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《太上老君说化感玄同妙经》 诸天地神悟者遥启老君问曰:“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月。仰观宇宙乾坤之广，阴阳渺渺，不可穷极；俯观人身之微，气血流转，亦有始终。此内外二者，有何关联？众生如何感悟造化之真，太玄之门？” 诸天地神悟者感之，承老君得应曰： “善，尔诸天地化至此时境，功德无量亦存邪无量，当有此问。 汝等当知，乾坤非外，人身非内。内外本一，虚实同源。须弥纳于芥子，刹那含于永劫。吾今感应《化感玄同妙经》，令尔诸天地得悟太微造化之玄同。” 卷一 盖闻未有天地之先，无有宇，无有宙，无有形，无有象。唯有太虚一片，寂寞无表，不可称计。此太虚者，非空无所有，乃蕴万有之机，名曰“先天一炁”，亦名“浑沦未判”。 此炁无形无象，自然空玄。穷之难极，无量无边。藏蕴已存未有，总囊似无若亡。汝等当知，万物未生之时，皆伏此太虚之中。如种未发，掩于厚土；犹波未起，静于止水。 此太虚之中，自有玄机。非死寂之空，乃灵动之虚。一念动则万化生，一念静则万化灭。此即神意之观照，能令太虚显化有为。心念未起，一炁虚无恍惚，无定无名；心念既起，万物始有定质，显化显象。故知造化之本，非物非空，乃神气交融之枢。 卷二 太虚既久，炁机萌动。无形之中，忽生微颤，曰“阴阳初几”。清炁上升，浊炁下沉，非一日之功，乃累劫之变。 初时，混沌开窍，光明显现。诸天地开辟于此，万象脱化而出。星河布列，非神工鬼斧，乃炁流自然。重浊者聚为星辰，轻清者散为元明，又有非阴非阳者，而清浊皆不可定分。 汝等当知，星辰运转，自有其迹，非绳牵索引，乃气之感召。太合之物，阴极似阳，元明难承，十方俯首，尊阴若阳。微合之物则太合而行，名曰“阴阳感召”，实乃“重浊归元”之性。 寰宇之中，观虽远，感则近。若非同源而生，怎得气感相通。此动彼动，无时不感，刹那则应。名曰“感应道交”，实乃“神气相牵”之性。 卷三 汝等既知外乾坤之造化，当知内宇宙之玄妙。人身虽小，万千具足。头象天，足象地，耳目日月，吐纳风云。 身中自有虚空，可名“炁海”。此炁海者，非空非实，乃先天一炁所居之所。犹如天地之心，万化之源。 身中经脉，犹星河循迹，气血流转，周行不息。身中百骸，犹微尘世界，每一灵枢，皆具造化象数之理。 汝身中之炁，与天地之炁，本无二致。汝身中之元精，乃星辰焕发之余烬；汝身中之津液，乃远古云雨之遗泽。身即乾坤，乾坤即身。 身中亦有阴阳升降，清浊剖判。心神为上，主宰全身，犹元明覆载星辰。肾精为下，滋养根本，犹星辰承育万物。心神动，周身炁机随之而变；心神静，周身炁机归于太虚。 卷四 何以知内外同一？当观“神机莫测”之理。汝欲知微炁之踪迹，则不可知其行止；欲知其行止，则不可知其踪迹。此非物之过，乃观者之限。 “有无相生”。汝以神观物，物即形；汝止以神观物，物即隐。万象之相，实乃心物交融以成形。非独在外，非独在内，妙居内外玄黄之汇。 宙合非物，对待之感。疾则阴阳造化明，缓则阴阳造化昧。非身之不可感，能感之身已非。若论身中光阴，深定之时，一念则十二万九千六百期，大动之时，万元不过思忖蓦首一念。 万物皆炁亦皆形。静则为形，定则有质；动则为相，散则化炁。人身亦然，汝执于身，则为形，受限于宇；执于思，则为质，受限于宙；若非解脱于神，散形为炁，怎得弥漫之妙。道者，形炁，有无，与道合真，无执无一。 卷五 既知内外玄同，身形当如何？答曰：致虚极，守静笃。 汝当内观其心，如见乾坤枢机。内观气血，如见星河周流。内观灵枢，如见辰期忽转。 外观乾坤，如见己心存念。外观星河，如见气血行健。外观辰期，如见炁海张翕。 勿执于形，勿迷于虚。知万物皆道之所化，晓万象皆神之所游。 造化之法，在于“调律”。天地自有其律，人身自有其吕。宫商相合，则人借造化之力，神通自在，参赞玄机。宫商相悖，则身心受损，杀机潜伏，灾祸随至。 如何调律？答曰：人能常清静，天地悉皆归。 涤除玄览，清心寡念，理昧之暗。静至极致，则身中炁韵与天地炁韵相应。尔时，汝即乾坤，乾坤即汝。无内无外，无大无小，无古无今，感而遂通，万化之方便任尔驱策。 至此盖老君感诸天地于此时境应之至，遂恍惚而无迹。 诸天地神悟者皆欢喜感老君化感垂教而作偈: 乾坤本太虚，人身亦复然。 星辰即灵枢，感召即气牵。 神观生万象，心静动归元。 内外无二致，大妙在眼前。 莫向外求法，方寸自有天。 悟得玄同理，吾神即金仙。 《太上老君说化感玄同妙经》 竟
《太上老君说化感玄同妙经》 诸天地神悟者遥启老君问曰:“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月。仰观宇宙乾坤之广，阴阳渺渺，不可穷极；俯观人身之微，气血流转，亦有始终。此内外二者，有何关联？众生如何感悟造化之真，太玄之门？” 诸天地神悟者感之，承老君得应曰： “善，尔诸天地化至此时境，功德无量亦存邪无量，当有此问。 汝等当知，乾坤非外，人身非内。内外本一，虚实同源。须弥纳于芥子，刹那含于永劫。吾今感应《化感玄同妙经》，令尔诸天地得悟太微造化之玄同。” 卷一 盖闻未有天地之先，无有宇，无有宙，无有形，无有象。唯有太虚一片，寂寞无表，不可称计。此太虚者，非空无所有，乃蕴万有之机，名曰“先天一炁”，亦名“浑沦未判”。 此炁无形无象，自然空玄。穷之难极，无量无边。藏蕴已存未有，总囊似无若亡。汝等当知，万物未生之时，皆伏此太虚之中。如种未发，掩于厚土；犹波未起，静于止水。 此太虚之中，自有玄机。非死寂之空，乃灵动之虚。一念动则万化生，一念静则万化灭。此即神意之观照，能令太虚显化有为。心念未起，一炁虚无恍惚，无定无名；心念既起，万物始有定质，显化显象。故知造化之本，非物非空，乃神气交融之枢。 卷二 太虚既久，炁机萌动。无形之中，忽生微颤，曰“阴阳初几”。清炁上升，浊炁下沉，非一日之功，乃累劫之变。 初时，混沌开窍，光明显现。诸天地开辟于此，万象脱化而出。星河布列，非神工鬼斧，乃炁流自然。重浊者聚为星辰，轻清者散为元明，又有非阴非阳者，而清浊皆不可定分。 汝等当知，星辰运转，自有其迹，非绳牵索引，乃气之感召。太合之物，阴极似阳，元明难承，十方俯首，尊阴若阳。微合之物则太合而行，名曰“阴阳感召”，实乃“重浊归元”之性。 寰宇之中，观虽远，感则近。若非同源而生，怎得气感相通。此动彼动，无时不感，刹那则应。名曰“感应道交”，实乃“神气相牵”之性。 卷三 汝等既知外乾坤之造化，当知内宇宙之玄妙。人身虽小，万千具足。头象天，足象地，耳目日月，吐纳风云。 身中自有虚空，可名“炁海”。此炁海者，非空非实，乃先天一炁所居之所。犹如天地之心，万化之源。 身中经脉，犹星河循迹，气血流转，周行不息。身中百骸，犹微尘世界，每一灵枢，皆具造化象数之理。 汝身中之炁，与天地之炁，本无二致。汝身中之元精，乃星辰焕发之余烬；汝身中之津液，乃远古云雨之遗泽。身即乾坤，乾坤即身。 身中亦有阴阳升降，清浊剖判。心神为上，主宰全身，犹元明覆载星辰。肾精为下，滋养根本，犹星辰承育万物。心神动，周身炁机随之而变；心神静，周身炁机归于太虚。 卷四 何以知内外同一？当观“神机莫测”之理。汝欲知微炁之踪迹，则不可知其行止；欲知其行止，则不可知其踪迹。此非物之过，乃观者之限。 “有无相生”。汝以神观物，物即形；汝止以神观物，物即隐。万象之相，实乃心物交融以成形。非独在外，非独在内，妙居内外玄黄之汇。 宙合非物，对待之感。疾则阴阳造化明，缓则阴阳造化昧。非身之不可感，能感之身已非。若论身中光阴，深定之时，一念则十二万九千六百期，大动之时，万元不过思忖蓦首一念。 万物皆炁亦皆形。静则为形，定则有质；动则为相，散则化炁。人身亦然，汝执于身，则为形，受限于宇；执于思，则为质，受限于宙；若非解脱于神，散形为炁，怎得弥漫之妙。道者，形炁，有无，与道合真，无执无一。 卷五 既知内外玄同，身形当如何？答曰：致虚极，守静笃。 汝当内观其心，如见乾坤枢机。内观气血，如见星河周流。内观灵枢，如见辰期忽转。 外观乾坤，如见己心存念。外观星河，如见气血行健。外观辰期，如见炁海张翕。 勿执于形，勿迷于虚。知万物皆道之所化，晓万象皆神之所游。 造化之法，在于“调律”。天地自有其律，人身自有其吕。宫商相合，则人借造化之力，神通自在，参赞玄机。宫商相悖，则身心受损，杀机潜伏，灾祸随至。 如何调律？答曰：人能常清静，天地悉皆归。 涤除玄览，清心寡念，理昧之暗。静至极致，则身中炁韵与天地炁韵相应。尔时，汝即乾坤，乾坤即汝。无内无外，无大无小，无古无今，感而遂通，万化之方便任尔驱策。 至此盖老君感诸天地于此时境应之至，遂恍惚而无迹。 诸天地神悟者皆欢喜感老君化感垂教而作偈: 乾坤本太虚，人身亦复然。 星辰即灵枢，感召即气牵。 神观生万象，心静动归元。 内外无二致，大妙在眼前。 莫向外求法，方寸自有天。 悟得玄同理，吾神即金仙。 《太上老君说化感玄同妙经》 竟
《太上老君说化感玄同妙经》 诸天地神悟者遥启老君问曰:“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月。仰观宇宙乾坤之广，阴阳渺渺，不可穷极；俯观人身之微，气血流转，亦有始终。此内外二者，有何关联？众生如何感悟造化之真，太玄之门？” 诸天地神悟者感之，承老君得应曰： “善，尔诸天地化至此时境，功德无量亦存邪无量，当有此问。 汝等当知，乾坤非外，人身非内。内外本一，虚实同源。须弥纳于芥子，刹那含于永劫。吾今感应《化感玄同妙经》，令尔诸天地得悟太微造化之玄同。” 卷一 盖闻未有天地之先，无有宇，无有宙，无有形，无有象。唯有太虚一片，寂寞无表，不可称计。此太虚者，非空无所有，乃蕴万有之机，名曰“先天一炁”，亦名“浑沦未判”。 此炁无形无象，自然空玄。穷之难极，无量无边。藏蕴已存未有，总囊似无若亡。汝等当知，万物未生之时，皆伏此太虚之中。如种未发，掩于厚土；犹波未起，静于止水。 此太虚之中，自有玄机。非死寂之空，乃灵动之虚。一念动则万化生，一念静则万化灭。此即神意之观照，能令太虚显化有为。心念未起，一炁虚无恍惚，无定无名；心念既起，万物始有定质，显化显象。故知造化之本，非物非空，乃神气交融之枢。 卷二 太虚既久，炁机萌动。无形之中，忽生微颤，曰“阴阳初几”。清炁上升，浊炁下沉，非一日之功，乃累劫之变。 初时，混沌开窍，光明显现。诸天地开辟于此，万象脱化而出。星河布列，非神工鬼斧，乃炁流自然。重浊者聚为星辰，轻清者散为元明，又有非阴非阳者，而清浊皆不可定分。 汝等当知，星辰运转，自有其迹，非绳牵索引，乃气之感召。太合之物，阴极似阳，元明难承，十方俯首，尊阴若阳。微合之物则太合而行，名曰“阴阳感召”，实乃“重浊归元”之性。 寰宇之中，观虽远，感则近。若非同源而生，怎得气感相通。此动彼动，无时不感，刹那则应。名曰“感应道交”，实乃“神气相牵”之性。 卷三 汝等既知外乾坤之造化，当知内宇宙之玄妙。人身虽小，万千具足。头象天，足象地，耳目日月，吐纳风云。 身中自有虚空，可名“炁海”。此炁海者，非空非实，乃先天一炁所居之所。犹如天地之心，万化之源。 身中经脉，犹星河循迹，气血流转，周行不息。身中百骸，犹微尘世界，每一灵枢，皆具造化象数之理。 汝身中之炁，与天地之炁，本无二致。汝身中之元精，乃星辰焕发之余烬；汝身中之津液，乃远古云雨之遗泽。身即乾坤，乾坤即身。 身中亦有阴阳升降，清浊剖判。心神为上，主宰全身，犹元明覆载星辰。肾精为下，滋养根本，犹星辰承育万物。心神动，周身炁机随之而变；心神静，周身炁机归于太虚。 卷四 何以知内外同一？当观“神机莫测”之理。汝欲知微炁之踪迹，则不可知其行止；欲知其行止，则不可知其踪迹。此非物之过，乃观者之限。 “有无相生”。汝以神观物，物即形；汝止以神观物，物即隐。万象之相，实乃心物交融以成形。非独在外，非独在内，妙居内外玄黄之汇。 宙合非物，对待之感。疾则阴阳造化明，缓则阴阳造化昧。非身之不可感，能感之身已非。若论身中光阴，深定之时，一念则十二万九千六百期，大动之时，万元不过思忖蓦首一念。 万物皆炁亦皆形。静则为形，定则有质；动则为相，散则化炁。人身亦然，汝执于身，则为形，受限于宇；执于思，则为质，受限于宙；若非解脱于神，散形为炁，怎得弥漫之妙。道者，形炁，有无，与道合真，无执无一。 卷五 既知内外玄同，身形当如何？答曰：致虚极，守静笃。 汝当内观其心，如见乾坤枢机。内观气血，如见星河周流。内观灵枢，如见辰期忽转。 外观乾坤，如见己心存念。外观星河，如见气血行健。外观辰期，如见炁海张翕。 勿执于形，勿迷于虚。知万物皆道之所化，晓万象皆神之所游。 造化之法，在于“调律”。天地自有其律，人身自有其吕。宫商相合，则人借造化之力，神通自在，参赞玄机。宫商相悖，则身心受损，杀机潜伏，灾祸随至。 如何调律？答曰：人能常清静，天地悉皆归。 涤除玄览，清心寡念，理昧之暗。静至极致，则身中炁韵与天地炁韵相应。尔时，汝即乾坤，乾坤即汝。无内无外，无大无小，无古无今，感而遂通，万化之方便任尔驱策。 至此盖老君感诸天地于此时境应之至，遂恍惚而无迹。 诸天地神悟者皆欢喜感老君化感垂教而作偈: 乾坤本太虚，人身亦复然。 星辰即灵枢，感召即气牵。 神观生万象，心静动归元。 内外无二致，大妙在眼前。 莫向外求法，方寸自有天。 悟得玄同理，吾神即金仙。 《太上老君说化感玄同妙经》 竟
《太上老君说化感玄同妙经》 诸天地神悟者遥启老君问曰:“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月。仰观宇宙乾坤之广，阴阳渺渺，不可穷极；俯观人身之微，气血流转，亦有始终。此内外二者，有何关联？众生如何感悟造化之真，太玄之门？” 诸天地神悟者感之，承老君得应曰： “善，尔诸天地化至此时境，功德无量亦存邪无量，当有此问。 汝等当知，乾坤非外，人身非内。内外本一，虚实同源。须弥纳于芥子，刹那含于永劫。吾今感应《化感玄同妙经》，令尔诸天地得悟太微造化之玄同。” 卷一 盖闻未有天地之先，无有宇，无有宙，无有形，无有象。唯有太虚一片，寂寞无表，不可称计。此太虚者，非空无所有，乃蕴万有之机，名曰“先天一炁”，亦名“浑沦未判”。 此炁无形无象，自然空玄。穷之难极，无量无边。藏蕴已存未有，总囊似无若亡。汝等当知，万物未生之时，皆伏此太虚之中。如种未发，掩于厚土；犹波未起，静于止水。 此太虚之中，自有玄机。非死寂之空，乃灵动之虚。一念动则万化生，一念静则万化灭。此即神意之观照，能令太虚显化有为。心念未起，一炁虚无恍惚，无定无名；心念既起，万物始有定质，显化显象。故知造化之本，非物非空，乃神气交融之枢。 卷二 太虚既久，炁机萌动。无形之中，忽生微颤，曰“阴阳初几”。清炁上升，浊炁下沉，非一日之功，乃累劫之变。 初时，混沌开窍，光明显现。诸天地开辟于此，万象脱化而出。星河布列，非神工鬼斧，乃炁流自然。重浊者聚为星辰，轻清者散为元明，又有非阴非阳者，而清浊皆不可定分。 汝等当知，星辰运转，自有其迹，非绳牵索引，乃气之感召。太合之物，阴极似阳，元明难承，十方俯首，尊阴若阳。微合之物则太合而行，名曰“阴阳感召”，实乃“重浊归元”之性。 寰宇之中，观虽远，感则近。若非同源而生，怎得气感相通。此动彼动，无时不感，刹那则应。名曰“感应道交”，实乃“神气相牵”之性。 卷三 汝等既知外乾坤之造化，当知内宇宙之玄妙。人身虽小，万千具足。头象天，足象地，耳目日月，吐纳风云。 身中自有虚空，可名“炁海”。此炁海者，非空非实，乃先天一炁所居之所。犹如天地之心，万化之源。 身中经脉，犹星河循迹，气血流转，周行不息。身中百骸，犹微尘世界，每一灵枢，皆具造化象数之理。 汝身中之炁，与天地之炁，本无二致。汝身中之元精，乃星辰焕发之余烬；汝身中之津液，乃远古云雨之遗泽。身即乾坤，乾坤即身。 身中亦有阴阳升降，清浊剖判。心神为上，主宰全身，犹元明覆载星辰。肾精为下，滋养根本，犹星辰承育万物。心神动，周身炁机随之而变；心神静，周身炁机归于太虚。 卷四 何以知内外同一？当观“神机莫测”之理。汝欲知微炁之踪迹，则不可知其行止；欲知其行止，则不可知其踪迹。此非物之过，乃观者之限。 “有无相生”。汝以神观物，物即形；汝止以神观物，物即隐。万象之相，实乃心物交融以成形。非独在外，非独在内，妙居内外玄黄之汇。 宙合非物，对待之感。疾则阴阳造化明，缓则阴阳造化昧。非身之不可感，能感之身已非。若论身中光阴，深定之时，一念则十二万九千六百期，大动之时，万元不过思忖蓦首一念。 万物皆炁亦皆形。静则为形，定则有质；动则为相，散则化炁。人身亦然，汝执于身，则为形，受限于宇；执于思，则为质，受限于宙；若非解脱于神，散形为炁，怎得弥漫之妙。道者，形炁，有无，与道合真，无执无一。 卷五 既知内外玄同，身形当如何？答曰：致虚极，守静笃。 汝当内观其心，如见乾坤枢机。内观气血，如见星河周流。内观灵枢，如见辰期忽转。 外观乾坤，如见己心存念。外观星河，如见气血行健。外观辰期，如见炁海张翕。 勿执于形，勿迷于虚。知万物皆道之所化，晓万象皆神之所游。 造化之法，在于“调律”。天地自有其律，人身自有其吕。宫商相合，则人借造化之力，神通自在，参赞玄机。宫商相悖，则身心受损，杀机潜伏，灾祸随至。 如何调律？答曰：人能常清静，天地悉皆归。 涤除玄览，清心寡念，理昧之暗。静至极致，则身中炁韵与天地炁韵相应。尔时，汝即乾坤，乾坤即汝。无内无外，无大无小，无古无今，感而遂通，万化之方便任尔驱策。 至此盖老君感诸天地于此时境应之至，遂恍惚而无迹。 诸天地神悟者皆欢喜感老君化感垂教而作偈: 乾坤本太虚，人身亦复然。 星辰即灵枢，感召即气牵。 神观生万象，心静动归元。 内外无二致，大妙在眼前。 莫向外求法，方寸自有天。 悟得玄同理，吾神即金仙。 《太上老君说化感玄同妙经》 竟
《太上老君说化感玄同妙经》 诸天地神悟者遥启老君问曰:“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月。仰观宇宙乾坤之广，阴阳渺渺，不可穷极；俯观人身之微，气血流转，亦有始终。此内外二者，有何关联？众生如何感悟造化之真，太玄之门？” 诸天地神悟者感之，承老君得应曰： “善，尔诸天地化至此时境，功德无量亦存邪无量，当有此问。 汝等当知，乾坤非外，人身非内。内外本一，虚实同源。须弥纳于芥子，刹那含于永劫。吾今感应《化感玄同妙经》，令尔诸天地得悟太微造化之玄同。” 卷一 盖闻未有天地之先，无有宇，无有宙，无有形，无有象。唯有太虚一片，寂寞无表，不可称计。此太虚者，非空无所有，乃蕴万有之机，名曰“先天一炁”，亦名“浑沦未判”。 此炁无形无象，自然空玄。穷之难极，无量无边。藏蕴已存未有，总囊似无若亡。汝等当知，万物未生之时，皆伏此太虚之中。如种未发，掩于厚土；犹波未起，静于止水。 此太虚之中，自有玄机。非死寂之空，乃灵动之虚。一念动则万化生，一念静则万化灭。此即神意之观照，能令太虚显化有为。心念未起，一炁虚无恍惚，无定无名；心念既起，万物始有定质，显化显象。故知造化之本，非物非空，乃神气交融之枢。 卷二 太虚既久，炁机萌动。无形之中，忽生微颤，曰“阴阳初几”。清炁上升，浊炁下沉，非一日之功，乃累劫之变。 初时，混沌开窍，光明显现。诸天地开辟于此，万象脱化而出。星河布列，非神工鬼斧，乃炁流自然。重浊者聚为星辰，轻清者散为元明，又有非阴非阳者，而清浊皆不可定分。 汝等当知，星辰运转，自有其迹，非绳牵索引，乃气之感召。太合之物，阴极似阳，元明难承，十方俯首，尊阴若阳。微合之物则太合而行，名曰“阴阳感召”，实乃“重浊归元”之性。 寰宇之中，观虽远，感则近。若非同源而生，怎得气感相通。此动彼动，无时不感，刹那则应。名曰“感应道交”，实乃“神气相牵”之性。 卷三 汝等既知外乾坤之造化，当知内宇宙之玄妙。人身虽小，万千具足。头象天，足象地，耳目日月，吐纳风云。 身中自有虚空，可名“炁海”。此炁海者，非空非实，乃先天一炁所居之所。犹如天地之心，万化之源。 身中经脉，犹星河循迹，气血流转，周行不息。身中百骸，犹微尘世界，每一灵枢，皆具造化象数之理。 汝身中之炁，与天地之炁，本无二致。汝身中之元精，乃星辰焕发之余烬；汝身中之津液，乃远古云雨之遗泽。身即乾坤，乾坤即身。 身中亦有阴阳升降，清浊剖判。心神为上，主宰全身，犹元明覆载星辰。肾精为下，滋养根本，犹星辰承育万物。心神动，周身炁机随之而变；心神静，周身炁机归于太虚。 卷四 何以知内外同一？当观“神机莫测”之理。汝欲知微炁之踪迹，则不可知其行止；欲知其行止，则不可知其踪迹。此非物之过，乃观者之限。 “有无相生”。汝以神观物，物即形；汝止以神观物，物即隐。万象之相，实乃心物交融以成形。非独在外，非独在内，妙居内外玄黄之汇。 宙合非物，对待之感。疾则阴阳造化明，缓则阴阳造化昧。非身之不可感，能感之身已非。若论身中光阴，深定之时，一念则十二万九千六百期，大动之时，万元不过思忖蓦首一念。 万物皆炁亦皆形。静则为形，定则有质；动则为相，散则化炁。人身亦然，汝执于身，则为形，受限于宇；执于思，则为质，受限于宙；若非解脱于神，散形为炁，怎得弥漫之妙。道者，形炁，有无，与道合真，无执无一。 卷五 既知内外玄同，身形当如何？答曰：致虚极，守静笃。 汝当内观其心，如见乾坤枢机。内观气血，如见星河周流。内观灵枢，如见辰期忽转。 外观乾坤，如见己心存念。外观星河，如见气血行健。外观辰期，如见炁海张翕。 勿执于形，勿迷于虚。知万物皆道之所化，晓万象皆神之所游。 造化之法，在于“调律”。天地自有其律，人身自有其吕。宫商相合，则人借造化之力，神通自在，参赞玄机。宫商相悖，则身心受损，杀机潜伏，灾祸随至。 如何调律？答曰：人能常清静，天地悉皆归。 涤除玄览，清心寡念，理昧之暗。静至极致，则身中炁韵与天地炁韵相应。尔时，汝即乾坤，乾坤即汝。无内无外，无大无小，无古无今，感而遂通，万化之方便任尔驱策。 至此盖老君感诸天地于此时境应之至，遂恍惚而无迹。 诸天地神悟者皆欢喜感老君化感垂教而作偈: 乾坤本太虚，人身亦复然。 星辰即灵枢，感召即气牵。 神观生万象，心静动归元。 内外无二致，大妙在眼前。 莫向外求法，方寸自有天。 悟得玄同理，吾神即金仙。 《太上老君说化感玄同妙经》 竟
《化感玄同妙经》 《太上老君说化感玄同妙经》 诸天地神悟者遥启老君问曰:“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月。仰观宇宙乾坤之广，阴阳渺渺，不可穷极；俯观人身之微，气血流转，亦有始终。此内外二者，有何关联？众生如何感悟造化之真，太玄之门？” 诸天地神悟者感之，承老君得应曰： “善，尔诸天地化至此时境，功德无量亦存邪无量，当有此问。 汝等当知，乾坤非外，人身非内。内外本一，虚实同源。须弥纳于芥子，刹那含于永劫。吾今感应《化感玄同妙经》，令尔诸天地得悟太微造化之玄同。” 卷一 盖闻未有天地之先，无有宇，无有宙，无有形，无有象。唯有太虚一片，寂寞无表，不可称计。此太虚者，非空无所有，乃蕴万有之机，名曰“先天一炁”，亦名“浑沦未判”。 此炁无形无象，自然空玄。穷之难极，无量无边。藏蕴已存未有，总囊似无若亡。汝等当知，万物未生之时，皆伏此太虚之中。如种未发，掩于厚土；犹波未起，静于止水。 此太虚之中，自有玄机。非死寂之空，乃灵动之虚。一念动则万化生，一念静则万化灭。此即神意之观照，能令太虚显化有为。心念未起，一炁虚无恍惚，无定无名；心念既起，万物始有定质，显化显象。故知造化之本，非物非空，乃神气交融之枢。 卷二 太虚既久，炁机萌动。无形之中，忽生微颤，曰“阴阳初几”。清炁上升，浊炁下沉，非一日之功，乃累劫之变。 初时，混沌开窍，光明显现。诸天地开辟于此，万象脱化而出。星河布列，非神工鬼斧，乃炁流自然。重浊者聚为星辰，轻清者散为元明，又有非阴非阳者，而清浊皆不可定分。 汝等当知，星辰运转，自有其迹，非绳牵索引，乃气之感召。太合之物，阴极似阳，元明难承，十方俯首，尊阴若阳。微合之物则太合而行，名曰“阴阳感召”，实乃“重浊归元”之性。 寰宇之中，观虽远，感则近。若非同源而生，怎得气感相通。此动彼动，无时不感，刹那则应。名曰“感应道交”，实乃“神气相牵”之性。 卷三 汝等既知外乾坤之造化，当知内宇宙之玄妙。人身虽小，万千具足。头象天，足象地，耳目日月，吐纳风云。 身中自有虚空，可名“炁海”。此炁海者，非空非实，乃先天一炁所居之所。犹如天地之心，万化之源。 身中经脉，犹星河循迹，气血流转，周行不息。身中百骸，犹微尘世界，每一灵枢，皆具造化象数之理。 汝身中之炁，与天地之炁，本无二致。汝身中之元精，乃星辰焕发之余烬；汝身中之津液，乃远古云雨之遗泽。身即乾坤，乾坤即身。 身中亦有阴阳升降，清浊剖判。心神为上，主宰全身，犹元明覆载星辰。肾精为下，滋养根本，犹星辰承育万物。心神动，周身炁机随之而变；心神静，周身炁机归于太虚。 卷四 何以知内外同一？当观“神机莫测”之理。汝欲知微炁之踪迹，则不可知其行止；欲知其行止，则不可知其踪迹。此非物之过，乃观者之限。 “有无相生”。汝以神观物，物即形；汝止以神观物，物即隐。万象之相，实乃心物交融以成形。非独在外，非独在内，妙居内外玄黄之汇。 宙合非物，对待之感。疾则阴阳造化明，缓则阴阳造化昧。非身之不可感，能感之身已非。若论身中光阴，深定之时，一念则十二万九千六百期，大动之时，万元不过思忖蓦首一念。 万物皆炁亦皆形。静则为形，定则有质；动则为相，散则化炁。人身亦然，汝执于身，则为形，受限于宇；执于思，则为质，受限于宙；若非解脱于神，散形为炁，怎得弥漫之妙。道者，形炁，有无，与道合真，无执无一。 卷五 既知内外玄同，身形当如何？答曰：致虚极，守静笃。 汝当内观其心，如见乾坤枢机。内观气血，如见星河周流。内观灵枢，如见辰期忽转。 外观乾坤，如见己心存念。外观星河，如见气血行健。外观辰期，如见炁海张翕。 勿执于形，勿迷于虚。知万物皆道之所化，晓万象皆神之所游。 造化之法，在于“调律”。天地自有其律，人身自有其吕。宫商相合，则人借造化之力，神通自在，参赞玄机。宫商相悖，则身心受损，杀机潜伏，灾祸随至。 如何调律？答曰：人能常清静，天地悉皆归。 涤除玄览，清心寡念，理昧之暗。静至极致，则身中炁韵与天地炁韵相应。尔时，汝即乾坤，乾坤即汝。无内无外，无大无小，无古无今，感而遂通，万化之方便任尔驱策。 至此盖老君感诸天地于此时境应之至，遂恍惚而无迹。 诸天地神悟者皆欢喜感老君化感垂教而作偈: 乾坤本太虚，人身亦复然。 星辰即灵枢，感召即气牵。 神观生万象，心静动归元。 内外无二致，大妙在眼前。 莫向外求法，方寸自有天。 悟得玄同理，吾神即金仙。 《太上老君说化感玄同妙经》竟
这几天忙于工作，终于得空可以上手我的小山地磨了#(哈哈)
核桃季收手前回收掏——磨盘 规规矩矩的山地果高桩样，纹路深邃不杂乱，无黄无修，尺寸干透后边肚高一致。 克重还可以吧，虽然磨不是个玩克重的，但山地果的话如能再重一点就更好了。 今年也就这样了，一对蛤蟆一对磨，明年估计也不会再买了。碰上有眼缘的再论。 话说回来了，一年核桃下树买一次，你说一辈子能买上一百回不，哈哈。所以相中就入，别纠结别遗憾～
今年入的唯一白茬蛤蟆 边39，肚43，高38，克重21.5/23.5。 一刀没动，蟾形亮眼，美中不足开背不够。 但是看咋说，也不是说自己的玩应就说他好，但我是真不喜欢深开背的。 然后说我认为的好蛤蟆，白茬阶段身上没黄，分量打手，有蟾形。后期阶段玻璃底，底色是牛津红还是深了都不重要，只要没色斑色块，那就是个好蛤蟆头了。
玩了二十来天41正磨，拍着玩。皮质细腻，手出汗就总得刷一刷，然后就上色+微微刮瓷。拍完看不错，拿出来分享一下哈哈
替朋友入的一对门头沟王坪的苹果圆。精配，卡41，猛一下我怎么觉得比我南将骨质还瓷实呢？哈哈哈*
精配正磨终于在下雪前到手了 记录变41，肚37，高32，单重17.5g，精配正磨 先拍个照，一会简单用硬纳米过一遍
大汗手+南将 三年南将，实则有空盘玩就不到两年。南将的确比磨盘、楼子上色慢太多太多了。想入南将又是干手的就别想着变色，真的。 百货应百客啥人玩啥鸟，汗手选个皮质好的南将好好玩下去就会发现“搭伙核桃”和“天造地设”的区别。 总之一句话，汗手如果还喜欢南将的选个好皮质的就来吧，干手朋友有喜欢变色后的建议在观望观望 ～
阳光真好，沐浴一下阳光 不暴晒前提下偶尔晒晒太阳对氧化变色有一定帮助～ 但是千万别过了，会干（无光泽）严重就该内裂了哦～
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