数大了，身体也跟不上了，就以修行佛法为主了。记者：从电影《少林寺》到现在，少林寺有两个快速发展的阶段，你怎么看？释永信：这是必然的，从衰败到复兴，从无到有，从小到大，是一个必然的规律。历史上像这样大的丛林道场都是兴兴衰衰。全国的寺庙很多，有一些被历史淹没了，但像少林寺、白马寺这样的寺庙永远不会被历史淹没，即使衰败，根据需要还会复兴，尤其是盛世更会复兴。我只是赶上了这个大势、盛世。这也是缘分，没有我，别人也会行。关于少林僧人这一代僧人最辛苦记者：作为方丈，有着各种的社会事物，这会影响修行吗？释永信：不会，作为出家人，解惑是主要的功课之一，我每天面临的很多事物都要去处理，我认为这也是锻炼我的心性，也是我修行的一部分，一个过程。记者：现在人都很浮躁，您怎么看？释永信：这些人不明白自己，没有给自己一个正确的定位，所以会产生浮躁的情况。记者：已进入21世纪了，怎么看待这一代的僧人？释永信：现在的僧人是最辛苦的一代，因为有责任，恢复佛教、恢复寺庙、恢复僧团的责任。对于我们的生存环境，也是最辛苦的一代。

转一段澄兄的感悟，有缘者见佛说：烦恼众生，去超度它。不要试图与自己的烦恼战斗，无论携带怎样的理由与冲动，都是迷惑，因烦恼就是你，你就是烦恼，与烦恼的斗争，就是你高举起手中的剑，深深刺入自己胸膛，而你，却感到是无辜受害者。当任何一种烦恼升起，不要看烦恼本身，看自己，不要看影子。如果你对了，你的世界必然是对的业障，是污浊烦恼；法，是清静烦恼；法，并不比烦恼伟岸多少，其性无二。当你与法相应，不要嘲笑那些还在烦恼挣扎的人，因为他们就是曾经的你。担忧与失望，是污浊烦恼；爱与包容，是清静烦恼；所以上帝爱人，并不因上帝高尚，而因她爱自己。正是因爱与仇恨一体一性，所以只有爱，可化干戈；均无自性故生命中，对于每一次体验的受与取，无论是好的还是不好的，善的还是恶的，高尚的还是猥劣的，都让灵魂感到痛苦莫名。每一次的取受，就升起一个我，每一次我的加强，就固化我的存在，而被固化的这个我，却洋洋得意自己的诞生，因为生，所以必然恐惧灭，于是世界众生轮转不休，天堂地狱无始相续。歇了吧。隔了三天才看明白，原来发的是一段

醒世歌作者：憨山德清红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。休将自己心田昧，莫把他人过失扬①。谨慎应酬无烦恼，耐烦作事好商量。从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤②。惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠③。事非不必争人我，彼此何须论短长。世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常④。吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。春日才看杨柳绿，秋风又见菊华黄。荣华原是三更梦，富贵还同九月霜。老病生死谁替得，酸甜苦辣自承当。人纵巧计夸伶俐，天自从容定主张⑤。谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂⑥。麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡⑦。一剂养神平胃散，两钟和气二陈汤⑧。生前枉费心千万，死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙⑨。休得争强来斗胜，百年浑是戏文场⑩。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

吃素的玄机(转) 亲爱的神，我想问你关于吃素的问题吃素是一个非常好的现象，但你要明白这是不是你身体真正需要的。你们为什么吃食物？因为想要获得能量对吗？获得能量的方式有很多种，不少的你们长时间习惯于从肉食中获取高蛋白，这种方式确实能够以很快的速度，获得身体所需要的元气，但是这种方式也会产生一些副作用，就像现在你们的科学所发现的。如果你要问我吃素好不好？或者吃肉是可不可以？我只能回答你们说，尽可能去听从你内心的声音。我可以很确定的说，并不是所有的人都适合吃荤食，或是适合吃素食。一切和你们本身的体质，和你们灵性发展的层级有关。你们的灵性，就好像是一个盘旋而上的阶梯，在不同的阶段，你们的身体，你们的气场，你们的能量震动都会发生一定的变化，这些变化是显著的。你们听到过高僧一般以素食为生，因为他们的能量频度，已经允许他们，从简单的绿色植物中获取足够的维持生命的养分，而你们，如果未达到这一层次，身体仍然需要粗放型的蛋白质，那么还是听从身体的劝告，一步一步地改变现有的饮食习惯。记住，千万不要乱来，强扭的瓜不甜。强行改变饮食习惯，只会打破身体已经习惯的平衡状态，尽管这种状态可能是不平衡下的平衡状态，虽然不健康，但饮食规律的扰乱，可能将能量导向于负面的漩涡。怎么样判断自己的身体是不是适应吃素? 可以在一周中坚持三天吃素，看一下自己的身体是否对素食有排斥的感觉？如果没有，那么恭喜你，继续你的素食习惯吧。如果有，并不意味着你不可以选择吃素，而是你要调整一下你的饮食结构，慢慢的将素食成为你的主导食物。吃素和灵性的成长有关，你或许看到过佛教中的斋戒，很多信佛的人在某月的某几天吃素，如果不能诚信向佛，这几天会是一番痛苦的煎熬。如果灵性到达某一层次，素食是接近上天，接近更高次元的有效方式，因为你们知道，到最后，只要依赖光，万事万物都会繁衍生息。你们或许看到，素食的本源来自于光，他的能量级别远高于肉食，肉食富含较高的蛋白质，但来自光的养分就相应减少了。相信我，孩子们，你们会像一棵树一样，有那么一天，光，就会让你们感到精力充沛，因为你们的本质就是光。闪耀吧，我可爱的光之工作者！素食的调整不是一朝一夕的，而是一个长期适应的过程，是身体适应高密度能量，高次元能量的一种自然方式。

赤道仪的选择，手动 VS GOTO?

三根众生转自一念行者的新浪博客佛说众生，有三种根性，谓上中下。上曰利根，下曰钝根，中间者说为中智。说三道四，权立方便，为说法故，毋以为实！一、上根众生，如鲁如愚，众中平常，不逞人我，少言寡语，纯一净行，绝我迹，休息万事；真无心，常在用中。胸无半点书墨，与机关木人相似。二、下根众生，聪明伶俐，狂生见解，其若说法，雄辩滔滔；其若道理，众中最好。神通禅定，若比第一；机巧方便，不肯人下。通身都是灵性，与灵长目猿相似。三、中根众生，心多疑情，或求甚解，或不求甚解；求甚解者，中中偏下，不求甚解者，中中偏上。心多妄念，意多踌躇，或著名相，或绝法相。著者如吸人蚂蟥相似，绝者如石桌石人相似。上根不被幻牵，下根随幻狂舞而不自知，中根之于幻象，如坐门槛人，或进或退，离门不远，总落两边，不近中道，是为说三根。

太上老君说常清静经转自张至顺道长新书摘序老君曰。大道无形。生育天地。大道无情。运行日月。大道无名。长养万物。吾不知其名。强名曰道。夫道者。有清有浊。有动有静。天清地浊。天动地静。男清女浊。男动女静。降本流末。而生万物。清者浊之源。动者静之基。人能常清静。天地悉皆归。夫人神好清。而心扰之。人心好静。而欲牵之。常能遣其欲。而心自静。澄其心。而神自清。自然六欲不生。三毒消灭。所以不能者。为心未澄。欲未遣也。能遣之者。内观其心。心无其心。外观其形。形无其形。远观其物。物无其物。三者既悟。惟见于空。观空亦空。空无所空。所空既无。无无亦无。无无既无。湛然常寂。寂无所寂。欲岂能生。欲既不生。即是真静。真常应物。真常得性。常应常静。常清静矣。如此清静。渐入真道。既入真道。名为得道。虽名得道。实无所得。为化众生。名为得道。能悟之者。可传圣道。老君曰。上士无争。下士好争。上德不德。下德执德。执着之者。不明道德。众生所以不得真道者。为有妄心。既有妄心。即惊其神。既惊其神。即着万物。既着万物。即生贪求。既生贪求。即是烦恼。烦恼妄想。忧苦身心。便遭浊辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清静矣。

练习“忽略”的内功转自一念行者的新浪博客 1 打坐时坐在那里，念头比平时还多，怎么办？练习“忽略”的内功！打坐时你是一条静静的恒河，当波浪冲击你的身心，无论细浪还是巨浪，忽略它—— 练习“忽略”的功夫。打坐时你是原野一棵安静的树，当风——无论大小纠缠你的枝叶，静静地坐在那里，莫动，练习“忽略”的内功。 2 当你是一枝欲求安静的花，而这时，恰飞来捣乱的蜜蜂—— 当嗡嗡的歌唱变成噪音，请练习“忽略”之功……！忽略是一门内在的武功，那是一种无招胜有招的圣人之行。当魔军成千上万里来到你心中，忽略它们——不战而胜。如果你“忽略”的功夫练成，任念头化这化那，任念头说西说东。旁若无人的坐在那里，就像什么也没发生，只是安静。 3 当你打坐，安静是唯一要做的；除了安静，什么也不要理睬。当你能安静，不被念头所打扰， “孙悟空”变成了“观世音”。忽略念头并不是逃避问题，那只是在练习“内功”。当你能够忽略百千万亿的妄念，真正的“专注”达成。当真正的专注达成，心的一境性达成，心的清净达成。接下来，将是“无明”变成“明”。当没太多的妄念动心，做什么事不能成功？ 4 静静地坐在那里，像一棵柳树，柔软的枝条随顺着轻风，而主干——请保持不动。练习忽略之功：让恒河静静的流淌，让风调皮的任性，让花心的蜜蜂捣乱，让无骨的柳条摆动—— 而你，像一块石头一样安静。静静地坐在蒲垫上，忽略一切因素，忽略一切念头、感受、尘情…… 你练的就是这功！ 5 忽略一切内在的来访者。像天地，任万物自动而它自不动。天地间风在吹，叶在落，月在升，一切在进行…… 而其中没有作者，没有受者—— 打坐时，那就是你的情形；而这情形也是你不打坐时的实情。请像天地间的存在一样，凡事没有作者，没有受者，而一切生生不息的发生！ 6 请坐在那里，状如天地：空洞——像虚空，具体——像万物，安然寂静如陈置在那里的一切！天地有大美而不言，它不言一切万物的变化是它的语言。观其美，听其言，与天地同日而语。静修者，以自身知天地之身。知天地之身，则知自己无身；无身则无患，一切毕。

静的玄想远伯BLOG网友的推荐静是最有力量的，好像是把周遭都制约住了。静是一种状态，更是一种很高的生命。人若能习静，便不同於一般，表现出来的是：语默、神定、心明。修炼有素者，表现上一定具有「定静」的特质，彷佛与世无干，只是那般自然地在人群中。静这种生命，均衡著我们的环境。如果没有了静、世人会走向疯狂；如果没有了静，世界会濒临崩溃。静如果死了，四季失去规律；星球运行不按常轨，生命便走向灭亡。静有一个好朋友，名字叫做动。静和动是在「相生相克世界」缔交的，没了动，静便失去了乐趣，宇宙便会缺乏繁荣乐趣。因为有动，生命会遵行宇宙规律转动，动静如意，就不至於几个人坐在那里，一个念头也没有。静的人，少言语，举手投足都是美。男人静，必能安邦定国；女人静，必能宜其室家。我们的社会需要静。一个静，便能化掉所有的喧闹与无聊。修炼人更是静啊！静直接地代表了修炼人的定力哪！有人问过我，一个修炼人应该是怎么样的风范呢？我直觉的答案是：静。静中有善、有笑、有各种言语无法表达的内涵在里面。您看，两眼一闭、双腿一盘，双手结印，这不是普通人能做到的，必然是对人生有另一番深刻体悟的人，才能体会那深沈的静。也唯有如此，他才能那么自然地静。一个修炼的人，有一分静的力量；一群修炼人，有一群静的力量；一国的修炼人，等於有一国静的力量。静之为用大矣哉！我在深深的静中，写下了： “举世滔滔，我独闷闷，举世嘻嘻，我独默默，举世皆睡，唯我独醒。” 静是清明，噪是昏沈；静是觉醒，乱才是沈迷於睡梦哪！

困顿，昏沉与临界点冥想吧骨灰兄的贴子，转来分享一下，最近总想睡觉发现得正是时候初级冥想中，骨灰总是强调让习者保持清醒，规避昏沉。但是在深度冥想初期，困顿和昏沉却是行者的“绝佳朋友”，而对于这点，所知者甚少。为什么要观困顿？困顿究竟能够带给我们些什么？答案很简单，困顿带给我们的就是昏沉。当困顿升起之时，行者须觉察其起处即源头，使用本觉洞悉困顿者，困顿就是“所观之物”，观者即是行者本身。困顿升起，昏沉袭来，这个困顿正在弥散，此时应彻底接受并与之同在，安住于昏沉中品味其个中三昧，与之同在后就没有了行者本身也没有了昏沉本身，因为二者合一了，那个“东西”既不是行者可观，又非昏沉可被观。你会“发现”，就只剩下那么一个“东西”在那里。昏沉弥散后很难持久，它会在某个“点”上消亡的，自发运行的本觉可以“目睹”着它的落下，“见证”它的消亡。但假如未证得本觉或不熟悉本觉，消亡之时却正是行者入睡之刻，觉知完全丧失，与死无异。普通人记不得自己是怎么入睡的，因为他们不熟悉也没能力观照那个临界点，所以他们根本就没活在过那个时段，梦境出现后，他们进入了“影像世界”，觉知重新被激活，醒来后只记得自己做梦了，但是睡着后到进入梦境的那段时间就完全不记得了，觉知被激活前处于完全空白状态下，这就是普通人没人知道自己是怎么进入梦乡的原因，所以没有人可以说出自己的梦是怎么开始的，他们只能记得觉知被激活后的梦境，但那个并不是梦的开头，已经是梦的中前段了。所谓“去死”，指的就是那个临界点，也就是昏沉消亡的那一刻，所证本觉未能自发运行，那么真的就“死”了，于是就开始了新的“轮回”，在梦中重生又在梦中死去，在醒来后继续重生，在睡着后继续“死亡”.如此反复不休，直到生命终结。所以说每一个新的一天都是一次新的“轮回”。行者使用”杀死“自己的方法去死，真的很不容易，的确会不断让自己生生死死，死死生生地间歇性的死亡无数次，但只要能有一次觉知到那个临界点，目睹见证那个消亡之刻，你就可以活在那个时段，你就可以不再死了。从此，那些原先每天都来的“轮回”就将和你说再见了。你再也不必间歇性的死亡，你已经可以连续性地活着了（死着了）。你会惊奇地发现，活着其实就是死了，死了也是在活着。事实上根本就没有真正意义上的活和死，只有存在本生！不必刻意让自己疲劳或累着，因为我们每个人每天都必须睡觉，所以每天都可以去死一回，都可以观困顿，品昏沉，见消亡，证临界点的。这个方法既适合那些无梦或少梦之人，也适合那些每睡必梦之人。骨灰个人的体验和感觉，这个方法比控梦之术方便迅捷的多了。

【边学边做】椰汁水果捞笨鸟和土豆泥的原创，看起来很流口水我最喜欢的椰汁水果捞，在微博发过好几次了。微博的优势是信息量大，但正因为信息量太大，往往容易漏掉错过。所以，还是发一篇博客跟大家分享吧。这是由水果沙拉改良而来的，水果的选择可依个人喜好。我的固定搭配是：火龙果、香蕉、牛油果，都是香甜软糯的，换了别的总感觉差一些。每年从初夏火龙果、牛油果上市开始，一直吃到下市，真的是百吃不厌。原料：两人份用量：火龙果1个、香蕉2根、牛油果1个、椰汁1罐、草莓：若干（可有可无，点缀一下即可）做法：所有的水果去皮切成小丁，装在大碗里，倒入一罐椰汁拌匀即可。

戒，无苦生活的第一道屏障转自一念行者的新浪博客分类：《修行路上的长歌》修道之人常常轻视戒，认为戒是无关紧要的；恰相反，戒是第一要紧的。在内心的智慧还未升起时，戒是防护安宁的第一护法神；在内心智慧之光微弱时，戒是保护心灯光明的灯罩。不要轻视戒，戒是痛苦烦恼的防弹衣。不持戒的人，容易被烦恼痛苦所攻击。对于智慧没有升起的人，戒是你诸等上师中的第一等上师；对于智慧升起的人，戒是你最安全、最平坦、最好走的路。持戒的人，如人走在干净的马路上；不持戒的人，如同无知者走在泥坑边。像重视快乐一样重视戒，戒是无苦生活的第一道屏障；不持戒者犹如不洗手就吃东西的小孩，那人的心极容易生病。持戒是心智成熟的象征，不持戒的人犹如心未调伏的孩童。没有不持戒的智者，没有智者是不持戒的。智者持戒犹如避火，智者持戒如同绕行大山、大坑。一切胜智人不触戒网，如同聪明人不触电网一样。轻视戒的人没开慧眼，开慧眼的人没有轻视戒的。戒是清净道场的护卫金刚，请使用和发挥戒的力量！我视戒如我的亲生父母，它时时叮咛和保护我不再受苦；我视戒为宽阔的马路，它送我到无忧之乡里享清福！每一项戒的下面都有一枚荆蒺或钉子，不持戒的人必被扎；我是一个不愿被扎的人，所以我严持一切人王、法王定下的戒。

【边学边做】烧茄子拌饭二十分钟搞定一顿超简单懒人餐转载茄子是非常白搭的食材，煎炒烹炸，怎么做都好吃，而且营养价值还很高，是少有的紫色蔬菜，茄子皮中含有珍贵的维生素P，对更年期的女性有很好食补作用，所以吃茄子建议不要去皮哦。 " 烧茄子拌饭红烧茄子是非常经典的做法了，饭店里的烧茄子全部是油炸后烹饪的，含油量非常大，虽然很香，但口味太油腻，往往吃几块就吃不下去了，在这里给大家介绍一种少油的做法，就是事先把茄子用盐腌制一下，去掉里面的水分，这样的茄子再炒的时候就不怎么吸油了，烧好的茄子香而不腻，多留些汤汁拌入米饭，要多好吃有多好吃！烧茄子的材料：圆茄子、蒜瓣。烧茄子的调味料：红烧汁、水淀粉。烧茄子的做法： 1、茄子洗净后切成大小均匀的滚刀块，撒入一大勺盐拌匀，放置15分钟。 2、15分钟后，茄子会出水，用手挤干净水分，蒜切末备用。 3、炒锅烧热后，加入稍多一些的植物油爆香蒜末，放入茄子块不停的翻炒。 4、炒至茄子表面焦黄，倒入红烧汁和水，炖煮入味后勾芡出锅，连汤汁一起浇入米饭中拌匀即可食用。 P.S.： 1、红烧汁我直接买的现成的，李锦记的，味道很不错，只需要加这一样就能作出好吃的红烧味，没有的话就用生抽，老抽和糖来调味。 2、讲究口感的可以把茄子去皮，但茄子皮是非常有营养的，建议不要去皮。 3、这是一道红烧菜，虽然是少油版，但炒的时候可以比平时炒菜略微多加一些油，吃起来会更香。 4、不吃蒜的朋友可以换成姜，跟茄子也很对味。

练习不被抓住的能力【转】原创：一念行者分类：《修行路上的长歌》本来没有“解脱”这回事，因为不存在束缚。但沉入幻象的我们以为有束缚，所以诸佛说有“解脱”。既说有解脱，那么什么是解脱？简单地说，解脱就是不被抓住！痛苦起时不被痛苦抓住，快乐起时不被快乐抓住；不苦不乐起时不被不苦不乐抓住！贪心起时不被贪心抓住，嗔恨起时不被嗔恨抓住，一切时刻不被无明抓住！眼不被色抓住，耳不被声抓住，鼻不被香抓住，舌不被味抓住，身不被触抓住，意不被法抓住。心不被一切万物抓住，即是解脱！当痛苦升起，警觉自己：“不要被痛苦抓住！” 当快乐升起，警觉自己：“不要被快乐抓住！” 当烦恼升起，警觉自己：“不要被烦恼抓住！” 当心性光明升起，警觉自己：“不要被心性光明抓住！” 不被老、病、死抓住，不被悲、忧、苦抓住，不被慈悲喜舍抓住，不被常乐我净抓住，不被一切境界抓住！ …… 心不被一切心及心所抓住，即是解脱！解脱者，无忧、悲、苦、愁、恼！解脱者，一无所系；解脱者，心无挂碍！练习不被抓住的能力，这就是解脱之旅！解脱者，无结可解，无缚可脱！训练自己不被抓住—— 你就是解脱！

寒山、拾得与丰干的故事闾丘胤太守准备前往台州上任刺史的前两天，在长安的家中，突然头部疼痛起来。那种痛法，仿佛千万根钉子同时刺进他的头里；也仿佛千百条绳子勒住他的头，将他往不同的方向拉，痛得他呼天抢地，躺在床上打滚，甚至呕吐起来。看到这种状况，家里人赶紧去请最高明的医生，为他把脉、针灸、拔罐…… 使尽各种方法，丝毫不能减轻他的痛苦。正当他躺在床上打滚，家人在一旁焦急，束手无策时，有个僧人却不请自来了。僧人开口第一句话就说：“我可以医治头痛！”这句话，让闾家上上下下都如获大释，对僧人寄予最大的希望，马上将僧人请进闾丘胤的房间。僧人没有把脉，也不必看气色，只简单的说了一句话：“给我一杯水！”只见，他对着那杯水，喃喃的念了几句，然后，含了一大口，对准闾丘胤，喷得他满头满脸，甚至把衣领都喷湿了。立刻，闾丘胤的头痛消失得无影无踪。闾丘胤甩甩头、转转脖子，又挥动手臂、跳跳脚。真的！刚刚折磨他的头痛已经不见了，好像根本没有发生过！闾丘胤觉得从来没有这般快活过，赶紧跪在地，磕头如捣蒜：“谢谢大师相救，请教大师法号? 驻锡哪个寺院？”僧人自称为丰干禅师，来自天台山国清寺。末了，他还加了一句：“我知道你即将派任台州，特来提醒你。台州地属海岛，瘴气很重，得好好爱护身体。” 闾丘胤赶紧再磕头：“谢谢禅师提醒，弟子一定听从您的话。不知禅师是否也要回国清寺? 弟子可以就近请益，否则，若是弟子头痛再犯，不知该找谁医治！”丰干禅师回答：“国清寺还有两位大士，一个叫寒山，另一位是拾得，你可以去礼拜他们。”但是丰干禅师也提醒他：“记得，不要以貌取人。文殊、普贤两位菩萨应化在世间，为了不引起人家的注意，穿着打扮像个贫穷人家，行径更像个疯子。所以，你要是执着外表，那就很可惜了！”说完这些，丰干禅师又大声念道：“见之不识，识之不见，若欲见之，不得取相。”说完，就飘然离去了。

在道友推荐的博客里无意发现的，分享一下《道中》：心不在焉——与世无争；视而不见——不迷不惑；听而不闻——难乱其心；食而不味——口断执着；做而不求——常居道中；静而不思——玄妙可见。

如何观照转自冥想吧守望兄弟的好帖子。。。在此感谢一下原作者玫瑰你正看着一朵玫瑰。你是主体。玫瑰是客体。当下，你可曾发觉？你身上有另外一样东西同时在一旁“看着”玫瑰和你自己。但是，它却不属于你的眼睛问题你正思考着一个问题你是能思问题是被思当下，你可曾发觉？你身上有另外一样东西同时在一旁“看着”问题和你自己。但是，它却不属于你的头脑悲伤你正承受着一段悲伤你是能受悲伤是被受当下，你可曾发觉？你身上有另外一样东西同时在一旁“看着”悲伤和你自己。但是，它却不属于你的心宁静你正经验着一种宁静你是经验者宁静是经验物当下，你可曾发觉？你身上有另外一样东西同时在一旁“看着”宁静和你自己。但是，它却不属于你的身体上面的诗歌据说是一位悟道者所留下。一般人不会知道它在说什么，但会有一种“神秘”却又“似曾相识”的感觉。“神秘”感来自于头脑不能直接理解，“似曾相识”感来自于直觉。一个禅宗的师父会轻易了解它，但他不会明确来解释它，因为这不是一个理解力的问题，不是你头脑聪不聪明的问题，而是一个感觉、直觉、意识敏感度和清澈度的问题。相反，禅宗的师父十分吝啬语言，那是他们慈悲和智慧的一部分，他们不得已才说，而且大多只说当下可以说的话。他们这样做有一个很深的考虑：说了不该说的话，就是废话，会画蛇添足，你会迷失，这样反而会把佛法的精髓糟蹋。禅，是佛法中的精华，却并不神秘，禅是什么？简单些就是：利用种种违反常理的手段迫使你脱离头脑，脱离一个狭窄的头脑意识，而让你体会“当下的觉性”，让你“顿悟”的一种手法。观照，就是一种“体会当下觉性”的方法，这个方法又是禅宗里面的精华，也是很多修行传统的精华，是一个“渐悟”的方法，但又是“顿悟”的基础。观照是什么？说得好懂些，观照是一个联系“主体”和“客体”，联系“头脑意识“和“当下觉性”的技巧。观照不需要外在的师父，是一个你自己可以去练习的技巧。一般人在意识到、注意到一个事物的时候，由于受身体自然机能的限制，受头脑意识狭窄化、具体化、专注化的一个习惯机能限制，是一种“直线”式的意识，就是意识到“这个”，就意识不到“那个”；意识到“对方“，就意识不到 “自己”；意识到“世界”，就意识不到“我”。智力发展得越高，这种“意识狭窄化”机能越明显。数学、哲学、科学都是一种头脑意识专注化、狭窄化的表现。数学中的“一”是数学的基础，它来自头脑意识的狭窄化，否则就创造不出“二”，整个数学大厦就无从建起。哲学中的“心”和“物”、“主体”和“客体”，不先用狭窄化的意识来预先界定概念，整个哲学就没法玩。科学中更甚，诸多结论一直都是“界定”、“突破”、“再界定”、“再突破”------。它们整个游戏的基础来自于“头脑意识的专注和狭窄化”，反映在外在，就诞生出琳琅满目的“界定”、“概念”、“逻辑”、“定理”、“推断”、“结论”，然后“再推翻”、“再界定”，新一轮的循环再次开始。然而，数学、哲学、科学这些东西，其究竟就是一种“头脑意识专注、狭窄化”的外化产物，离事物存在的真相差距很大，因为它们对事物本质的探究方法本身就是建立在一种人类“狭窄意识外化”的局限基础之上。这个宇宙是一个不可分割的整体，根本就不存在什么真正的“界定”。通过“观照”，你可以很容易看到这个通过数学、哲学、科学永远无法看到的真相。观照，一步完成对于一般人来说很难，但可以分阶段来进行。因为人的“根器”（意识敏感度）参差不齐，以下方法不可能适合每一个人，但也许恰恰就适合你。首先，当你看到一个事物的时候，不要去专注它，而是把你的头脑意识有意识地转移到它旁边的事物，但并不转移眼睛。这样，你将能看到两个“相”，而且你可以在眼睛不动的情况下，把头脑意识在两个“相”之间以分别专注的方式自由切换。再次，眼睛不动，把你的头脑意识向四周扩散，这样你会感觉到“很多相”，但不要去专注，那么它们就只是“一个相”。

【边学边做】气豆炒尖椒气豆又称猪耳朵，小刀豆原料：气豆三两，尖椒两个，花椒十粒做法： 1、将气豆与尖椒洗净，切成丝，宽一点儿也没关系； 2、少许玉米油，烧热，放入花椒粒，炒致变色（注意火要大一点）； 3、放入气豆丝与尖椒丝，翻炒几下，再淋放少许生抽酱油； 4、感觉菜比刚下锅时少了一些时，再加盐与鸡精，再炒几下就可以出锅啦。。。卖菜大叔提的思路，淡淡的味道还挺不错的。。。。

【边学边做】浇油蒸茄子此菜非全素，有蒜。备料：花茄子4根，蒜瓣4-5个（切蒜碎），生抽酱油1-2匙，色拉油，盐，花椒10几颗，味精放不放都可以做法： 1、花茄子洗净放入蒸锅里蒸熟，开锅5-6分钟就差不多了，之后去蒂，撕成条备用； 2、放入酱油，盐； 3、色拉油烧热后，放入花椒粒和蒜碎，蒜碎会马上变色，关火。把油浇在茄子条上，拌匀就成了。这个是今天早上突发奇想做出来的，味道特别好。

【图】回归的渴望

分享首曲子，祝各位师兄精进修行——蝶舞

寿者相：生命是一个巨大的幻象 ——转自一念行者的新浪博客问：世界上有命运吗？如果有，那么地震中那么多人的命运都一样吗？都是那一时候死去吗？生老病死是一定的吗？我觉得没有，因为每个人都是顺其自然的活着，宇宙中那么多人，如果真的有命运，老天可以管那么多人吗？还是信则有，不信则无，生命的轨迹是上天注定还是自己走出来的，都说命是注定的，运是可以改的，如果生命的轨迹是一定的，像一个迷宫，无论怎么走都能走出都不出这个迷宫，虽然走的方法道路有很多种！是这个样子的吗？生命和非生命的分别，是有情众生第一大妄想分别！坚信生命是实在的、有自性的，是一切困惑的开始。是生老病死的开端，是贪生怕死的起源，是一切苦的根，是有智能生物最深的困惑之一！当生命被认为是真实存在的，时间概念被引入了。时间概念和生命相和合，产生了一个新的概念——寿者相。当你立了寿者相，并坚固寿者相，那么：寿者相坚固，则众生相坚固；众生相坚固，则人相坚固；人相坚固，则我相坚固。由此，众生就是这样由坚信生命有、我有，而一步步掉入幻觉的深渊，最终落入一个有八万四千真实法的梦中的！按照金刚经的见地，如果你持有上述四相——我相、人相、众生相、寿者相，那么你还不能称为菩萨。因为生命及其相关的幻象，你一个也没破，你还在深深的梦幻！当你认为生命有——有实体、有独立的自性，那么，你必然会思考并深信命运的问题。由此，一切生命的谈论虚妄建立。按照一个佛的体悟，连生命本身都是一个虚构。于此虚构基础上建立的命运等学说，又怎能不是虚构的呢！世人不知生命及世界的真相，于妄想之中虚妄建立，从信念到信念，从故事到故事，建立了庞大深厚的世间学问。由此代代相传，言语相教，众人皆被迷惑。于此，世间有佛出世，参破这一切虚妄建立，如梦似幻，无有实性。于是开佛知见，教导众人，出离迷惑，解脱苦难。诸佛不随同世人的见地，对世间、生命、宇宙等有独立的、真实的、符合真相的观察。他们以正见入世俗，服务大众，无为无畏。在我看来，有情和无情没有实质的分别，虚妄缘气妄加分别！四大都是无情物，巧凑妙合生缘气。缘气无端生妄想，于是有人有天地。若知缘气本虚妄，妄认哪堪是真实。于此建立终将破，一切如幻如所梦。若能于生命参破并无实生命，那么寿者相解构；寿者相解构，众生相解构；众生相解构，人相解构；人相解构，我相解构。四相解构，一切法相解构。当一切法相解构，同佛知见。同佛知见即佛。是佛活在金刚经的世界。在金刚经世界，则无我相、无人相、无众生相、无寿者相。如此，苦恼、生死畏、命运等，居于何处？生身在世间，不随世间想。世人迷自相，菩萨诸相亡。若不随相转，超诸一切有。居不思议城，情同佛相当。我劝修行人，于相出离相。不被相迷时，自在大医王。诸菩萨摩诃萨，欲超脱生死，直破“寿者相”——参破“生命”相和“时间”相的真实性！于有不见有，于无不见无，不见于有无，不生不灭处。南无一切释迦佛！

也说说蟑螂菩萨们的大礼今年开始，俺和家里的蟑螂菩萨们和谐共处了（去年还买香买药杀人无数。。。。）晚上，厨房就归他们活动，偶尔开灯会看见几只。今年气氛好多了，开灯他们也好似不像以前那样急于逃命，有时我等他们闪完了，我再开始活动。。。昨早，发现地上有两瓣花生，拿起看看有被小昆虫们集体大餐过的迹象，不过怎么会在这里出现呢？记得掉过一个花生，不过也是有皮儿的，平时打扫没发现啊？再仔细看看，还有细小的粗灰样的蟑螂的便便，像是集体行动过的样子。。。。呀，不会是菩萨们送给俺的礼物吧？俺把地打扫干净，唯独留下了这两个半颗的花生，想着如果是蟑螂们吃了的，就留给他们接着慢用，要是真是他们送俺的，明天应该还在原处。。。。哈哈，结果今天真的没有动过噢，周围也没有便便了。。。俺准备收下，做花肥啦。。。感谢小菩萨们的心意，南无阿弥陀佛

【视频】解脱之路——大悲寺的修行人 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.suyuan.org%2Ffbst%2FShowSoft.asp%3FSoftID%3D1992&urlrefer=177c84c4a8509961f186f89a5e3f7e6a

【视频】意识的觉醒 ?resourceId=0_03_02_05

转一个很棒的关于“观”的文章我是在冥想吧看到的感觉很不错就COPY来了内在的念头此起彼伏，如果表达，它会以语言的方式展现，如果无须表达，它则以无声的方式在内心展现后消失。喜欢想像的人不断地沉浸于其中，不断地制造这种产物。当想像出自己所喜爱的事情时，伴之以高兴的情绪；如果想象出错误的结局，则负面的情绪出现。任何时候，心念的声音总是充满大脑，从不间断，即使在熟睡中也有梦——思想的声音。一般而言，我们按照思想的指引去行为，它认为有意义的，我们则视为当然的意义；如果它在反对，我们则认为无意义。总之，人类生活在思想之中，这是一项事实。修行者不必痛恨思想和念头，只要人的生活存在，它们就有存在的必要。观照时不要认为念头是不好的，希望它停止。其实，制造痛苦的是执着，而非念头本身。思想内容只是你以往经验在当下的一种展现，它承袭了人类几千年的集体文化，从这点上看来，一切思想的内容都是集体意识，不能归属于个人。这一点出发，禅修时放弃思想内容是必须的，不必计较它。从历史与整体上看，思想内容在内心的展现有其规律，而不受任何人的左右。所以，观照是指对它的整体形式进行觉察。当修行者能从念头的内容当中超脱出来时，会让观照更加清晰。如果执着心念的内容，观照就无法实施；即使进行观照，可能依然是在思维的范畴内。不要驱除所谓杂念，对于观照者来说，所有的念头都是一样的。在观照中没有取舍，没有驱除与控制，观照是完全放松的照看，如果你只是看，你会比较轻松，但这一点较难做到，需要训练。因为长期的习惯导致了人必须在心念的内容中进行取舍。取舍导致紧张，在驱除与保护之间进行取舍，这样的观照就没有效果。所以禅修时必须放弃取舍，放弃控制，只是观照——这比较难于做到，要通过体会与练习，逐渐地发展心的这种能力。当能做到观照时，修行就轻松了，于是你可能也会乐于观照。观照是活生生的，是当下的一件清晰的事，这需要宁静的心态。观照的本质是，不论发生什么，就让它发生。你并没有期望心理上走向哪里，让它自己走，如此则更容易看到心的本来面目。如果你要履行什么职责，要让它如何，观照的心就陷入了制造，这是怪圈。你在不断地制造心理，你的心理重点在制造。这会导致不能观察，即使在制造的同时想进行观察，那也为纯正的观察制造了困难，而这种难度在完全没有明白身心实相的人那里，会导致混乱。为了要观察心念，禅修者必须保持冷静，以一个局外人的身份看待它。最好把参与的心理冻结起来，不要允许把任何心理付诸行为，这本身需要清醒与训练。当你要参与时，你要知道，那样就不能纯粹地观照。最好把能量放在观照上，如此将会增加观照的强度与清晰度。把以前用于外在的心理能量，让它回归，用在观照自身。如果让心理自由地流动，那么，心念的本质更容易表面化，它容易浮现在表层，这就是为什么我们要保持平等心的缘故。平等心不是冷漠，它只是让所观照的对象自由，给它自由，以便观察。如果你要驾驭对象，你就无法观察。观察意味着双方的自由，观察者是自由的，被观察的也是自由的，这样就有了真正的面对面——观察就开始了。如果要控制对方，双方就都不会是本来的面目，观察与了解就无法进行。这就象人们都以假面具来接触的时候，都是无法了解对方的。心念的矛盾可能生起，观察者要允许它们，允许任何自发性的矛盾产生，而你只是看着矛盾——不要想去解决。如果脆弱进来了，你也只是看着，不要想把它改正过来。你可能认为脆弱是不好的，认为禅修者是有智慧的，不需要脆弱，于是你可能会反感它。只要还在取舍，你就没有观照，只要进行真正的观照，你就不会取舍。爱好与排斥必须休息下来，禅修中不需要它们。修行者要放开一切，让思想自己进行，不要管它是什么，不要制造什么，如此纯正的观照才能实现。这是一项能力，需要训练才能获得。只是知道这些，可能你还无法做到，所以禅修需要练习。总之，放松心理，不去控制，也不以世间的标准去衡量，如果做到这一点，心就会进入另一种纯净的时空——也有人把它描述为时空的停止或消失。无须担心，当放下控制，也许你会担心这是否会产生混乱，是否会完全失去控制，其实不会。让一切自由的时候，心也是自由的，在自由中不会有混乱，反而是秩序井然，并伴有清晰的观察，这时的观照是完全不费力的。让心理流动，你只是轻松地看，如果有错误，没关系；如果某件事很难办，知道就可以了。这些都只是在内心进行。观察心念是在个体的内在进行，你无须惧怕什么不好的结果。在内在进行的修习，不但不需要控制个体思想，也无须控制其他外在的人或物——内在的工作与外在没有关系，所以不会导致不良后果。禅修就是看（观照），就是这么简单。只是看是轻松的事，控制才是费力而痛苦的。但生命的习惯是控制，是干涉，禅修让心休息下来，从根本上休息。你可能认为不控制就无事可做，现在，禅修是回归当下，让心止于一处，你只有“看”这一件事。从出生以来，也许从未“看”一眼真正的心，只是一直在它的指使下工作，现在，放下这一切，从不间断的劳作中解脱出来。而当心真正地休息下来，观察就开始了。

灵或媒讯息的真相（转载）转自一念行者的BLOG 附体或低灵传达的信息与通灵者传达的信息有何不同？对于一个人来讲，心外没有身体，心外没有意识，心外没有灵魂，心外无眼耳鼻舌身意——心听到的声音来自它自己，心在获得它自己的回声。当头脑向心提问一个问题时，就像钟锤敲了一下钟一样，过了很久，钟锤听到了一个声音，注意，那声音钟——心的，那并不是从心外来的。如果钟锤并不知道这个故事，它会以为是在它之外的另一个钟锤的回答，这是个误解。事实上，听到声音的是心，提出问题的还是心。只不过，那心的一部分在糊涂中，它不了解在它的世界里发生了什么。一切智慧，从自性中出，无有外来，世人莫迷心外有法，心外有灵，心外有智或有慧。三界之内一颗心，所得智慧心自身。如果你仔细的向内了解你的心，你会发现，你能相遇很多神奇的智慧，你简直都不敢相信，那是你自己有的，而实质，你自己有。所有的心都相同，所有的人都拥有相等的智慧，只是人们被妄见知见蒙蔽的深浅不同，智慧显露的多寡和第次不同而已。但，即使你不知道，真相仍然是：心外没有智慧，人人智慧相等，心所听到的声音或那声音传递的智慧是它自身的。没有灵魂附体，也没有通灵的典故。灵魂附体者所听到的，只是自己内在的一个念头，无有神秘。通灵者的对话，只是自我对话。当你不明白这个真相时，你以为在你的智慧是外智者给予你的，而事实是，你的深层心给予你的表面心的。我们的心有无数无边无量的智慧，穷其头脑所能的刁钻和奇思异想，也搜刮不完心的智慧。一个问题对应一个答案，一个锤敲对应一声钟的回应，因此，头脑永远也问不穷尽心之智慧。有问必答，心总能给予头脑满意的答案。一切疑问和疑问的解答，在你自己内在就能够完成。但当你不相信自己，或你不能安静接近一颗清净心时，你回答不了你自己。你向外求师或求答，是你不能发现自己智慧的因。你并不是个愚人，你只是瞎子。附体或低灵传达的信息与通灵者传达的信息有何不同？……每个人都可以自我对话，但对话常常分为两种：一是头脑和头脑之间的对话；一是头脑和心之间的对话。如果有被叫作附体、低灵和高灵对话的不同，那么它们是头脑和头脑之间的对话，和头脑和心之间的对话。头脑和头脑之间的对话，它是你说的附体或低灵之间的对话；头脑和心之间的对话，它是你说的头脑和高灵之间的对话。但记住，本质都是心与它自身的对话。心和头脑实质是一种存在的两个部分，像一根筷子的两端一样，那理性的、思考的、逻辑的、有困惑或不断疑问的被叫作头脑；那感性的、直觉的、非逻辑的和安宁无惑的被叫作心。心脑对话，那实质是心自身的游戏。当你不了解这实情时，你会被这对话迷惑，同时也使这对话游戏得以进行；一旦你了解真相，那对话游戏就会中止，这种心智慧的调用就会变成自主的。天底下没有神秘，一切真相都明明白白，只是迷惑的头脑因为自己的不知和不了解给它冠以“神秘”或“奥妙”存在。而事实上哪有什么神秘呢？一切都是一颗心所造。没有造事的心就没有一切。而心所见的，都是心自己造的。心在它自身的游戏中存在。如果你不了解这个游戏，你会被它迷惑；一旦你了解，你会惊叹心的高妙和你自己的无知。这时代，尤其在西方出现了大批“通灵”或“与神对话”的现象……这是个幻象，哪有什么神秘？哪有什么外灵？一颗还不被了解的心在进行它自己的故事而已。于无知中，你创造了那故事，于无知中，你相信了那故事，一切说来说去都是你。和灵有什么有关系？和神有什么有关系？你就是灵，你就是神，那都只是心的不同身份或名称而已。不叫再被自己迷惑，不再要迷惑自己的了。 “一切智慧从自性中，无从外来。”这是了悟心之真相的人所看到的。假如你不承认，你还在坚持认为心外有灵、心外有独立于你的神，那么这只能说明，你还处在幻象当中，你的心还有认清它自己。佛陀的心经把心所创造的一切否定的干干净净，不是否则，本来就是心所见到的一切都是心自己的创造嘛。佛陀的心经只不过是心所创造的一切又还原回它未创造这一切之前罢了。没有灵？有没有神？有没有心外的世界？佛陀说，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽……无苦集灭道……直到无智、无神通、也无任何得到。了解心的人会发现，神秘是不存在的，神秘源于头脑的无知。

超生死：活在佛陀的知见里（转）作者：一念行者如果你以为“人”是存在的，也就是说，如果你以为人是有自体的，那么，这必然是人死如灯灭。为什么呢？凡物有生必有灭。但如果一种事物，根本就不曾真的“存在”，那么它则超离了生死。不实际存在的东西，谁生谁死？前一种情况，是普通人的观察。后一种情况，是佛菩萨的观察。也就是说，在一个普通人的眼里，万物都是有自性的，各是各体，有生有灭；但在一位有佛一样见地的人眼里，则情况大不一样，他们认为：诸法没自体，不生也不灭，超诸一切谈论！后者的情况不是佛菩萨们造出来的，而是一种他们如实观察到的事实！如果你持有普通人的见解，人是存在的，我是存在的，众生是存在的，寿命是存在的，那必然有生有灭。但如果你用佛的眼睛观察世界、人或我，则一切诸法无生无灭，因为根本就不存在生灭的主体！怎样才能相信诸佛们所说的是真的？那就按佛所说的方法去观看。用佛眼看世界，就能看到佛眼里的世界。佛眼所洞见的世界，和我们表面上看上去的世界大不一样。那是一个没有万法，只有一法，一法无名，不生不灭，不断不常，不来不去，清净寂静的世界！在佛的眼里，不存在真正的个体，不存在真正的生灭，那是一个常、乐、我、净的真理世界。人死如灯灭吗？诸佛们听到我们问他这句话，就好像你听到一位小孩问你“萤火虫的火能烧着一堆干柴吗”一样，充满天真和童趣！人死非如灯灭。不存在受死的人，不存在可熄灭的灯，只要你稍加深入观察一下，就会发现，这一切看起来的“人”或“灯”等是怎么一回事！梦中之人无所谓生死，梦中之物无所谓生灭。一切法体空，一切法相空，一切法性空，我无法听到一句人间的谈论不是戏论！颠倒之见，让我们陷入虚妄里甚深，复甚深。众生对万物的自性见，是颠倒的根本。若能破除对一切诸法的自性见，则能回到佛知佛见里。如果是这样，人间将没有恐惧、疑惑或实在的生老病死等，那是一个怎样的世界啊？祈愿有更多的人活在佛知佛见里！

夏天来了，有蚊子咋办？以前都直接拍死了，造业无数。。。俺在想有没有必要做个小时候网蜻蜓的网子，网住后放生呢？最好蚊子菩萨们今年别来俺家了，南无阿弥陀佛

如果你执着于平静的心。。。。（转载）来到巴蓬寺作者：转载心得体会来源：转载点击数： 216 更新时间：2012-4-27 【字体：小大】更多图片见：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.suyuan.org%2Ftpbd%2FShowPhoto.asp%3FPhotoID%3D416&urlrefer=af4c4d2dad5a26c61433ff1aa8906f40 来到巴蓬寺　　前天，一个人去了泰国靠老挝边境的巴蓬寺。　　中午的时候，突然想起要去，一个小时以后，已经坐在了去UBON的车上，居然坐了11个小时的汽车，到的时候，已经是夜里2点多了。想住的酒店也满了，一个人走去UBON的那条大河边，坐了很久，天上很多星星，路上没有一个行人，除了闪亮的路灯，寂寞总是如影随形。好在是来拜访我的老师——阿姜查的，虽然他在20年前就已经不在人世。一路颠簸，酒店客满，都没有让我有丝毫的疲惫。　　自从接触了佛法，我的近世的老师，一位是法鼓山的圣严法师，另一则是巴蓬寺的阿姜查了。　　阿姜查说，学佛有两种，一种是由智慧入，一种由禅定入。我的学佛，更多的是从精神层面。万般学佛，从圣严，从阿姜查，然后还是要回到2500年的释迦牟尼，而最终，是什么都没有，一如空性。这就是我修佛的道路。当然这道路，是和世俗格格不入的。台上熙熙攘攘，实是玩弄佛于鼓掌之间，台下暗夜消沉，才是佛光普照之处。（不过阿姜查还说过，修佛不要和别人比较，还要放下比较的心。）　　我绝少拜佛，拜佛也从未求过，就如今天，我进入巴蓬寺的大门，希望能找到离阿姜查最近的地方，在他面前，读一读他书里的话，希望能有他的力量，叩击自己的心。　　这是一座森林寺院，里面除了大殿，还有近百座茅棚，分散在森林的各个角落。在终南山，我也曾看见过类似的茅棚。1992年以前，这里应该是很辉煌吧，只是尊者逝去，也不再昔日的繁华。世俗如此，佛教也不能免俗。不过少去表面的繁华，阿姜查不能再看到，而我，却在前人留下的绿树如荫下，在寂静的森林里，在只我一人的大殿里，与阿姜的像面对面，作心的交流与感应。　　这次本是很羞愧，并不是在内心平静的时候去，也是在内心不平静的时候去找的阿姜。当我盘腿打坐，在大殿里，轻声的读带来的那本浅显易懂的书时，大殿里因为寂静而泛起的轻轻的回音，还有窗外阳光的斑驳流离，而引起大殿里的忽明忽暗，这是此次之行，最奇妙的感觉。　　当我读到那句“如果你执着于平静的心，当你的心不再平静时，你会痛苦。放下一切，包括平静。”我停住了。我的心我的眼都是一阵酸痛。我的阿姜在几十年前，就已经为今天的我，留了这句话。太执着于内心的平静，所以在不平静到来的时候，觉得迷茫，不知往何处去。平静与不平静心都需要放下。就如坐禅一般，当思绪升起时，不要去压制它、赶走它，而是让它来，任它去。强迫内心的平静，也就是执着。即使平静如昔，也须放下，放下这颗心。　　我五体投地。我还会再来。

对痛的感受，最近偶得。。。。不要试图对抗，加入它，你就是疼痛。让它折腾吧，看它还能怎样？突然间，你会发现它折腾来折腾去，但却已经无法再影响到你的心境了。。。

关于修行的观念（刚刚看到的必须分享一下）修行的观念，有三要则：放下自己、放下目的、放下过去与未来。所谓自己，是指自我的身心；所谓目的，是指禅修的得益；所谓过去与未来，是指回顾及推想。这三个项目是构成自我中心、自我价值的要素，也正是给自我再来烦恼与束缚的祸根，若不能放下，便无以获得禅修的最大成果——开怀的经验。

梦见的神通考验又现,闭上眼睛就有一副图在眉心转,反复试了几次都是,感觉如此真实,新奇又有点

刚才查了一下乔布斯个人经历，才知道他是信仰佛教的素食者阿弥陀佛，愿天才一路走好。。。。

薏米红豆汤--彻底疏通湿邪的神秘小偏方作者武国忠五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。 --《黄帝内经·素问·宣明五气》临床上，我们治疗湿症一般会采用中药的治疗方法，比如说实用三仁汤、藿香正气水（胶囊）等药，它们都具有芳香、化湿、解表的功效。但这些药我们自己不能乱服，有的人会问，在家里有什么好方法来预防湿邪呢？或者说我明显感觉到体内有湿了，到医院又检查不出什么毛病怎么办？薏米红豆汤是清除体内湿气最好的偏方如果诊断出病人体内有湿时，我经常给病人推荐两种"药"，这两种药既能祛除体内湿邪，还能当水喝、当饭吃。这两种"药"，一是薏米，一是赤小豆（红小豆），一起熬汤喝，是清除体内湿气最好的偏方。有的人在我的博客中看到过这个偏方，反馈给我很多信息，并且还有一些疑问，借此机会，我就大家最关注的问题，再详细地解答一下。很多朋友说，红豆加薏米很难熬，怎么熬它都不黏不稠，能不能放点大米或别的食物一起熬？其实如果从治疗的角度来讲，我建议大家最好不要用。因为这个薏米红豆汤的主要功效就是清热除湿。赤小豆是红色的，养血，古籍里记载它"久服令人瘦"，就是说经常吃红豆还有减肥的作用。薏米性偏寒凉，主要有清热、利湿的作用。夏天正好是暑气连天的时候，内湿外也湿，用这两味药正好能起到一个养血、祛湿的作用。正是这种不黏不稠的清轻之相，才能达到清热祛湿的效果。但如果从预防的角度来讲，熬大米粥的时候，加上一把红豆一把薏米也未尝不可。还有朋友问我是不是所有人都能喝薏米红豆汤，有禁忌吗？其实，这个汤是养生佳品，没有什么副作用，但针对不同的人，则可以适当地做一些加减法。有的人体质偏寒，里面可以加一点温补的食物，像桂圆、大枣都可以；有的人失眠，体内也有明显湿腻的感觉，那就加一些莲子、百合；如果女性朋友痛经，可以把薏米去掉，熬点红豆汤，再加上一些姜片、大枣、红糖，喝下去暖暖小腹，也可以缓解疼痛。关节疼痛的，加一些生白芍、生甘草，酸甘化阴养血除痹。平日思虑伤神、劳心过度而运动量少的人，往往脸上没有血色，精神也不够充沛，甚至心悸、贪睡，感觉头重如裹，心中空虚。这是体内有湿加上心气不足的表现，可以在薏米红豆汤中加一些桂圆同煮。桂圆甘温，能开胃健脾、安神补血，能振奋心阳、温补心气，使人精神饱满、中气十足。而且，单纯的薏米红豆汤味道很一般，加上桂圆后，就变甜了，淡淡的甜味，它不仅驱散我们体内的湿气，而且给我们的心带来生机与温暖。我们就叫它薏米红豆桂圆粥吧，它特别适合强劳力劳动者，也很适合中老年人。年轻人容易出现烦躁失眠，或者脸上起红疹、痘痘，这都是上焦心肺火旺、湿热内扰所致，用薏米红豆汤洗脸有奇效，或在薏米红豆汤中加上百合与莲子同煮饮用。百合能润肺、养颜，又能清心火、安心神。莲子最能养心、清心火，同时又能健脾、补肾。当然，如果感觉汤没有什么味道，还可以加点冰糖。如果着凉感冒了，或是体内有寒，胃中寒痛，食欲不佳，可在薏米红豆汤中加几片生姜。生姜性温，能温中祛寒，健脾和胃。注意，生姜不可多放，多放就使粥变得辛辣了。如果想在汤里加点调味品，最好放红糖，红糖是性温的。需要注意的是，妇女产后保养时，喝红豆薏米汤要去掉薏米，可在其中加点大枣，大枣对温中、健脾、养血是非常适宜的。肾虚的人，可在薏米红豆汤中加一些黑豆。因为黑色入肾，豆的形状也跟肾十分相似，以形补形，是补肾的佳品。现在人们常说的脚气病，是典型的湿热下注。可在薏米红豆汤中加点碎黄豆，用熬出来的汤泡脚，这是治脚气的一个小秘方。如果咳嗽，还可以把生梨去皮去核切成1～2厘米见方的小块儿，加入薏米红豆汤中同煮，可以润肺、化痰、止咳。学会薏米红豆汤的加减变化，使用得当可以对生活中大部分常见病起到很好的治疗效果。薏米红豆汤的喝法薏米红豆汤每天应该喝多少呢？我建议大家从5月初开始喝，一直可以喝到10月份。熬了以后可以随意喝。每年到天热的时候，我就把自己家里不常用的一个暖壶洗净，抓上一把薏米、一把红豆放到暖壶里，再烧一壶开水，水开了以后直接灌到暖壶里，最后把盖盖上。如果你想早晨起来喝，头天晚上灌进去，第二天早上壶里的豆子全都泡碎了；如果想晚上下班回来喝，那早晨临出家门的时候用同样的方法泡上一壶，下班以后到家喝正合适。临床上有很多体内湿气很重的病人，在喝了薏米红豆汤一两周后，便感觉到腿脚发轻了，走路不那么沉了，湿疹也慢慢地消退了。这也告诉了我们一个道理，很多小病其实都可以自己进厨房里找药，食物就是最好的药。【用之有道--武医师如是说】还有一点值得说明一下，怀孕中的孕妇要是自我感觉没有很重的湿邪最好慎用或忌用薏米。但可用红豆，我们可以给薏米红豆汤做一个减法，减去薏米，再根据上面的思路做加法，可以适量加些大枣、百合、枸杞等其他的品类。同样能做成既能祛湿，又有其他养生功效的汤来。这里是一个基本的思路，大家可以多了解各种食物的性、味，举一反三，自己进行加减，组成更多适合自己体质的饮食来。这样，食物才能真正成为养生的佳品。

最近有点儿郁闷，心里知道是怎么回事儿，怎么能放下尼？求释道高人解一下。欠了人家钱正赶上银根收紧。。。。。