佛镜的个人资料

涅磐之后还普度众生吗? 涅磐的本意是灭除诸烦恼,达到身心俱空的解脱境界。四种涅磐为唯识宗所立，主要为真如离障所施设，真如即是我们的真心，但被三种障碍所遮蔽，所以想要彻见自己的真心，非得断除三障不可，有余涅磐断除所知障，无余涅磐断除烦恼障，无住处涅磐断除无明障。涅磐的意思主要是解脱，在自身解脱的同时，还能度化他人吗？本来自性清净涅磐：这种涅磐实指我们的真心，也就是心中的佛性，一切众生心中都有佛性，这种本来清净的真心从来就没有离开过我们，也永远不会受到污染。这种涅磐人人都有，只是由于人们的烦恼与妄想，见不到心中不生不灭的佛性。虽然大多数人见不到自己的真心，自己并没有解脱，但有些学佛的人也在努力地弘扬佛法，这样的行为不也是普度众生吗？有余涅磐：为还未圆满的菩萨所证。菩萨需要破除所知障，但最终目标还是要成佛。菩萨不像阿罗汉执著于无，进入一无所有的灭尽定，菩萨只是逐渐消除枝末无明对心的污染，以至于达到没有分别的境界相境界，就叫做破除所知障。菩萨只是逐步消除心的执著，但还没有消除尽，所以不像阿罗汉的灭尽定灭尽一切烦恼，菩萨还有少许烦恼，所以才叫有余涅磐。菩萨在有余涅磐之中是可以说法的，由于烦恼少，清净心常常生出般若智慧，并以此教化他人。无余涅磐：为断尽烦恼的阿罗汉所证。阿罗汉执著于无，灭尽一切法与自身，唯有真心独存，亦不出生诸法。阿罗汉入无余涅磐，虽然真心已显现出来，但执著于无，也让真心一法不生，所以在无余涅磐中是不能为他人说法的。阿罗汉破除的是烦恼障，虽然不存在任何烦恼，自身处在不生不灭之中，自身跳出三界轮回，但只能自度，不能度他人。无住处涅磐：菩萨修行圆满，至破除最后一道障碍---无明障时，真如佛性彻底地显现出来，也断尽一切烦恼，成为大彻大悟的佛陀。成佛之后无所谓生死或涅磐，也不存在生死、涅磐的概念，所以才叫“无住处”（不住生死亦不住涅磐）。成佛之后见到的都是一切事物不生不灭、清净无染的佛性，正所谓：青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若。真心（如来藏性）具诸功德，可以分身千百亿，利乐有情穷未来际，而且自身永远不会受到污染。由此可见，在四种涅磐之中，只有无余涅磐之中不能度化他人，其它三种涅磐都可以普度众生，所以大乘佛教不赞同无余涅磐这种修法，而是提倡菩萨行。菩萨主要是消除内心的执著，破除所知障，最后破除无明障成佛。菩萨并不是不能破除烦恼障（即证无余涅磐），八地菩萨断尽四住地烦恼，即证无余涅磐，但菩萨不执取无余涅磐，虽然有余涅磐还有微苦未灭，但可以普度众生，至成佛以后，也可以利益大众。

无余涅磐之后还普度众生吗? 以我对阿罗汉无余涅磐的理解,阿罗汉的涅磐的确是灭尽一切法,乃至将“我”的感觉也灭尽了，所以阿罗汉在无余涅磐中是什么也感觉不到的，好像自己在这个世界上消失一样，阿罗汉自己也不知道自己在哪里（因为连自己的感觉也消失了），当然也不存在任何烦恼。阿罗汉破除烦恼障，就是因为他在无余涅磐之中无一丝烦恼，所以叫“漏尽通”（烦恼断尽之意）。但是并不是没有任何感受，就什么都没有了，心还是存在的，这个心就是我们的真心（涅磐本际），只是不能出生万法。为什么阿罗汉唯有真心独存，不能出生万法呢？我认为是阿罗汉执著于无。执著于无，虽然可以灭尽一切法和“我”，但是真心还是不能起用。执著于有或者无，真心都是不能起用的。阿罗汉执著于无，灭掉了自己的妄心，不能像凡夫那样以妄心生法，但真心又不能起用，又不能像佛那样可以用真心生出万法，而且自己什么也感觉不到,这样的状态又怎么能为他人说法呢？又怎么去普度众生呢？所以阿罗汉的无余涅磐是不能普度众生的，他只能自己灭度自己，让自己跳出生死轮回，不为大乘佛教所提倡。佛祖住世的时候，就曾经嘱咐一些阿罗汉要度世不要取涅磐，像十八阿罗汉即是，就是因为无余涅磐不能普度众生。若阿罗汉不执取无余涅磐而发菩提心普度众生，则不名阿罗汉，即名菩萨。

请问：无余涅盘之后还普度众生吗？佛祖证无余涅盘之后，开始普度众生，可见涅盘后也能教化众生。可是为什么佛又教导很多阿罗汉要度世不要证涅盘，而且叫地藏菩萨在弥勒佛出世前度世不证涅盘。难道证得无余涅盘就不能普度众生吗？佛住世时是用佛的心境说法还是以菩萨心境说法？

心，佛与众生，是三无差别 “心，佛与众生，是三无差别”，这句话应该为佛所说。所谓众生，人们一般认为是没有觉悟的人，而佛，人们一般认为是大彻大悟的人。那么觉悟与不觉悟指的是什么呢？当然指我们的心，即主观认识，所以佛与众生的本质是心，众生就是不觉悟的心，佛就是觉悟的心。由于任何人心性本觉，所以说“佛心是人（众生）心的本来面目”。以上知道佛与众生本质是心，但是佛心是觉悟的心，众生是不觉悟的心，他们之间是有区别的，怎么能说“心，佛与众生，是三无差别”呢？之所以认为有差别，那是因为众生的分别心所致，有分别心反而是不觉悟，觉悟的心是没有分别心的。佛见到的都是一切事物的佛性，心，佛与众生，他们在佛性上是没有不同的，所以佛说“心，佛与众生，是三无差别”，而凡夫的分别心是难以理解这句话的。

金刚手菩萨金刚手菩萨又叫金刚萨垛摩诃萨，“萨垛”的意思就是勇猛，有情，意思就是勇猛的大师。金刚手菩萨曾经事奉过大日如来，从大日如来手中接过五智金刚杵，故而被称为金刚手菩萨。该菩萨是威力无比的护法神，手执金刚杵，故而被称为执金刚神。由于该菩萨声口意变化莫测，隐密难寻，故而在密宗中密号为秘密金刚。金刚手菩萨在因地修菩萨行时，广目如来对他说：“学习菩萨道很难，对所有人以及飞禽鸟兽不得嗔恚”，于是该菩萨发愿不对众生起嗔恚心。后来金刚手菩萨在东方妙喜世界修道成佛，成佛以后佛号为东方阿众如来，“东方”的意思就是在东方妙喜世界成佛，“阿众”的意思就是无嗔恚。该菩萨在因地修行时曾经发愿，凡是祈祷他的众生，都能很快消除罪障，否则决不成佛。因此金刚萨垛心咒“嗡巴扎儿萨垛哄”成为对消除罪障最有加持力的咒语。东方阿众如来是密宗中的五部佛之一，这五部佛分别是：中央的大日如来，东方阿众如来，南方宝生如来，西方阿弥陀如来，北方不空成就如来。由于东方阿众如来是修证大圆镜智而成就佛果的，故而密宗将五智分配给五部佛时，将大圆镜智分配给东方阿众如来。其它分配情况是：法界体性智分配给大日如来，平等性智分配给宝生如来，妙观察智分配给阿弥陀如来，成所作智分配给不空成就如来。

什么是佛的入灭？地藏本愿经说，有的佛寿命有几万劫，有的只有几劫，是什么意思？佛入灭是不是说佛就没了？

什么是四分？四分就是：相分，见分，自证分，证自证分。我不懂具体内容，故而请教大家，只好不要引用长篇大论，用自己的理解来说。谢谢。

略说“中观学派” 中观学派是梵文意译，人们又叫它为大乘空宗。中观学派为公元3世纪时龙树与提婆所创立，后由佛护与清辩所发展。他们认为《般若经》中所说的“空”并不是虚无的意思，而是一种没有客观自性，不能用语言来表达的状态，是宇宙万物的真实的状态与真实的本性。为了阐述这样的理论，中观学派提出了真俗二谛的学说。所谓俗谛就是：宇宙万物，种种相状，种种功用，种种来去生灭之变化，历历在目而有；所谓真谛就是：宇宙万物，虽然万千差别，但是都是体空而不可得。真俗二谛是同一事物的两个方面，对任何事物来说，从俗谛看是“有”，而从真谛看是“空”，即“世俗有”即是“毕竟空”，“毕竟空”存在于“世俗有”之中。龙树又以“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”的八不中道的学说来阐述“毕竟空”的道理。八不在于揭示世俗认识的矛盾，而中道则提倡不执著与无所得。用这样的理论来观察事物，任何事物都处在相对矛盾的状态之中，因而是不真实的，无自性的，即是“空”。这种从理论上将假有与性空统一起来，从认识和方法上将名言与实相，俗谛与真谛统一起来，从宗教实践上将世间与出世间，烦恼与涅盘统一起来的假有性空的学说与不执著于有无二边的观点，就是所谓的中观。中观学派依据的主要经典有《中论》，《百论》，《十二门论》，《大智度论》，《大乘掌珍论》，《般若灯论释》。其中观思想对中国佛教很多宗派，比如禅宗，华严宗，法华宗，三论宗等，都产生过重要的影响。

金刚手菩萨金刚手菩萨又叫金刚萨垛摩诃萨，“萨垛”的意思就是勇猛，有情，意思就是勇猛的大师。金刚手菩萨曾经事奉过大日如来，从大日如来手中接过五智金刚杵，故而被称为金刚手菩萨。该菩萨是威力无比的护法神，手执金刚杵，故而被称为执金刚神。由于该菩萨声口意变化莫测，隐密难寻，故而在密宗中密号为秘密金刚。金刚手菩萨在因地修菩萨行时，广目如来对他说：“学习菩萨道很难，对所有人以及飞禽鸟兽不得嗔恚”，于是该菩萨发愿不对众生起嗔恚心。后来金刚手菩萨在东方妙喜世界修道成佛，成佛以后佛号为东方阿众如来，“东方”的意思就是在东方妙喜世界成佛，“阿众”的意思就是无嗔恚。该菩萨在因地修行时曾经发愿，凡是祈祷他的众生，都能很快消除罪障，否则决不成佛。因此金刚萨垛心咒“嗡巴扎儿萨垛哄”成为对消除罪障最有加持力的咒语。东方阿众如来是密宗中的五部佛之一，这五部佛分别是：中央的大日如来，东方阿众如来，南方宝生如来，西方阿弥陀如来，北方不空成就如来。由于东方阿众如来是修证大圆镜智而成就佛果的，故而密宗将五智分配给五部佛时，将大圆镜智分配给东方阿众如来。其它分配情况是：法界体性智分配给大日如来，平等性智分配给宝生如来，妙观察智分配给阿弥陀如来，成所作智分配给不空成就如来。

“我空”与“法空” 在佛法中有“人无我”与“法无我”的说法，即“我空”与“法空”的说法。“我空”是第一转法，佛祖说小乘法门，诸如阿含经等，就是阐明“我空”之理。“人无我”的概念是：一切有情与众生，都没有永恒不变的实体，即所谓的自我或灵魂，这就是“人无我”。但我对“我空”的理解不是这样，我认为众生认为的“我”应当指众生生的念头，就象笛卡尔所说的那样“我思故我在”，众生的心有各种各样的念头，所以众生认为有“我”的存在。然而佛不这么认为，佛认为众生的念头是虚妄的，既然众生的心念是虚妄不实，那么众生认为的“我”就是虚妄不实的，所以佛说“人无我”。这是理论上来阐述“人无我”，而在实践上以阿罗汉的“灭尽定”来实证“人无我”，阿罗汉的“灭尽定”是没有任何心念的，如果有心念的存在，就不叫“灭尽定”了，这就是“心行处灭”，心若有行，道的境界就不成立。 “法空”是第二转法。由于小乘佛教只依据四阿含经，所以小乘佛教只认为有“我空”而不认为有“法空”，这也是小乘佛教与大乘佛教主要区别之一。佛主要在《大般若经》宣扬“法空”理论，比如《金刚经》中时时说“所谓某某，即非某某，是名某某”，就是阐述“法空”理论。“法无我”的概念是：一切客观事物都没有永恒不变的实体，即所谓的自性或绝对的真实，这就是“法无我”。大乘佛法的基础理论“缘起性空”就是阐明了宇宙万有的真相，一切都是因缘聚散而生的现象，并没有永恒不变的实体的存在。这就是在理论上来阐述“法无我”，而在实践上以“不住相生心”来实证“法无我”，正因为一切法并没有实体，是虚幻的存在，那么才可以做到“不住色声香味触法”，心中无我相，人相，众生相，寿者相，这样的实践就是大乘菩萨行了。

五浊恶世世界由五浊充满，即见浊，烦恼浊，劫浊，命浊，众生浊。

24诸天是谁？

回向偈愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国

忏悔偈往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴由心口意之所造今于佛前求忏悔一切罪障皆忏悔一切罪根皆忏悔

佛教的六种供养花，涂香，水，饭食，烧香，灯明。

精神的由来与差别在佛的眼中，佛的精神是有念头的，这种念头即生即灭，人的精神是有念头的，这种念头即生即灭。故而人的精神与佛的精神是平等的，既然佛的精神没有时间的起始与终结，那么人的精神和佛的精神一样，也没有时间的起始与终结。念头是精神对外境的反应，精神对外境可以有反应也可以没有反应，也就是说精神对同一外境可以有念头也可以没有念头。不要认为所有的念头都是妄念，其实在佛的眼中，一切念头包括人的念头都是真实不虚的。佛的精神也是有念头的，这和人是一模一样的，佛陀在世间说法49年，如果没有心念又怎么能够说法呢？他们之间有什么区别呢？区别就在于人的精神和佛的精神对外境的感觉是不一样的，人的精神对外境的感觉是变化莫测的，是有生有灭的，而佛的精神对外境的感觉是即生即灭的，是不生不灭的。为什么会有这样的差异呢？原因就在于人的精神对外境有着不同程度的执著，而佛的精神对外境没有任何执著，精神对外境哪怕只有一丝执著，精神对外境的感觉都是生生灭灭的，精神对外境没有任何执著，精神对外境的感觉才是不生不灭的。

一实相印没有开始,没有终结,一切都是不生不灭,清净平等.

缘是什么？为什么世界会存在缘呢?

金刚手菩萨金刚手菩萨又叫金刚萨垛摩诃萨，“萨垛”的意思就是勇猛，有情，意思就是勇猛的大师。金刚手菩萨曾经事奉过大日如来，从大日如来手中接过五智金刚杵，故而被称为金刚手菩萨。该菩萨是威力无比的护法神，手执金刚杵，故而被称为执金刚神。由于该菩萨声口意变化莫测，隐密难寻，故而在密宗中密号为秘密金刚。金刚手菩萨在因地修菩萨行时，广目如来对他说：“学习菩萨道很难，对所有人以及飞禽鸟兽不得嗔恚”，于是该菩萨发愿不对众生起嗔恚心。后来金刚手菩萨在东方妙喜世界修道成佛，成佛以后佛号为东方阿众如来，“东方”的意思就是在东方妙喜世界成佛，“阿众”的意思就是无嗔恚。该菩萨在因地修行时曾经发愿，凡是祈祷他的众生，都能很快消除罪障，否则决不成佛。因此金刚萨垛心咒“嗡巴扎儿萨垛哄”成为对消除罪障最有加持力的咒语。东方阿众如来是密宗中的五部佛之一，这五部佛分别是：中央的大日如来，东方阿众如来，南方宝生如来，西方阿弥陀如来，北方不空成就如来。由于东方阿众如来是修证大圆镜智而成就佛果的，故而密宗将五智分配给五部佛时，将大圆镜智分配给东方阿众如来。其它分配情况是：法界体性智分配给大日如来，平等性智分配给宝生如来，妙观察智分配给阿弥陀如来，成所作智分配给不空成就如来。

金刚萨垛摩诃萨金刚手菩萨又叫金刚萨垛摩诃萨，“萨垛”的意思就是勇猛，有情，意思就是勇猛的大师。金刚手菩萨曾经事奉过大日如来，从大日如来手中接过五智金刚杵，故而被称为金刚手菩萨。该菩萨是威力无比的护法神，手执金刚杵，故而被称为执金刚神。由于该菩萨声口意变化莫测，隐密难寻，故而在密宗中密号为秘密金刚。金刚手菩萨在因地修菩萨行时，广目如来对他说：“学习菩萨道很难，对所有人以及飞禽鸟兽不得嗔恚”，于是该菩萨发愿不对众生起嗔恚心。后来金刚手菩萨在东方妙喜世界修道成佛，成佛以后佛号为东方阿众如来，“东方”的意思就是在东方妙喜世界成佛，“阿众”的意思就是无嗔恚。该菩萨在因地修行时曾经发愿，凡是祈祷他的众生，都能很快消除罪障，否则决不成佛。因此金刚萨垛心咒“嗡巴扎儿萨垛哄”成为对消除罪障最有加持力的咒语。东方阿众如来是密宗中的五部佛之一，这五部佛分别是：中央的大日如来，东方阿众如来，南方宝生如来，西方阿弥陀如来，北方不空成就如来。由于东方阿众如来是修证大圆镜智而成就佛果的，故而密宗将五智分配给五部佛时，将大圆镜智分配给东方阿众如来。其它分配情况是：法界体性智分配给大日如来，平等性智分配给宝生如来，妙观察智分配给阿弥陀如来，成所作智分配给不空成就如来。

金刚萨垛金刚手菩萨又叫金刚萨垛摩诃萨，“萨垛”的意思就是勇猛，有情，意思就是勇猛的大师。金刚手菩萨曾经事奉过大日如来，从大日如来手中接过五智金刚杵，故而被称为金刚手菩萨。该菩萨是威力无比的护法神，手执金刚杵，故而被称为执金刚神。由于该菩萨声口意变化莫测，隐密难寻，故而在密宗中密号为秘密金刚。金刚手菩萨在因地修菩萨行时，广目如来对他说：“学习菩萨道很难，对所有人以及飞禽鸟兽不得嗔恚”，于是该菩萨发愿不对众生起嗔恚心。后来金刚手菩萨在东方妙喜世界修道成佛，成佛以后佛号为东方阿众如来，“东方”的意思就是在东方妙喜世界成佛，“阿众”的意思就是无嗔恚。该菩萨在因地修行时曾经发愿，凡是祈祷他的众生，都能很快消除罪障，否则决不成佛。因此金刚萨垛心咒“嗡巴扎儿萨垛哄”成为对消除罪障最有加持力的咒语。东方阿众如来是密宗中的五部佛之一，这五部佛分别是：中央的大日如来，东方阿众如来，南方宝生如来，西方阿弥陀如来，北方不空成就如来。由于东方阿众如来是修证大圆镜智而成就佛果的，故而密宗将五智分配给五部佛时，将大圆镜智分配给东方阿众如来。其它分配情况是：法界体性智分配给大日如来，平等性智分配给宝生如来，妙观察智分配给阿弥陀如来，成所作智分配给不空成就如来。

清净诸法平等什么叫做“清净诸法”？“清净诸法”就是由清净心生出的法。什么是“清净心”呢？就是没有业障的菩提心，也就是《金刚经》中说的“不住相生心”的那种菩提心。我们可以将心的状态分为两种情况，一是我们想来想去的妄心，这样的心是住相的，即心中有事物的相状，它所生出的念头，我们称之为妄念；还有一种心叫菩提心，由于心中不住相，所以心中无业障，故而就有觉悟的念头，这就是“清净诸法”。为什么说“清净诸法平等”呢？是因为清净菩提心是一颗平等心，由平等心生出的法当然是平等的。我们的妄心心中有我相，人相，众生相，寿者相，所以妄心生出的法总会偏颇于一边，不是偏颇于自己（我相），就是偏颇于其他（人相，众生相，寿者相），所以妄心生出的法是不平等的，而菩提心心中无我相，人相，众生相，寿者相，所以菩提心不偏颇于哪一边，是真正的平等，既然菩提心是平等之心，那么生出的法也一定平等，这就叫做“清净诸法平等”。尽管菩提心生出的法是平等的，但如果用我们的妄心来理解，依旧是不平等的，反过来说，用平等的菩提心来理解妄念，那些不平等的妄念又变成平等的清净诸法，所以说，什么样的心生什么样的法，不同的心对法的感受是不同的。就拿佛与众生来说，在佛的眼中人人都是真正的佛，在人的眼中就有十法界之分了，而且在众生眼中是见不到真正意义上的佛的。

精神是如何产生的呢？我说的是人的精神，不是佛的精神。佛的精神从来就有。

最早的精神是如何产生的？我说的是想来想去的妄心，不是如来的心。

清净诸法平等什么叫做“清净诸法”？“清净诸法”就是由清净心生出的法。什么是“清净心”呢？就是没有业障的菩提心，也就是《金刚经》中说的“不住相生心”的那种菩提心。我们可以将心的状态分为两种情况，一是我们想来想去的妄心，这样的心是住相的，即心中有事物的相状，它所生出的念头，我们称之为妄念；还有一种心叫菩提心，由于心中不住相，所以心中无业障，故而就有觉悟的念头，这就是“清净诸法”。为什么说“清净诸法平等”呢？是因为清净菩提心是一颗平等心，由平等心生出的法当然是平等的。我们的妄心心中有我相，人相，众生相，寿者相，所以妄心生出的法总会偏颇于一边，不是偏颇于自己（我相），就是偏颇于其他（人相，众生相，寿者相），所以妄心生出的法是不平等的，而菩提心心中无我相，人相，众生相，寿者相，所以菩提心不偏颇于哪一边，是真正的平等，既然菩提心是平等之心，那么生出的法也一定平等，这就叫做“清净诸法平等”。尽管菩提心生出的法是平等的，但如果用我们的妄心来理解，依旧是不平等的，反过来说，用平等的菩提心来理解妄念，那些不平等的妄念又变成平等的清净诸法，所以说，什么样的心生什么样的法，不同的心对法的感受是不同的。就拿佛与众生来说，在佛的眼中人人都是真正的佛，在人的眼中就有十法界之分了，而且在众生眼中是见不到真正意义上的佛的。

毗卢遮那佛是不是佛祖释迦牟尼佛？

“住世”与“出世” 所谓”住世”应当说一个人有心念与行为，而与这个世界发生了联系，有因果报应，称为“住世”。我们众生肯定是住世的，因为我们众生有心念与行为，作种种业，有种种因果报应。以前有好友问佛菩萨受不受因果报应，我的回答是不受因果报应，那个时候我认为圣众是不受因果报应的，受因果报应的是凡夫。对于佛菩萨受不受因果报应，我见书上说是“佛菩萨不昧因果”，而不是“不受因果”。所谓“不昧因果”，意思大概是也受因果报应，但心中没有受因果报应的相状。现在我觉得我将“因果报应”与“轮回”混为一谈了，圣众虽不受轮回，但并不是不受因果报应，只要圣众有心念与行为，就一定有因果报应。我以前认为菩萨“不住相生心”，心中无相故而不受因果报应，这种说法是错误的，如果菩萨做了错事，照样有报应。《金刚经》中说“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”，由此可见，经文也说出菩萨善有善报，是有因果报应的。菩萨在这个世界普度众生，有心念有行为，也有因果报应，故而菩萨也是“住世”的。所谓“出世”是指一个人无心念无行为，一点点业也不造，故而与这个世界与他人没有任何联系，称之“出世”。佛与阿罗汉是符合“出世”这样的概念的，佛与阿罗汉在定中无一点心念，也无任何行为，不作种种业，因而不受任何因果报应。当然如果佛与阿罗汉出定，有心念有行为，或者象菩萨那样“不住相生心”，也是有因果报应的，应当称之“入世”，我只是说佛与阿罗汉在定中才符合“出世”这样的条件。对于佛而言，佛得确无心念无行为，不作任何业，无因果报应，符合“出世”的条件，但佛与阿罗汉又有不同之处，阿罗汉在定中是对外境乃至自己是一无所知的，而佛在定中对外境与自己都是一清二楚的，怎么能说他“出世”呢？这些都是用凡夫心来遄测佛是否住世。其实对佛而言，并没有“出世”与“住世”的概念，当然也无两者的分别，佛心只是作为一种空空寂寂的精神而存在，而世上一切现象，在佛看来都是空空寂寂的，都是没有任何障碍的。只有佛心才是真实的永恒存在，其它一切都是虚妄的，如同《金刚经》中说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

“南无阿弥陀佛”六字释六字名号“南无阿弥陀佛”，我们很多人都在念这六个字，却不知道这六个字的含义，为此善导大师就为我们解释了这六个字，这就是有名的六字释，善导大师说“南无者，即是归命，亦是发愿回向；阿弥陀佛者，即是其行；以斯义故，必得往生”。这六字释分为三个层次，第一层次就是“南无者，即是归命，亦是发愿回向”。“南无”的读法应是纳na谟mo，有归依的意思，也可解释为尊贵的意思。善导说“归命”，就是说要将我们的身心都托付给阿弥陀佛了，也可以说，我们从此将阿弥陀佛视为我们的父亲。所谓“功德回向”就是将自己所作的功德回向给人或地方，我们称念“南无阿弥陀佛”，多多少少也有一些功德和福德，虽说只有一点点，但我们称念六字名号的人都将这一点点功德或福德回向给西方极乐净土，它的作用就是庄严佛土，正如回向偈中说“愿以此功德，庄严佛净土”。第二层意思就是“阿弥陀佛者，即是其行”，意思就是念“阿弥陀佛”名号就是你的修行。诸位不要以为修净土门的人终日只念“南无阿弥陀佛”，并没有什么修行（比如持戒，坐禅等等），念这句名号本身就是修行；另外《净土宗大意》中还有深层意思，那就是阿弥陀佛的修行就是归命众生（即念六字名号的人）的修行。个人修行是微不足道的，但阿弥陀佛的修行功德是不可思议的。这就好象父亲很会赚钱，虽然儿子不会赚钱，但父亲的钱不也是儿子的钱。同样的道理，阿弥陀佛修行的功德和福德也是我们念佛众生的功德和福德，大家不要以为西方极乐世界只是阿弥陀佛的家，也是我们归命众生的家。第三层意思就是“以斯义故，必得往生”，意思就是正是因为这样的道理，所以我们称念六字名号，一定能往生西方极乐净土。

圣道门与净土门这些天看《净土宗大意》部分内容。净土宗判教，将佛教分为圣道门与净土门两种。圣道门就是佛祖讲述深奥的佛学理论，比如“佛性”，“诸法实相”，“三谛圆融”，“四法界”，“十玄门”等等，这些都是圣道门的知识，要理解起来有一定的难度，而且用它们的理论来修行，是有很大难度的。在修行方面，比如修“戒定慧”，比如修“止观”等等，都是圣道门的修行方法。圣道门的理论与修行是有难度的，故叫“难行门”。与圣道门相对应的是净土门。在中国佛教八大宗派中，大概只有净土宗一派为净土门，其它七个宗派都是圣道门，然而流行得最广的还是净土门，因为它简单易学。净土宗依据的根本经典就是三经一论，即《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿经》与世亲菩萨所作的《往生论》，这是净土宗的理论，主要是讲述“一向专称，必定往生”的道理。净土门的经典与圣道门的经典，比如《般若经》，《华严经》，《法华经》等等比起来还是要简单的。圣道门难学且难成，而净土门则易学易成，故将净土门称为“易行门”。《净土宗大意》将圣道门与净土门讲完之后，要求我们放弃圣道门而专修净土门。既然圣道门难学难成，而净土门易学易成，为什么不舍难就易呢？书中要求我们放弃看圣道门的书，乃至也不要多看净土三经，只要专心称念“南无阿弥陀佛”就行了。还打了一个比方，说佛经是药方，而阿弥陀佛的名号为药丸，得了病的人只看药方又有什么用呢？只有服下药丸才能治病。对这样的说法我并不以为然，我觉得念“南无阿弥陀佛”固然是对的，但佛教理论书还是要看的，修净土门的人能够往生，但是往生之后还是要学理论与持戒修行的。佛教理论书籍好比药书，难道我们只甘心做一个病人而不愿意做一个医生吗？做病人容易（我们都是病人），治病也并不难（有八万四千法门），但是能做一个医生就难了。所以修净土门的人也不要排斥修圣道门的，而修圣道们的也不要瞧不起修净土门的，因为我们都是病人，只是有人安心治病，有人则发愿做一个医生。

念佛的心态我看到《毛毛虫变蝴蝶》系列丛书《永不休诊的救度》中讲到郭惠珍师父（《毛毛虫变蝴蝶》系列丛书的作者）在临终时对周围助念的道友讲了最后一段话，她说“念佛的心态很重要，念佛的心态是‘不是我们在念佛，而是佛在念我们’”，这段话是郭惠珍师父最后的教诲，说完之后她就往生了。我也细想了一下郭惠珍师父临终时的教诲，即念佛的心态要象佛在念我们。我们念佛的心态是什么呢？我们念佛只是求佛保佑我们，我们的心态则是太狭隘了，只知道向佛求利益，而佛念我们的心态是什么呢？佛念我们是给我们无私的帮助。由此可见，我们念佛的心态是自私，而佛念我们的心态是无私，同样是念，心态则相差十万八千里了。以我们念佛的心态念佛，那是求解脱，而以佛念我们的心态念佛，那就是解脱了。所以郭惠珍师父最后教诲讲出了念佛的精华，要我们象佛菩萨那样“无缘大慈，同体大悲”，我们的心应当和佛菩萨的悲心是一致的，是吻合的，那样我们才能获得更多的利益，取得更高的成就。以带着向佛求利益的心去念佛，所得利益反而不会多，而不带任何利益之心乃至给众生利益之心去念佛，得到的利益反而会更多。这就如同《道德经》中所说“圣人不积。既已为人，己愈有；既已与人，己愈多”。

佛在念我们我看到《毛毛虫变蝴蝶》系列丛书《永不休诊的救度》中讲到郭惠珍师父（《毛毛虫变蝴蝶》系列丛书的作者）在临终时对周围助念的道友讲了最后一段话，她说“不是我们在念佛，而是佛在念我们”，这段话是郭惠珍师父最后的教诲，说完之后她就往生了。净土法门是中国佛教宗派之中最简单易行的法门，其修行法门就是一句“南无阿弥陀佛”，意思就是归依西方极乐世界教祖阿弥陀如来。在阿弥陀如来48大愿中有一愿为“若众生称念我名号，将来往生西方极乐净土”，这就是阿弥陀如来愿力之一。我们的愿力是什么呢？我们称念“南无阿弥陀佛”就是希望临终时阿弥陀如来来迎接我们往生西方净土。阿弥陀如来的愿力则是称念我名号者，将来临终时我就将他接到西方净土。我们可以知道了，我们的愿力是去，阿弥陀如来愿力是接，由此可见，　我们的愿力和阿弥陀如来的愿力是可以吻合的，故而郭惠珍师父临终时教诲我们“不是我们在念佛，而是佛在念我们”。我们念佛是希望能和佛的愿心起感应，让我们的愿心能和阿弥陀如来的愿心接触到，让我们的希望能为阿弥陀如来知道，这样阿弥陀如来就会念我们，常常将我们放在他的心中，待我们临终时就会来迎接我们，往生他的极乐净土。

劫浊 “劫浊”是五浊恶世中的一浊。“劫”在佛教中本是一个时间单位，一大劫为13.44亿年，一中劫为3.36亿年，一小劫为1680万年，可见“劫”这个时间单位是非常漫长的。在这漫长的时间内，这个世界有着很多很多的灾难，故而久而久之，人们就将“劫”理解为灾难，用“劫”来泛指这个世界一切灾难。“劫浊”可泛指这个世界一切灾难，有天灾也有人祸，但一般认为世界上的一切灾难，为众生共同业力所造，也就是说，众生所造的业不仅影响到他自己，也会形成其他灾难，比如电闪雷鸣。我们现在知道电闪雷鸣是大自然的现象，是两种性质不同的气团发生碰撞磨擦产生的，但古人则认为是雷公电母所为，也就是这两个神仙的业力所为。虽然我也知道电闪雷鸣是自然现象，并非雷公电母所为，但我还是认为电闪雷鸣为众生业力所为，并不特指某某人某某业力所为，只是泛说一切现象，社会现象与自然现象，均为众生共同业力所为。这个世界有产生也有消亡的时候，佛教将它分为“成，住，坏，空”四大阶段，即四大“中劫”。“成劫”是世界形成阶段，按照现在说法，是由气体变成液体，液体变成固体的过程，这一阶段环境不稳定，不适合众生生存；“住劫”是适合众生生存的，故叫“住劫”；“坏劫”是这个世界又走向毁灭了，于是出现很多大的灾难，佛经中说有49次大火灾，7次大水灾和1次大风灾，之后世界就消亡了，从而进入“空劫”；“空劫”是这个世界不存在了，就如同空空寂寂的宇宙，等待下一次大爆炸。

读“大势至菩萨念佛圆通章” 今天看了一下《大势至菩萨念佛圆通章》，该章字数不多，内容也是不多的。主要是说，佛与众生有如母子关系，佛怜悯众生有如母忆子，若众生常常忆念佛，现在或将来，必定见佛，离佛不远（若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远）。这段话大概就是众生称念“南无阿弥陀佛”或其他佛的理论，以忆佛念佛缘故，得佛加佑，往生西方净土或其它佛国，终成正果。所以文中有“今于此界，摄念佛人，归于净土”。让我们知道应当常常忆念佛，称念佛，就是《大势至菩萨念佛圆通章》教我们应当做的。该章最后一句也最为有名，为“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。这一句被净土宗视为修法的要领。“六根”即眼耳鼻舌身意，是人的六个感官器官，“都摄”是控制住的意思，意思是在念佛时要控制住“六根”，不让外界信息进入，一心一意地念佛。“净念相继”就是清净心念连续不断。“净念”就是清净心念，比如念佛，“南无阿弥陀佛”就是净念。前两句话的意思就是：一心一意地念佛（净念），没有杂念摄入。所谓“三摩地”就是佛教中的“正定”，可以理解为阿罗汉的“灭受想定”，没有任何感受，也没有任何心念，“正定”是佛教中的入门之果，所以说“得三摩地，斯为第一”。这句话连贯起来就是：我们应当远离自己的感官器官，专心致至地念佛，乃至念佛时进入定中，这是第一要紧的。大势至菩萨是佛教八小菩萨之首，是西方极乐世界教主阿弥陀佛的右胁侍（左胁侍就是观世音菩萨），专司智慧，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨为大势至。其道场就是南通狼山，山上有古寺广教禅寺。

报身法身虽是佛陀的真实身相，但法身无相，不是普通人能见到的，所以佛陀为了化益众生，而现报身和应化身。报身是佛陀以法身为因，修行六度万行，具足一切福报智慧而获得的佛果色身。由于佛菩萨修道证悟，觉行圆满，所以他们的身相有着与常人不同之象。菩萨有着各种各样的身相（也可以叫报身），而佛则有32相80种好的身相，称之为“具足相”，又叫圆满报身。所有佛的具足相都是一样的，都是32相80种好的相，所谓32相就是32种比较明显的身相特征，如“广长舌相”，“四十齿相”，“眉间白毫相”，“顶成肉髻相”等等，而80种好又叫80种小相，是80种不明显的相状，要仔细去看才能察觉。修成“具足相”是需要很长时间的，书上说，那种32相80种好的具足相要经历91大劫才能形成，一大劫的时间为13.44亿年。要修行100劫的时间才能形成庄严一相，这里的“劫”或许指一小劫，一小劫的时间为1680万年。所以《百福庄严经》中说“三祗修福慧，百劫修相好”。佛的身相大概都统一为32相80种好的具足相，所以我们看到庙里的佛，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，弥勒佛，药师佛等，他们的相状大体上是一样的具足相，样子都差不多。然而菩萨的像则有很多种，比如千手千眼观音，头戴毗卢冠的地藏菩萨以及大肚弥勒，他们的身相都是不一样的，这样的身相也可以叫做报身，只是不圆满而已。他们的这种报身也是因修道证悟而形成的，然而由于修道证悟的层次不同，修道证悟的方法不同，所以身相也不相同。至于威风凛凛的四大金刚，他们的身相也可叫报身，只是因为他们的修道证悟的层次低一些，修道证悟的心法低一些，所以他们有他们的身相，又和菩萨不相同了。