阴阳一太极的个人资料

太极拳总论吴公藻武学修真道家功夫及修真心得前言：这是吴氏太极吴公藻的《太极拳总论》，吴公藻，吴氏太极创始人吴鉴泉之子，五十年代在其著的书《太极法说》中将家传的杨家太极拳的《太极拳谱》（俗称三十二目公布。在此之前，此谱原来只是极少数人秘传。本文《太极拳总论》为吴公藻所著。太极拳总论吴公藻拳术一道。不外强健筋骨。调和气血。修养身心。却病延年。实为后天养生之术。太极拳。乃循太极动静之理以为法。采虚实变化之妙而为用。其姿势也中正安舒。其动作也轻灵圆活。故一动无有不动。一静无有不静。其动静之理。与道家之坐功。互相吻合。贯道家之行功。在拳理言之故称内家。因与道本为一体∶老幼妇孺。均可练习。其功用纯任自然。学之毫无痛苦。诚有益无害之运动也。苟能精勤研究。历久不懈。则愈练愈精。愈精愈微。由征人妙。由妙入神。不但有益于身心。更能增进智慧。获益殊非浅鲜也。太极拳基础太极拳以拳架为体。以推手为用。在初学盘架时。基础最关重要。其姿势务求正确。而中正安舒。其动作必须缓和。而轻灵圆活。此系人门之径。学者循序而进。不致妄费功夫。而得其捷径也。中者。心气中和。神清气沉。其根在脚。即是立点。重心系于腰脊。所谓命意源头在腰隙。精神含敛于内。不表于外。乃能中定沉静矣。正者。姿势端正。每一姿势。务宜端正。而忌偏斜。然各种姿势。各不相同。或仰，或俯，或伸，或屈。非尽中正。是以其发劲。及其用意之方向。而求其重心。盖重心为全体枢纽。重心立则开合灵活自如。重心不立。则开合失其关键。如车轴为车轮之枢纽。若使车轴。置于偏斜。而不适于车身之重心处。则车轮转动。进退失其效用矣。故拳架之姿势。务求正确。则重心平稳。要不自牵扯其重心。而辨别虚实也。安者。安然之意。切忌牵强。由自然之中。得其安适。乃无气滞之弊。而能气遍身躯矣。此由于姿势安稳。动作均匀。呼吸平和。神气镇静所致。太极拳十三势大义十三势者。按五行八卦原理。即推手之十三种总劲。非另有十三个姿势。五行者。即进，退，顾，盼，定∶之谓。分为内外两解。行于外者。即前进，后退，左顾，右盼，中定。行于内者。即粘∶连，黏，随∶不丢顶。八卦者。亦分内外两解。行于外者。即四正四隅。蕴于内者。即棚，捋，挤∶按，采∶列，肘，靠，八法也。行于外者为势。蕴于内者为劲。学者以拳为体。以推手为用。经曰：其根在脚。发于腿。主宰于腰。形于手指。实为太极拳之精义。学者不可不留意焉。舍已从人之解释舍己从人。是舍弃自己的主张。而依从他人动作。在太极拳中。为最难能之事。因两人在交手之时。胜负之观念重。彼我决不相容。何况互相攻击。或在相持之中。而弃其权利。所谓舍己从人。不仅作字面解释而矣。在吾道中。其寓意至深。学者当于惟务养性。四字下功夫。经云。无极而生。动静之机。阴阳之母也。动静为性。阴阳为理。故性理为道之本源。养性之说。是学者应时时致力修养。潜心揣摩。心领神会。久之自能豁然贯通矣。又云。由着熟而渐悟懂劲。懂劲后而市阶级神明。此乃循环之理。归宗之意。盖所谓超以象外。得其寰中。功夫练到精微。能造机造势。不愁无得机得势处。能处处随曲就伸。则无往不利。如此乃能舍己从人。太极拳八法秘诀棚劲义何解。如水负行舟。先实丹田气。次要顶头悬。全体弹簧力。开合一定间。任有千斤重。飘浮亦不难。捋劲义何解。引导使之前。顺其来时力。轻灵不丢顶。力尽自然空。丢击任自然。重心自维持。莫被他人乘。挤劲义何解。用时有两方。直接单纯意。迎合一动中。间接反应力。如球撞壁还。又如钱投鼓。跃然声铿锵。按劲义何解。运用似水行。柔中寓刚强。急流势难当。遇高则澎满。逢洼向下潜。波浪有起伏。有孔无不人。采劲义何解。如权之引衡。任你力巨细。权后知轻重。转移只四两。千斤方可平。若问理何在。斡捍之作用。列劲义何解。旋转若飞轮。投物于其上。脱然掷丈寻。君不见漩涡。卷浪若螺纹。落叶堕其上。倏尔便沉沦。靠劲义何解。其法分肩背。斜飞势用肩。肩中还有背。一旦得机势。轰然如捣碓。仔细维重心。失中徒无功。中定之解释伸屈开合之未发谓之中。寂然不动谓之定。心气清和。精神贯顶。不偏不倚。是为中定之气。亦道之本也。虚实之解释兵不厌诈。以计胜人也。计者虚实之谓。拳术亦然。姿势，动作，用意，运劲。各有虚实。知虚实而善利用。虽虚为实。虽实犹虚。以实望虚。避实望虚。指上打下。声东击西。或先重而后轻。或先轻而后重。隐现无常。沉浮不定。使敌不知吾之虚实。而吾处处求敌之虚实。彼实则避之。彼虚则望之。随机应变。听其劲。观其动。得其机。攻其势。如医者视病而投药。必先诊其脉。观其色。察其声问其症。故曰。虚实宜分清楚。一处自有一处虚实。处处总此一虚实也。问答之解释我有所问。彼有所答。一问一答。则生动静。既有动静。虚实分明。在推手则以意探之。以劲问之。俟其答复。再听其虚实。若问而不答。则可进而击之。若有所答。则须听其动静之缓急。及进退之方向。始能辨其虚实也。虚领顶劲之解释顶劲者。即顶头悬。头顶正直。腹内松净。气沉丹田。精神贯顶。如不倒翁。上轻下沉。又如水中浮漂。漂然不没之意。歌曰：神清气沉任自然。漂漂荡荡浪里攒。凭你风浪来推打。上轻下沉不倒颠。授受之解释夫人之性情。各有不同。大抵可分为两种。曰刚，与柔，是也。刚性急而烈。上者为强。下者为暴。强者喜争。故其学拳时多务于刚。以其性喜争强斗胜。不屈人下也。柔者性和而顺。上者心气中和而笃敬。故其学拳时。多务于柔。以其性喜和平多涵养也。暴者性燥而鲁莽。故其学拳时。专务于猛。而无精细之趣。柔之下者。性柔而弱。意志不强。少进取心。故其学拳时不求甚解。然武人贵志刚而性柔。有智，有仁，有勇。方为刚柔相济。如此乃能进德修业矣。上述性别。关乎学者之本性。应注意之。学者以性情之不同。而所得结果亦异。间尝窃观。学太极拳者。虽同一师承。而其拳之姿势。与理论之解释各异。因而遗下多少窦疑及误会。凡此盖亦教授者因其人之性情而授受之耳。所谓差之毫厘。谬以千里。故特表而出之。以解释群疑。而资参考焉。量敌之解释兵法云。知己知彼。百战百胜。是故整军行旅之初。当先审己量敌。而计其胜负之情也。诚哉斯言。胜负之机。在知与不知耳。拳虽小道。其理亦然。以己之短。当人之长。谓之失计。以己之长。当人之短。谓之得计。取胜之道。在得失之间。故量敌最关重要也。太极拳之所谓问答。即问其动静。目的在听其劲之方向与重心。即侦察敌情之意。所谓量敌也。彼我在未进行攻击以前。吾应以静待动。以逸待劳。毫无成见。彼未动。我不动。彼微动。我先动。贵在彼我相交一动之间。即知其虚实而应付之。此均由于感觉。听劲，虚实，问答，量敌，而来。学者应注意致力焉。知机之解释机者。阴阳未分。虚无缈茫。谓之机。先机之谓也。即是无声无臭。无形无象。在应用时。是未有动静。未成姿势。是无机会也。工夫高者。皆能知机。能知机。能造势。所谓无中生有。乘机而动。下者。不知机。故不得势。所谓先知先觉。后知后觉。不知不觉。此为吾道之三大境界。凡属吾门。一经推手。自然领会。彼我之高下。无须相角胜负。譬如围棋。高者每下一子。皆有用意。眼光远大。着不虚发。气俱联贯。而占局势。其胜负之情已定。下者。眼光浅近。心无成竹。不得先手。随人摆脱。而自顾不暇。其必败也已知。推手之理亦然。高者。心气沉静。姿态大雅。逆来顺受。运用自如。下者。进则无门。退则无路。攻之不可。守之无术。此即知机与不知机之分耳。鼓荡之解释气沉，腰松，腹净，含胸，拔背，沉肩，垂肘，节节舒展。动之。静之。虚之。实之。呼之。吸之。开之。合之。刚之。柔之。缓之。急之。此种混合之劲。乃是鼓荡也。是故以心行意。以意行气。以气运身。乃生鼓荡之劲。由心气贯串。阴阳变化而来。如飓风骇浪。云行水流。如鸷飞鱼跃。兔起鹘落。载沉载浮。忽隐忽现。肘劲义何解。方法有五行。阴阳分上下。虚实须辨清。连环势挡莫。开花捶更凶。六劲融通后。运用始无穷。大气鼓荡。风云莫测者也。太极推手。最后工夫有烂采花者。“又名采浪花”。全以鼓荡之劲。．鼓动对方。使之如海船遇风。出入波涛之中。眩晕无主。顷斜颠簸。自身重心。难以捉摸。即鼓荡之作用也。双重之解释双重者。无虚实之谓也。双重之病。有单方，与双方及两手两足之分。经云。偏沈则随。双重则滞。又云，有数年纯功而不能运用者。率为人制。双重之病未悟耳。故双重之病。最难自悟自觉。非知虚实之理。不易避免。能解此病。则听劲，感觉，虚实，问答，皆能融会贯通焉。脚踏车之所以能行动弯转自如者。均力学也。人坐于车上。手拂之。足踏之。目视之。身随之。其重心在腰。而司顾盼，以手辅助之。其轮盘置于车之中心。两足踏于脚磴之上。一踏一提。则轮齿绞练而带动前进矣。若使两足同时用力踏之。则车即行停止前进。此盖双重之病耳。夫推手亦然。对方用力推我。吾若仍以力相抵抗之。因而相持。则谓之滞。此即双方之双重也。若我或彼。各顺其势，不以力抵抗。而顺对方来力之方向撤回。引之前进。然须不丢不顶。则必有一方之力落空。此即偏沉所致。如我拟攻对方之侧面。使其倒地。若以两手直接推之。而对方气力强大。不可挫其锋。须以虚实之法。双手抚其肩。我左手由彼之右肩下捋。同时我右手击其左肩。此时我之两手作交叉之势。同主一方。而发劲成一圆形。则彼可侧斜而倒。因彼同时不能上下相顾。而失利也。此即吾发劲偏沉所致也。学者悟一而知十。所谓由着熟。而渐悟懂助也。重心之解释凡人有四肢躯干。头为首。其站立俯仰。亦各有姿势。姿势立。则生重心。重心稳固。所谓得机得势。重心失中。乃有颠倒之虞。即不得机。不得势也。拳术，功用之基础。则在重心之稳固与否。而重心又有固定与活动之分。固定者。是专主自己练习拳术之时。每一动作。一姿势。均须时时注意之。或转动。或进退皆然。重心与虚实本属一体。虚实能变换无常。重心则不然。虽能移动。因系全体之主宰。不能轻举妄动。使敌知吾虚实。又如作战然。心为令。气为旗。腰为纛。太极拳以劲为战术。虚实为战略。意气为指挥。听劲为间牒。重心为主帅。学者。应时时揣摸默识体会之。此为斯道全体大用也。重心活动之谓。系在彼我相较之间。虽在决斗之中。必须时时维持自己之重心。而攻击他人之重心。即坚守全军之司令。而不使主帅有所失利也。感觉之解释身有所感。心有所觉。有感必有应。一切动静皆为感。感则必有应。所应复为感。所感复有应。所以互生不已。感通之理。精义入微。以致用也。推手初步。专在摩练感觉。感觉灵敏。则变化精微。所以无穷也。听劲之解释听之谓权。即权其轻重也。在推手为侦察敌情。听之于心。凝之于耳。行之于气。运之于手。所谓以心行意。以意行气。以气运身。听而后发。听劲要准确灵敏。随其伸。就其屈。乃能进退自如。

“走”与“粘” 原创：张朝元朝圆太极 "走"与"粘″ 王宗岳太极拳之初探:人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。这句话讲的是走粘顺背之间的关系，在什么情况下走，在什么情况下粘？刚柔变化用走法，顺背的走势用粘法。刚柔的变化是指强弱的变化，力量的变化。对方比较强，就会用刚。己方弱就会采取柔。逢强智取，逢弱力敌！千古不变之理。强弱的变化可以通过"走"来转化，应用最好的是毛泽东的"游击战术"，他是"三十六计"走为上的最为经典的注解！假如说人刚我柔，不采取走法，那么只有两种情况，顶和丢。顶是人刚我也刚，这就是顶，这是已经有了功夫的顶，后天的习惯用力方式；人刚你硬这是功夫差别了，一个用力，一个用劲。习惯最难改，几年，几十年养成的习惯不是说改就能改掉的，有的虽然也知道，但是一碰到对方的劲儿，或者说一碰到对方的力，立马就硬起来。或者是顶起来这也是不由人的。这里面有习惯的原因，功夫的原因，还有求胜原因。练太极拳就是要改掉这些不好的习惯、后天的本能，养成一个自自然然的一个好的习惯。有的人打拳的时候是很放松的，无论从哪一个方面都看得非常轻松自然。但是一旦跟人推起手来，或比起手来立马就紧张，身体就会僵硬，一接手就顶了。这里面除了临场经验问题外，还有一个心理因素问题。最重要的是没有练成这种太极态。另一个原因呢？就是丢。丢通常的原因是因为懈怠了，或是本身是松散却认为是松，这是对松的一种误解。很多人认为没有劲儿没有力气，就是松。打拳就是松松垮垮手无缚鸡之力。身体上完全松软，松散，松懈。所以一旦接触对方的劲的时候，那么他只有逃的份啦，而这一逃他认为这是走化。显然这是不对的。这里的走是变化，走转，走位不能理解为逃。什么情况下不可以用"走"呢？拳论中其实已经说的明明白白:"人刚我柔″谓之走。走的前题是"刚"和"柔，那么我刚人柔呢？不可以用走法。人刚我柔是懂劲，不懂劲何谈刚柔，无刚柔何谈走法？人刚我柔须着熟，着不熟何谈刚柔，无刚柔何谈"走"法″？拳论有云:由着熟而渐悟懂劲。刚柔本是一对阴阳，刚中有柔，柔中寓刚，刚柔相济才叫得法。有刚无柔，有柔无刚都不成立。因为纯阴不生，纯阳不长。没有纯刚的拳也没有纯柔的拳。刚不是硬，柔不是软！

祝大家国庆节快乐！

祝吧友们中秋节快乐！万事如意！祝吧友们中秋节快乐！万事如意！

一代宗师陈固安解释武禹襄拳论一举动周身俱要轻灵，尤其贯穿解：这段是讲轻灵的重要性。练太极拳不论推手或走架，一贯要求用意不用力，但习者往往不易于掌握，一旦与人交手，总是以力为先，甚至形成僵持的顶劲。为了矫正这一弊病，作者首先提出“一举动周身俱要轻灵”的要求，这是武禹襄先生从实践中总结出来的经验。要轻灵须不尚拙力，周身自然轻灵。平时练拳，全身肌肉和关节要松开，心神要稳定，一举动要求用意不用力，以轻松圆活为主。这样就可以逐渐做到轻灵。　　单纯做到轻灵还不够，无论走架或推手，身法着势，起落转折还必须节节相连、处处贯穿、周身运转、绵绵不断，即劲断意不断、意断神连、断而复连，犹如江河之水滔滔不绝，一泻而下。如不能贯穿就要“断”，一断就会给人以可乘之机。气宜鼓荡，神宜内敛解：这段讲的是对外形神态和内在精神的要求。“气宜鼓荡”的“气”并非单指呼吸之气，而是指的外形神态，也就是练拳的神气。练拳时要以心行气，循环周行。气贯则神通，精神提得起，一举动即会轻灵贯穿、意气风发，显示出外柔内刚、活泼无滞，如行云流水、连绵不断的拳艺特色。　　“神宜内敛”指的是内在精神。精神内敛，注意力才能集中；注意力集中，练拳方有收益。　　“神宜内敛”和“气宜鼓荡”是同一事物的两个方面，是相辅相承、不可分开的。只有精神内敛、注意力高度集中，才能气势鼓荡、变化无间，即所谓气宜鼓荡而无间，神宜内敛则不乱。“内固精神，外示安逸”方能以静待动，支撑八面。毋使有凸凹处，毋使有断续处，毋使有塌陷处解：这段讲的是练拳或推手的身法要求。例如，推手以顺随为主，顶偏丢抗都是弊病。凸凹、断续、塌陷则是造成这些弊病的因素。肘、陷肘是凸凹，丢、离是断续，手足上下不能相随相合时就会出现漏洞，就会塌陷。与人推手有凸凹之处易为人所制；有断续之处易为人所乘；有塌陷之处易为人所入(入即是钻)，以上三种病象皆致败之根由，初学的人要力戒此病。其根在脚发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后乃能得机得势解：这段讲的是周身一家的形成。太极拳对劲的惟一要求是“劲整”。所谓劲整，是当发劲之时，可以把全身的劲汇合起来向一个方向集中发出，因而才能做到“ 如泉涌出，如皮燃火”，迅猛异常。为此，平时练拳要做到周身一家，上下相随，其根在脚，由脚而上到腿，由腿而上到腰，由腰而上通过两膊，达于手指。其中足是劲的根源，手是劲的发射点，腰是枢纽。所以能否周身一家、发劲完整，关键还在于腰步的运用，故而“腰为主宰”。在腰的带动下，上下相随、周身一家、发劲完整，方能得机得势。有不得机得势处身散乱，其病必于腰腿求之解：这段进一步阐述腰腿是整个身法上下相随的关键。谚云：“活似车轮在腰间”，走架推手都要以腰为枢纽才能运用周转灵活无滞。如有不得机得劲处，必然是手动而腰腿未动，这样手愈使力，身势便愈散乱，形成不得力的滞劲。如欲纠正此病，必须从根本上解决，所以武氏拳术一贯主张与人相触先定后动。所谓先定后动、制而后发即正身抽腰活胯，颠腿换步。如此活变才能由背转顺，不得力之处方能自解。上下左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有前即有后，有上即有下，有左即有右　　解：这段讲的是要在意的指导下从事运动。意就是意识、心念，也就是精神作用。太极拳要在意识指导下从事走架或推手运动，无论上下左右、前攻退化，都要以意为先，不在外边。所谓“拳不露形”使人无所预识，才能不发则已，一发即可制人。但意的运用要“两点论”不要“一点论”，就是看前还要顾后，攻上还要防下，顾左还要盼右，两手支撑四面八方，足踩五行，立身中正，进退顾盼、上下前后左右都做到动静无偏。如意要向上，即寓下意，若将物掀起，而加以挫折之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑解：这段是具体解释如何在意的指导下，去做“有上即有下”的发劲动作。推手和交手务要掌握对方的动态，随机应变，反复无端，令人不测，使其顾此而不能顾彼，身势散乱，处于背势。这时，我如欲意向上，要先即寓下意(即身寓下)而腿插入中门以身欺人，迫使对方失去重心站立不稳，我即顺势发劲，对方必被掷出无疑。所谓“若将物掀起而加以挫折之力”，即以撬动克制之，斯其根自断，彼即不得力，我即乘机发劲，乃坏之速而无迟疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯穿、勿令丝毫间断耳解：这段是讲运动中要周身一家，节节贯穿，分清虚实，勿使间断。练架子要分清虚实，交手也要分清虚实，所以肩肘腕胯膝手足各个部位都要分清虚实。此实彼虚，彼实此虚，虚实分得清，变换则灵，身法才能活泼无滞，常处于我顺人背的优势。但是虚实的变换，不是主观地乱扭、乱动，要依据对方的虚实情况来变换我的虚实，以求与人相应。彼实我虚，彼虚我实，实者忽而变为虚，虚者忽而变为实，虚非全部无力，实非用力过猛，虚中含实，实中含虚，虚实易变。　　分清虚实是建立在周身节节贯穿、无有间断的基础上，没有这个基础，则根本谈不到分清虚实。　　怎样才能节节贯穿，前边已经谈过。这里再补充一点，就是拳论中说的“步随身换，力由脊发”。运动时要以腰为中枢，劲由脊发，步随身换，一动无有不动，一静无有不静，连绵不断，一气呵成，习之以久，就可练成节节贯穿的“整劲”

讣告】武派太极拳大家吴文翰先生逝世我国著名太极拳专家，一代宗师，太极拳史论研究家，武派太极拳第五代传承人，北京武派太极拳研究会创始人吴文翰先生，于北京时间2019年7月29日下午18时25分，于北京市监管局中心医院无疾而终，享年91岁。讣告吴文翰我国著名太极拳专家，一代宗师，太极拳史论研究家，武派太极拳第五代传承人，北京武派太极拳研究会创始人吴文翰先生，于北京时间2019年7月29日下午18时25分，于北京市监管局中心医院无疾而终，享年91岁。兹定于2019年7月31日上午8时整，于北京市昌平区殡仪馆举行遗体告别，特此讣告。吴文翰先生祖籍河北省南和县，1928年生。中共党员。长期从事政法工作，1989年离职休养。幼年曾拜武术家邢台国术研究社社长李圣端先生为师，学习太极拳，经多年研习颇多心得。1986年、1989年、2006年曾先后应邀作为武派太极拳代表参加第一届、第二届、第三届全国太极拳名家研讨会，为大会撰写的论文发表于《武林》杂志和《中国功夫》杂志。2001年12月初，应邀以武派太极拳专家身份参加香港特别行政区举办的“太极大汇演”，这项创举已经正式列入“吉尼斯世界纪录大全”。2002年9月，率徒参加中国武术院举办的中、日、韩太极**流大会。2006年9月下旬应邀出席由国家体育总局武术运动管理中心、中国武协主办，在邯郸市举办的“2006国际太极**流大会”；2007年5月应邀参加在永年举办的首届武式太极拳高峰论坛。2007年由国家体育总局对外联络司安排出席香港特区政府9月30日举办的“万人太极拳大汇演”，庆祝香港回归10周年。吴文翰 2008年6月应邀出席在开原市举办的第二届武式太极拳高峰论坛。北美洲武（郝）派太极拳总会名誉会长，香港世界武术家联合会名誉主席；《武术健身》杂志特邀编辑、《武魂》杂志编委，期间还兼任《中国太极拳》杂志编委、《太极》杂志特邀编委、《永年太极拳志》顾问。先生在各种大型武术专业报刊上发表了数百篇有关武史钩玄、太极探迹、武学研究、名家风采、掌故述要以及品德修养等学术性文章，对弘扬中华文化、普及中国武术起到了积极的作用。享有“武林一支笔”之美誉。面世专著有《武派太极拳体用全书》《吴文翰武术文存》《太极拳书目考》《澧阳村舍旧作残编》。先生之弟子和再传弟子有不少人在国内外教拳或在各项比赛中获得了优异成绩。1998年第五届中国永年国际太极拳联谊会授予先生“特级大师”称号，2002年中国永年国际太极拳联谊会授予先生“功勋杯”，以资表彰。吴文翰先生一生襟怀磊落、淡泊名利，离休后，更是以全部的精力和热忱投入到太极拳学术研究和发展传承当中，为中华武学，尤其是太极拳文化，做出了不可磨灭的贡献。泰山其颓，哲人其萎！我们怀着无比沉痛的心情悼念吴文翰先生，学习、弘扬先生高尚的品德和无私的精神！愿先生永与青山为伴、松柏长眠，先生千古！北京武协武式太极拳专业委员会治丧委员会二零一九年七月二十九日