野草_影的告别 野草_影的告别
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这应该是民国文艺届最隆重的一次葬礼了吧。。。 鲁迅去世后,在北四川路底施高塔路(今山阴路)大陆新村九号的寓所,首先成立了由蔡元培、内山完造、宋庆龄、史沫特莱、沈钧儒、萧参、茅盾、胡愈之、胡风、周作人、周建人等十三人组成的治丧委员会。   当天下午三时鲁迅先生的遗体移到了胶州路万国殡仪馆的二楼。这个移动是殡仪馆派车来接去。   第二天上午开吊。灵堂设在殡仪馆正门的大厅里。遗容已移到大厅后面的—间小厅里。由于凭吊者很多,于是又成立了一个“治丧办事处”,担任丧事的内外事务,维持秩序。第一天前来瞻仰遗容的有4462人,外加46个团体。第二天个人有2857人,团体68个。下午举行了小殓,即把先生的遗体安放到灵柩里,从此只能从那棺罩的玻璃外面瞻仰半身的遗容。第三天来的人更多。下午,举行“启灵祭”,有三十余人参加,在最后的行礼瞻吊后,盖上了外层的大盖,从此和先生的面容永远隔绝。 鲁迅出殡,共有16位作家抬棺,分别为胡风、巴金、黄源、鹿地亘、黎烈文、孟十还、靳以、张天翼、吴朗西、陈白尘、肖乾、聂绀弩、欧阳山、周文、曹白、肖军。   从十月十九日逝世至二十二日安葬这四天间,赴万国殡仪馆瞻仰遗容以及伴送至万国公墓参与葬礼者,前后多至数万人。行列在前面的是欧阳山、蒋牧良,两人分左右执撑着“鲁迅先生殡仪”一幅白布制的特大的横额,别人也来交替地与他们换手。因为送葬的群众实在太多了,所以前面已走了半天,先生的灵柩才由灵堂里抬出来……
《诗经·大雅》的一些篇目其实就是华夏族的“史诗” 史诗史诗,又以叙史为主,又是诗歌体材,咱汉人怎么没有啊?是不是我们就不如别人啊? NO !其实咱是有史诗的,而且是正而八经的史诗。那就是《诗经·大雅》里的《生民》《公刘》《緜》等几篇。 由于是先秦祭祀诗,,比较难懂,有兴趣的同志可以百度了解下,我就不贴出原文了。 这几篇叙事诗比不过《荷马史诗》之类,但相比诗经其它篇目已经算长的了。后稷(生民)、公刘、緜这几个人都是周人的先祖领袖,带领族人发展农业生产,治理部族,很有作为,被后人尊神、祭祀。和荷马相比,咱们更务实点,搞经济建设,让大家吃饱饭,建立起强盛的农业文明,那就是好领袖,并不一定要打打杀杀才是英雄。 其实在弱肉强食的上古时代,周人肯定也是频繁对外战争,才能保全自己的农业成果,开垦新的田地,公刘等人的战功不用说出来,想必也不低。 我们大家接触诗经,主要学的是国风篇,男欢女爱、保家卫国,抒情为主,对大雅部分就不是很了解了。国家之所以也不推崇学大雅,我觉得主要有这么几个原因。 1.确实难懂。我贴一段《生民》的原文。 “厥初生民,时维姜嫄。生民如何?克禋克祀,以弗无子。履帝武敏歆,攸介攸止,载震载夙。载生载育,时维后稷。”——看不懂吧?看不懂就对了! 上面说的是后稷怎么出生的。他老娘拜神求子,后来踩到了天帝脚印的拇趾部分,就怀孕生了后稷。(头顶忽然变得环保) 和窈窕淑女,君子好逑之类的比起来,难度太大,给中学生学不合适。 2.没有撸点。国外那些传播广的史诗,都有大量战争戏,咱这都是讲老祖宗怎么教种地,完全热血不起来啊!虽然种地型领袖在贡献上不比战争型的差。 3.范围局限性大。因为是周朝的祭祀诗,所以讲的也是周人的先祖,从广义上说,也能当成全体汉人的先祖,但深究起来,终究差了点意思,要是有歌颂黄帝的诗歌,估计更能引起全体汉人的共鸣吧。。。
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