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十六月亮。 众星失璀璨，人间难得圆 抚首何所恃，尘与光在天
如题、、、 善恶我见 孔子说：人之初性本善，荀子说：人之初，性本恶。两者都举出了论点来证明，我认为两人说的都对，却并不完整。要我说，人之初，善恶皆备。为什么，因为人类社会就是同时具备善的光明和恶的黑暗，而社会是所有人共同参实践形成的，光和暗是人心的显化，无论是出于一时虚假的附和，或是真诚的态度，我们都不可否认这个世界是由光和影组成的。光指引方向，暗催发力量。《理想国》关于正义与非正义的探讨让人热泪盈眶，二者的对决中，柏拉图始终认为非正义具有压倒性的优势，正义在非正义面前不堪一击，甚至非正义的胜利最后也能变做“正义”的悲观事实摆在人们面前，诚然古今中外从未有人或宗教言明善与恶，正义与非正义之间的界限，仅仅是提醒人应该怎样做，不应该怎样做，然而这并非本质，只是皮毛，立场的正义并非正义的立场。最终柏拉图仅指出“正义就在每个人心中，存在于良知，以理性掌管欲望和愤怒，使其为我所用”。 宗教的本质将本该属于人的属性割裂和异化。神性就立足于人性之中，倘若人心中不见慈悲，则有慈悲之事无慈悲之应，反觉得可悲，佛言众生皆苦，所以要众生普渡，于是有了救苦救难观世音菩萨，于是有了《心经》，最后却又叹造船万千，众生不自渡，徒呼奈何。我说：众生皆苦，众生皆可恶，皆可爱，人言“见天地，见众生，最后见自己”，见过天地，众生后才知道皆是自己，海子说“我死后，还有十个我存世”，大家众说纷纭，我认为这十个“我”是——人之七情，善恶，本我，为什么？因为海子从来都不只是一个单独的人物个体，而是众生都具有的共同特性，或显或隐，或明或暗。见了天地众生后明了本我，之后才知道自己的可恨可爱之处，从而爱自己，爱天地，爱众生，救苦救难观世音从来都不是某一个人或神，但凡人有了慈悲之心，观世音就在人心中，观世音就是你自己，渡人渡己，神性立足于人性之中，人们看不见，看见的将其归功于宗教之中，利为己用。 最后，人是可待超越之物——《查拉图斯特拉如是说》。
太乙金华宗旨评测（欢迎各位大神指证） 24年7月5日22点初观太乙金华宗旨，心花盛开，有白蝶自来，绕帐一刻即去。 理论：后天之法不可取，先天之法不可揣。精化气，气韵神，神炼魄，炼魄存神，纯阳真人。 指导思想：佛道合一。前置条件：打坐基础，道家理论基础，观想基础，易基础 资质：非极聪明人修不得，非极沉静人守不得。道家要诀在一“灵”，佛家宗旨在一“空”机要：目（主，内视）属性日、耳（副，内听）属性月，天（双目正中）心（心念）合一。 法门：回光逆法。双目半阖视线鼻端，视线一定就放下（不在于看或不看，微阖在于神不外放亦不内驰），内视双目正中（初学者），一念若无若存，观想天心将心息调匀，气粗则以心牵引细，心乱则以息牵引宁，调息之法在于内听，听息而不闻则可，息无则得先天一气（即所云水乡铅），此法为取坎填离（离火外阳而内阴，坎水外阴而内阳，理论在于以食之精火补心之损耗），先天一气既生则自然酝神养识，清气上浮光耀天心，天光既盛则返照四肢百骸，百日筑基（并非指具体时间）天心中神火（纯阳之火）即成，存日落大水，行树法象，以神火驱肾水周游周身（即神炼魄），则周身无不获益，此先天自然之法无需用意用力。 佐证：自身初修时观感：魂魄分别，明显察觉平日里魄在用事：即受想行识。后面引用原文：现在可考证验有三：一则坐去，神入谷中闻人说话，如隔里许，一一明了。而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻。此为神在谷中，随时可以自验。 一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视。此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也。 一则静中，肉身氤氲，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升可以久待。
求助水乡铅 “水乡铅”的意思。我理解的是泉眼印月，银白色像铅一样，不知道有没有真正懂得？
无为我见。 最近二年里和吧友切磋，常有所获。鄙见之短，至于现在才敢稍示。道与德之间的关系，大家众说纷纭，但终归一体的，这里就不说了；主要还是说说我理解的无为。天命所赋，人至时克，每个人来到这世间皆有使命，或于人文贡献，或于涉会发展，或于科学进步。人的属性使得每个个体都直接间接推动着种群前进，虽然不知道前面是深渊还是坦途，基数的庞大提高了容错率的同时也拉大了差异性。对此客观情况，应该还是包容至上，以前我不这么想，但现在我终究是这么想的。上善若水，应该是人之效仿或能达到的最高境界，再往上超出了想象，也脱离现实，只能期望大家众思所益推陈出新，或留待后来人解答。无为，应该是中心思想了，不论观天地也好，观众生也好，最终也是拿来给人用的。时代在进步，思想和知识也应该一样，道德至今虽有衰微之势，但普适性很高，所以不同的人带着不同的疑问来解读，都能找到自己想要的答案，这一点反观易则不然，好像它的解读方式已经断代似的，很难以普通大众地角度去解读它了。因为时代进步太快，却没出现贤能之士将其拓展推新，以至于它依然放在历史的课桌上，以陈旧的齿轮来适配现代的运转。回到上善若水的例子上来看，最好的为就是无为，最能达到无为标准的就是水，这里是以结果来看初衷。水利万物不是它的目的，而是万物需要水，所以大家都盼着它的好。水淤于道则为恶地，居于上则为云，居于中则为雨，居于下则为渊，居高则临下，居中则汇集，居下则沉淀，逢山绕道，逢水交汇，裹沙携泥，摧金砥玉。千变万化莫衷一是，于是古今皆叹，上善若水。为人处世最高境界，即不为，靠时机变化推动前进。居高临下非其傲，势也，升腾变化非其狡，时也，乘天地之机而化万千之道。所以人能够无为（思想和行动），理解规律，遵循规律，顺着时机和趋势进退废止，不做不错，那么就永远都不会失败，永远都指向成功。
修行摸索也有四五年了。谈谈我对修身，打坐的一些拙见吧 初期摸石头过河，四处寻找方法，经常时灵时不灵，当时有效，过后啥也没有。后来才醒觉原来大家说的大多都是人云亦云，不都对的。记得刚守上丹田的时候治好了我的失眠症，但随之而来的是神志紊乱，几欲发狂，索性弃了，守中丹田的时候要好得多，但也经常气郁短闷，再加上打坐时出汗如浆，心知还是未得法。直到转下丹田时有时无才明白，在打坐站桩中的一系列身体的反应都是假象，只不过是当时身体在那种状态下正常的反应而已。最后心定练气后才发现原来打坐是为了入静增长智慧的，站桩的作用是疏通经络让体态和畅的，二者可以相辅相成。 所以新手在接触打坐时的误区很多，首先是心口不修，强行坐态，往往不一会浑身别扭难受坐立难安。要么强坐苦功收获泛泛，时间一长反而落下腿脚病根。定中生慧，逐渐通晓了一些平日难以想到的道理，在这里主要是谈打坐的道理。我们通过坐下放松的方式来让自己静下心，于冥冥之中获得智慧，智慧也是一种能量，人之智慧往往显现于见识，智慧越深见识越广，这也是为什么在没有显微镜的情况下，佛家也能知道一碗水中有4亿生灵。智慧的深远能使一个人娴静，从容，辩证，知趣，往往在入定中获得身心愉悦或者平日中无法想象的道理后，整个人都会变得轻飘畅快起来，这也是为什么说朝闻道，夕死可矣。入定生慧后人的神就会博大起来，这个神也离不开由精转化气再转化而来，我们在感悟天地自然的时候需要消耗气，在打坐练体时需要消耗精。所以说在修行只初我们就要把身体养好，不能有病灶沉疴，在初期的时候也要量力而为，要知道修行修行，修得自在舒服身心通畅才算修行，你打坐弄得浑身难受，气脉弹跳郁郁烦闷那算什么修行！修外功使体态和谐，打坐入静生慧。这就是这几年的摸索结果，至于观想数息是一些方法，让你更快静下来罢了。
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