烛影不知期的个人资料

突然想起来了，西游记里的万岁狐王的原型会不会是源自于宋徽宗？是时万岁山群狐于宫殿间陈设器皿对饮，遣兵士逐之，彷徨不去。九月，有狐自艮岳山直入中禁，据御榻而坐；殿帅遣殿司张山逐之，徘徊不去。徽宗心知其为不祥之徵，而蔡攸曲为邪说，称艮岳有狐王求血食乃尔。遂下诏毁狐王庙。毕竟狐千岁常有人说，但狐万岁，却少有人言。甚至玉面狐的说法都有好几个明清小说使用。唯独万岁狐没怎么见过。

龙子·吉吊本草纲目：时珍曰：吊，旧无正条。惟苏颂《图经》载吉吊脂，云龙所生也。陈藏器《拾遗》有予脂一条，引《广州记》云：予，蛇头鳖身，膏主蛭刺云云。今考《广州记》及《太平御览》止云：吊，蛇头鼍字似鳖。至轻亦无蛭刺之证，【集解】藏器曰：裴渊《广州记》云：吊生岭南，蛇头鼍身，亦水宿，亦木栖。其膏至轻利，以铜及龄至宝方》云：吉吊脂出福、建州，甚难得。须以琉璃瓶盛之，更以樟透气失去也。孙光宪《北梦琐言》云：海上人言：龙每生二卵，一为吉吊或于水边遗沥，值流槎则粘着木枝，如蒲槌状。其色微青黄，复似灰色，号紫梢花，坐汤多用之。　　时珍曰：按：裴、姚二说相同，则吊脂即吉吊脂无疑矣。又陈自明《妇人良方》云：紫梢花生湖泽中，乃鱼虾生卵于竹木之上，状如糖，去木用之。此说与孙说不同。近时房中诸术，多用紫梢花，皆得于湖泽，其色灰白而轻松，恐非真者。当以孙说为正。或云紫梢花与龙涎相类，未知是否？

神兽吧吧主竞选：NO.0001号候选人

有人以“《天问》鲧禹神话考论”来说明应龙是创世神，创造大地的神那我这边贴一下他们图中后面那一部分的内容。第一张图第三段已经说明了：水中可居者曰州，水周绕其旁，从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土，故曰九州。换而言之，尧之前没有洪水的时候已经有土地了，而洪水来临之后使得人民只能在水中高地生活。而应龙辟壤是在禹时进行，换而言之，应龙的辟壤只是治理洪水，使得低地不受洪水影响，人们可以在低地安居。你只是把被洪水淹没的土地重新呈现出来，怎么就成创造大地了？创造是从无到有，你这土地是原本就有的啊。类比于荒芜的良田被重新开辟成良田。第二张图第二段更是指明了：鲧禹始创大地，进而始作城郭，并在后世派生出治水或作城诸说。后面提到的大禹依据应龙画地而治水，后人依据动物示址而造城。更是对应了【二应龙助禹治水神话与动物助人造城传说的对应】，换而言之，即使是辟壤，其主体仍然是禹，应龙是助力。

中国的人鱼们中国的人鱼其实种类也挺多的，比如女性鱼精也被叫做美人鱼，《续济公传》：原来这两个女子并不是人，就是这长江中的两尾美人鱼，在水中修炼了三千余年，能幻化人形，能前知二百年、后知二百年，平日专一变作美人，迷惑过往人已有数千……两个鱼精见济公破了他的法气，勃然大怒，在江中取出两柄明晃晃的刀来，直奔济公。还有本身就是一种鱼类假托古人得名的西施鱼：《唐音癸签》引《东坡异物志》：鱼有名西施者美人鱼也出广中大海食之令人善媚。扬子江有美人鱼，又称西施鱼，一日数易其色，肉细味美，妇人食之，可增媚态，据云系西施沉江后幻化而成而形象上最接近西方人鱼且称呼名字也直接做人鱼的则是：《学佛考训》东海有美人鱼，长六七尺，美如妇人，眉目口鼻手爪，无不具足，肉白如玉，五色轻软，发如马尾，阴形与丈夫女子无异。清代·吕熊《女仙外史》：至若美人鱼，其性最淫，上半截宛然美貌女子，鬓发鲜泽，容颜姣好；下半截仍是鱼身，仰浮水浪中，张开阴户，乘流而行。若遇毒龙孽蛟，便与交合。风波大作，多坏海舶。故舟子一见此鱼，即以挠钩搭取，熬油点灯。蛟龙闻其油味，见其光影，则伏而不动。清代·袁枚《子不语》：崇明打起美人鱼，貌一女子也，身与海船同大。舵工问云：“失路耶？”点其头。乃放之，洋洋而去。清代·《闽县乡土志》人鱼：人首、鱼身、孩儿声，能行水面。雌者曰美人鱼，雄者名海和尚主要是为了水，其实名为人鱼的种类和记载还是很多的，比如赤鱬在注释也被称为人鱼。所以后续有空了再继续填充内容吧。咕咕咕

龙种，龙子，龙属马、蚕：马八尺以上曰龙，世传大宛、余吾之马出于龙种。又：龙星之精与马同气。又：蚕为龙精（又作龙种）,月直大火,则浴其蚕种,是蚕与马同气。同时在《玉堂嘉话》有：龙种马出西海中，有鳞角，牡马有驹，不敢同牧，骝马引入海，不复出。驮与猍：神兽，龙种也，上帝用以守宝藏者，驮性忠，故主入，猍性义，故主出，各以性使之者，故咸克守其职。金吾：亦龙种，形似美人，首尾似鱼，有两翼，其性通灵，终夜不寐，故用以巡警。螭吻：好远望，故立于屋脊。《西游记》中的泾河龙王九子中的稳兽龙即属于螭吻/嘲风这一类。又：蚩吻平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。鳌鱼：其形似龙，好吞火，故立于屋脊上。也是类似于螭吻的一种脊兽。（虫蛮）（虫全）或作蛮全，首字亦有作（虫弯）：其形似龙，性好风雨，故用于殿脊上。嘲风：平生好险，今殿角走兽是其遗像。蒲牢：似龙而小，好叫吼，故立于钟纽。《西游记》中的泾河龙王九子的徒劳龙即蒲牢。又：徒牢其形似龙而小，性好吼叫，有神力，故悬于钟之上。狴犴：似虎，有威力，故立于狱门。又：今狱门上狮子头是其遗像。宪章：其形似兽有威，性好囚，故立于狱门上。饕餮：好饮食，故立于鼎盖。又：性好水，故立桥所

龙猫是怎么想的？断章取义贤候碑文和贺河清表，以及在告诉他韩魏公梦以手捧天的典故之后，还能这么理直气壮的说别人撒波打滚？是谁不认典籍啊

逻辑都不讲是吧？就以对仙的能力描述，你人仙是能降伏三界魔王？真是难绷，所以请问下，人仙怎么弄死长生不死的地仙和天仙？仙的品级划分，本身这就是一种地位，实力，道德，神通高低的区别。再比如一个能够“神通自在，缩千万里于咫尺，缩千万劫于俄顷，时量方量，可随心延缩，无有障碍”的仙佛，请问你不会这个你怎么打？本身这对仙的分类就是已经是一种等级的划分了，甚至于在神通方面上也提到了不同品级的仙有区别。如果各类品级的仙没有实力的差别，为什么人仙不能“形神俱妙、与道合真、步日月无影、入金石无碍、变化无穷、隐显莫测、或老或少、至圣至神、鬼神莫能知、着龟不能测者”？本身这些描述就是为了佐证天仙果位高，天仙好，天仙比人仙牛逼。就以变化无穷这一点来说，天仙给人仙弄个牢笼，不给人仙吃喝，敢问你人仙还能打破这个牢笼，反杀天仙？古人追求的的确不是实力，不是武力的强大，但在赋予各品级仙的描述中，本身就涉及到了武力的影射。比如降伏魔王这一点，你看看你一个人仙，你能降伏三界大魔王？还是能降伏五天大魔王？甚至于按照十魔之试来看，你不达到某一标准，十魔都懒得试你金阙玄元道君灭九十六种外道一百八十天魔智慧神咒。这里边金阙玄元道君可以做到直接灭了这些外道天魔，那么你修持之人为什么要念咒才能做到？不是仙没有实力高低吗？那你人仙应该也能灭九十六种外道一百八十天魔才对啊，而不需要念咒才可以“若欲除灭，则广持遍数，其余皆遁，随咒消灭矣”吧？

什么小丑行为？另：截图内容并不完整，只是截图了重点不知道哪里有敏感字，那我就直接图片形式发了

有没有氏族典中关于祖龙，老龙也的影印版内容？我这边翻找的内容是：老龙氏荘子有老龙吉　祖龙氏孔丛子祖龙始临缁屠商又古龙氏扶南王姓　长鱼氏左传晋有长鱼矫国语作蟜　修鱼氏史记嬴姓有修鱼氏韩世家

不是？我这帖也能违反吧规？隔壁该不会就是这样子删帖才通过每次的吧主审核的吧？

驳斥所谓的《龙生九子》中的龙子母亲图中关于龙子与其“龙母”的对应是一件极其离谱且充满个人臆想的，最离谱的还是里边的所谓“传说”，别打着中国史的名头在加私货，还严谨的中国史？你家的严谨是胡编乱造吗？换句话来说，都是没有典籍支撑的。接下来我就说明下，哪些可以从典籍中驳斥里边的“龙妈” 首先：1.龙与牛生囚牛。典型的“望文生义”，认为囚牛名字带牛，所以囚牛和牛有关。然而囚牛的描述里：囚牛好音，今为胡琴头刻兽（马琴）。而龙与牛生这一问题，更是在五杂俎里提到了：龙性最淫，故与牛交，则生麟。所以龙与牛生囚牛是错误的。 2.龙与鸟生朝凤，龙与蛤蟆生蒲牢《西游记》中曾提及泾河龙王与西海龙王妹妹生下九个儿子，其中两个分别是稳兽龙（即朝凤），徒劳龙（即蒲牢），敢问西海龙王妹妹是鸟还是蛤蟆？ 3.与虎生狴犴，与狮生狻猊这里又是一个典型的根据“狴犴。形似虎”，“狻猊，佛座狮子”得来，然而其他龙子同样有形似狮子的描述，感情是“一母同胞”？比如“兽吻。形似狮子”，而且狴犴也有“平生好讼，今狱门狮子头”的描述。所以按照他这“望文生义”的逻辑，狴犴到底是虎还是狮与龙生的？还是龙和狮虎兽生的？

乐，我还成囡孝子了？一开始的话题大概是：〔原贴主发言：路明非会不会是苏尔特尔〕〔图中贴主发言：尼德霍格没有逼格，不配在龙族里当最终boss〕〔我的发言：尼德霍格啃噬世界树还没逼格？龙族≠北欧神话〕我甚至后面还说了〔如果龙族尼德霍格＝北欧尼德霍格，那建议认一下封神演义纣王＝历史上的纣王，西游记的太上老君＝道藏的太上老君〕然后这图中楼主就把人拉黑了龙族的背景取材于北欧神话（龙一到龙五）与部分日本神话（龙三）西游记的背景取材于道教神话，佛教神话以及前面的一系列西游故事。竟然觉得龙族尼德霍格＝北欧神话尼德霍格，那西游记的角色也完全等于佛道神话的角色咯？你觉得北欧神话的尼德霍格不配当最终boss，为什么你不觉得在佛道神话都没有出现的孙悟空不配当主角？你竟然觉得龙族要完全等同于北欧神话，你这“龙族”为什么不改名叫“阿萨神族”“火巨人族”？看了点神话就要求套神话皮的小说都按照他理解的神话的结构来写是吧？我看他帖子里还说洪荒小说逻辑自洽，感情他的逻辑自洽是创造了十二祖巫，女娲伏羲东皇帝俊是妖族？昊天变童子？等等你要骂yz文笔水平学识等等不好或者lj那都没问题但你为什么要拿着你的原典神话来要求作者改他的设定啊？作者想怎么设定不是作者的事情？写的不好那就骂。别人写同人小说，你还要求别人的路明非一定要和yz的路明非是**废物？就不能是从西游归来，从只狼归来的无敌路明非？同理，yz写了个套北欧神话皮的小说，他的尼德霍格难道一定要和北欧神话的尼德霍格一样？奥丁芬里尔耶梦加得都是龙了，甚至是尼德霍格的儿女了。不知道你有没有在龙二龙四的时候喷这点呢？毕竟原典里可不是这样的呢

离天大谱，为什么有人觉得注释和引用就是原文内容？他是注释啊！！！注释啊！！！山海经是山海经，袁珂注山海经是注本！！！他不是类书！！！也不是词典啊！！！！如果袁珂引用他本的内容注解山海经，这个故事就出自山海经，那我是不是可以说烂柯人的故事出自酬乐天扬州初逢席上见赠？

不符合你的阴谋论思路的就删回复是吧？那我自己开个贴来讲讲【鹏魔的阴阳二气瓶】与【凤凰得交合之气】的关系一开始说是鹏魔偷走，然后又说凤凰偷走，捕风捉影都没你那么会

关于应龙为什么不是创世神嗟嗟贤侯，嶷然而立。应龙腾骧，捧天开辟。激水转背，垂云矫翼。廓清氛祲，铲除荒棘。连燕跨赵，大启封域。典故： 2.因为如同应龙一样得到重用，所以能够像韩魏公一样辅佐皇帝（后续的345的.1和.2的之间的关联都是这样子） 2.1“应龙不得复上”+“腾骧飞天居高位”=不得志的人才得到重用。 2.2“韩魏公梦以手捧天，后为相,辅英宗、神宗”+“开辟疆土，整顿朝廷” 3.鲲鹏 4.1“段少连：臣是以沥肝胆，披情愫，为陛下【廓清氛祲】蔽翳之累” 4.2具体忘了是那首诗，大意是故国（故都）因为战乱长满了荒草。 5.1秦国联合燕国攻打赵国。 5.2类似于“大启土宇”，“大启尔宇，为周室辅” 有人一直拿“应龙腾骧，捧天开辟”来说应龙“开天辟地”是“创世神”，并且给出了如下翻译：贤侯如同应龙一样腾骧，并且捧天开辟创世。问题在于，直接忽略了捧天的典故来源，应龙哪里有捧天的典故？你说这里边捧天换成其他的，你翻译为如同应龙一样开辟疆土都没有问题，谁告诉你的开辟就一定是开天辟地创造世界？惟大明开天辟地，正伦复义，通幽达明，神识睿知。所以大明王朝是创造世界了是吧？之前有人也发过三国董卓之后，开辟的相关内容，怎么吕布也成了创世神是吧？别见到一个开辟，就自嗨创世神，应龙还有用于潜龙在渊的例子呢，应龙潜龙在渊，尔后腾骧，捧天辅佐皇帝开辟疆土整顿朝廷就那么难理解吗？非要自嗨成创世神？捧天的是韩魏公，关你应龙屁事？在这个铭里，你应龙就是腾骧的潜龙罢了。前面的：（贤侯）巍巍堂堂，为时而出。乾坤破碎，元气湮塞。溟涬茫昧，滑泥沫漆。盗贩髠黥，蹀血吞食。其中“时”指的就是“乾坤破碎，元气湮塞。溟涬茫昧，滑泥沫漆。盗贩髠黥，蹀血吞食”。结果硬是有人在引用的时候，断章取义。“乾坤破碎，元气湮塞。溟涬茫昧……应龙腾骧，捧天开辟。” 说什么应龙在天地混沌的时候腾举开天，怎么？你家的天地混沌之时有盗贩髠黥在喋血杀人？

？所以双标是吧我反问你，你就来句不相关

怎么还有人以为【你胜不得他】的他指的是鹏魔？如来笑道：“悟空少得烦恼。那妖精神通广大，你胜不得他，所以这等心痛。” "Don't upset yourself so, Wukong," said the Tathagata with a smile. "You can't beat 【those evil spirits】. 【Their】 magical powers are more than you can handle. That is why you are so unhappy." 先贴一个英文版的，怎么？外国人不认识“他”字？怎么其他地方的他基本都是he或she，这里反而成their？然后是西游记原文里的例子：【那妖精】到此，住不上十年。小神自三年前检点之后，方见【他】的本相，乃是【七个蜘蛛精】。【他】吐那些丝绳，乃是蛛丝。大的个名辟寒大王，第二个号辟暑大王，第三个号辟尘大王，【这妖精】在此有千年了。【他】自幼儿爱食酥合香油而且这几段的【他】也是翻译成their。有一说一，要么是“他”在当时的用词中就可以指代特定的另一群人。要么就是缺了个“们”字，但基本上校订了那么多西游记，不可能没人发现是缺了“们”，那就只能说明是“他”在当时的用词中可以指代特定的另一群人。

集思广益下，淮南子中的四虫来源原文：羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，凤凰生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。介鳞生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，鲲鲠生建邪，建邪生庶鱼；凡鳞者生于庶鱼。毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者生于庶兽。介潭生先龙，先龙生玄鼋，玄鼋生灵龟，灵龟生庶龟；凡介者生于庶龟。四虫的格式都是一模一样的。［1］名字中含有四虫的分类要素：即羽毛鳞介羽嘉→羽→羽虫。介鳞→鳞→鳞虫（注意：介虫与鳞虫在古人眼中的关系比较密切，如：介虫介而后生，鳞虫鳞而后生，介鳞之虫，阴气之所生也。鱼者，介鳞之物。大概等于（飞）禽（走）兽是固定的词组一样。）毛犊→毛→毛虫介潭→介→介虫［2］名字中含有龙，并且似乎涉及到了羽毛鳞介的要素（飞，蛟）（应，先的要素不明）飞龙→飞→有翼→羽虫（淮南注释中特意提到了飞龙有翼，这个注释就与后文的有鳞之龙，有翼之龙大不相同。后者着重说明的是［他是龙，他有什么特点］们前者则是［他有什么特点］）蛟龙→蛟→有鳞→鳞虫（同时有鳞曰蛟，淮南注释中是有鳞之龙）应龙→应→【有毛】→毛虫（四虫中并没有给应龙注释，只给了后文的附服驾应龙一个注释：驾应德之龙……有翼之龙。同时我觉得这可能与鬣毛有关）先龙→先→【有介】→介虫［3］［4］名字本身便与羽毛鳞介有关，但也有要素不明的（主要是建邪）凤凰生鸾鸟→禽鸟→羽虫（想必凤凰与鸾鸟和羽虫的关系就没必要多说了吧？）鲲鲠生建邪→游鱼→鳞虫（鲲鲠［鲲，鱼子。鲠，鱼骨］，但建邪却与鱼的关系不明，唯一知道的是邪有个读音是yu鱼）建马生麒麟→马鹿→毛虫（建马的建含义不明，麒麟本身便与牛马鹿有关）玄鼋生灵龟→鼋龟→介虫（与凤凰鸾鸟一样，和介虫的关系一目了然）而四虫来源中，需要解决的是： 1.应龙的应，以及与毛的关联（之前记得有人发过应龙的贴？） 2.先龙的先，以及与介的关联 3.建邪到底是个什么玩意？可能需要与建马的建一起探究？但按照介鳞与介潭的关系，建马与建邪的关系应该是类似的（例如：龙与牛生麒麟，马为龙精）

关于烛龙的问题——瞑夜视昼有女和月母之国。有人名曰鹓，北方曰鹓，来之风曰（犬炎），是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。郭璞注：言鹓主察日月出入，不令得相闲错，知景之短长。这段和注释的意思大致是：鹓的职责是观察日月的出入，不要让他们一个刚出现，另一个也跟着出现，知道景的长短。同时又有一个：有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。郭璞云：“言察日月晷度之节。” 郝懿行云：“大荒东经既有鹓处东极以止日月，司其短长，此又云『司日月之长短』者，西北隅为日月所不到，然其流光余景，亦有晷度短长，故应有主司者也。这段和注释的意思大致是：有个人叫石夷，在西北，他的职责是管理日月的长短。郭璞进一步解释为：观察日月的长短来制定时间。同时我们也知道古人是根据晷度变化测定时序时间，也就是说，石夷是类似于制定历法的人。而郝懿行就提出了关键的问题，不是东极有一个人主司日月长短了吗？这西北怎么又有一个人？哦，西北是日月照不到的地方，但西北也仍然有流光余景，也有晷度的长短，所以也需要有一个人在西北根据晷度制定历法。后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次郭璞云：生十二子皆以岁名名之，故云然郭璞云：“主察日月星辰之度数次舍也。按照郭璞的注释，噎鸣的十二个儿子是以岁的名字为名字，同时他们的职责是观察日月星辰的度数次舍，与鹓和石夷的职能类似，但多了个星辰度数，大概可以理解为岁星在二十八宿或者在十二元辰的位置。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。郭璞云：“日西入则景反东照，主司察之。” 什么意思的？反景，景级影，夕阳反照，倒影。神磈氏主要的责任也只是影子，而非太阳本身。同时我们也知道帝俊妻羲和，生十日。妻常羲，生十二月。十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于乌。郭璞云：“言交会相代也。” 什么意思呢？一个太阳到了，另一个太阳才出发。恰好与前面“使无相间出没”的内容相对应。也就是说鹓和石夷的作用是观察晷度制定历法，鹓则多了一个让日有序的出入。那么烛龙呢？其瞑乃晦，其视乃明。郭璞注：言视为昼，眠为夜也这里我觉得郭璞的注释算是最早的废话文学之一了。

关于烛龙的问题——吹冬呼夏首先：原文描述：吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息，息为风那么是烛龙配合了冬夏的规律，还是烛龙形成了冬夏的规律？先简单的来，吹气和呼气虽然都是将气体从口中“吹”到体外，但两者是有区别的。前者温度低，后者温度高，所以吹呼才是冬夏，而不是呼吸是冬夏。如果是呼吸的话，那么就是烛龙自身的生理规律和冬夏的规律符合，但吹和呼则是烛龙主观上产生的差别。也就是说，烛龙的确影响冬和夏的产生。再看：不饮，不食，不息，息为风。前面的息是休息的息，后面的息则是呼吸，也就是说，烛龙的呼吸会产生风。那么有人会说，山海经有四风神，所以烛龙呼吸受四风神的影响。这个认知是错误的。学过地理的都知道我们的西北风和东南风是怎么来的，那么山风和谷风难道也是东南风和西北方产生的吗？当然不是，山风和谷风是由当地的山谷的昼夜温差和环境所产生的，与东南风西北风没有关系。同样的。烛龙的风，四风神的风，风伯的风，见则天下大风的兽们等等，他们的风，都不是同一个来源的风。四风神管理的只是四方之风。不然风伯他们都要归四风神管了。举个例子：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必【风】雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。【怎么？四风神还要管夔的出入不成？还是四风神在夔出行的时候拉个仪仗队？】其名山犭军，其行如风，见则【天下大风】。【怎么？山犭军出来，四风神还要刮风庆祝下？】神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有【飘风】暴雨。【怎么？仪仗队还是管出行？】现在，已经知道了烛龙的息是呼吸，是口中呼出吸入的气体。那么烛龙吹和呼所产生的气体，也必然是风。那么就是冷风和热风，是冬风和夏风。虽然很想说烛龙会不会是西伯利亚高压啥的，但很显然，如果是呼吸那还有可能，吹呼基本杜绝了这个情况，因为这样子烛龙就需要夏天在东南，冬天在西北。而山海经中是否有管理四季的神？没有，我根据春、夏、秋、冬、寒和暑进行检索，最后发现能够影响冬夏的只有烛龙。也就是说，烛龙的的确确是自己在管理冬夏虽然说有句芒，有少昊，但文中并没有提及到他们对四季的作用。

到现在都还有人以为烛龙是钟山山神？还以为烛龙有个儿子叫鼓？真到现在都还有人以为烛龙是钟山山神？还以为烛龙有个儿子叫鼓？真的就是别人说啥就是啥呗？别人搞错了也还继续信的呗？

关于部分的神通（更新是不可能更新的，也就随缘）法天象地已知使用者：二郎真君（西游记），孙悟空（西游记）描述：他弄到欢喜处，跳上桥，走出洞外，将宝贝擅在手中，使一个法天象地的神通，把腰一躬，叫声：“长！”他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟。手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱，把些虎豹狼虫，满山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕头礼拜，战兢兢魄散魂飞，霎时收了法象，将宝贝还变做个绣花针儿，藏在耳内，复归洞府，慌得那各洞妖王，都来参贺。那（二郎）真君抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发……这（孙）大圣也使神通，变得与二郎身躯一样，嘴脸一般，举一条如意金箍棒，却就是昆仑顶上擎天之柱……却说真君与大圣变做法天象地的规模…… 猴王使一个法天象地的神通，那棒上抵三十三天，下至十八层地狱，霎时收了法象，将宝贝变作个绣花针藏在耳内。”噫！金丹成就，灵通感应，变化不拘，显诸仁而裁请用，发于万而定于一，能大能小，能收能放，纵横天地莫有遮栏，从容中道圣人矣。行者道：“贤弟有功，可喜！可喜！老孙空与那老牛赌变化，未曾得胜。他变做无大不大的白牛，我变了法天象地的身量，正和他抵触之间，幸蒙诸神下降，围困多时，他却复原身，走进洞去矣。” 结论：法天象地是一种将自身及武器都变巨大化的神通，并且可能是统一的“青脸獠牙，朱红头发”（某种程度上，自带染发功能？我也没去搜二郎神的头发是不是朱红色的，有人原文里查到了，可以说声）的面貌。而按其他书籍记载，法天象地并不是一种神通，而是效法天地，又有人身法天象地一说，西游记中将法天象地作为神通，那么这“青脸獠牙，朱红头发”是否能够说是法天象地之后的人身呢？或者就是天地的本貌呢？

真的无力吐槽你说女娲存在，可以，拿出详细的论证过程。那么自然的，觉得你说的对的会认可你的论证，觉得不对的也会用自己的资料内容来反驳。同理，别人提出女娲不存在的详细的论证过程，你不认可，那你就拿着你的资料内容和思路逻辑去反驳对方。而不是说“为什么有人否认女娲的存在”“明明女娲对华夏贡献那么大” 拜托，女娲在记载里对华夏贡献大，那也是记载中。有耶和华七日创世的记载，所以耶和华存在？有太上老君开天的记载，所以太上老君存在？这两个创世的人能不能打一架，看看到底谁才有资格创世？有盘古垂死化身的记载，所以盘古存在？有尤弥尔死后分尸变成世界的记载，所以尤弥尔存在？这两个到底是谁变成大地？变成世界？能不能活过来打一架？看看谁有资格变成承载我们的世界和大地？

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古代文献中的烛龙记载以前搜集的一些内容，实际上还有很多没有放进来的，但懒得找了，而部分是作为引用和注释出现的，我也懒得删除，当然完全重复的我是没有放进来。

乐了，这波是自己打自己的脸？偶然间主页推荐点进去，结果一眼看到这人。话说，谁有当初这人踩一捧一说的话？虽然想说会不会是改过自新了，但不相信，完全不相信这个人的本性

我只想知道三百万年前的含金量已知距今约三百万年的时间为旧石器时代开始，三百万年前则是上新世，你这“前”大概前多久？我国目前出土的人类化石都没有三百万年吧？

什么rz？作为神的天，和作为形容的天都分不清楚是吧？包青天，包拯是青天大老爷，所以包拯就是天空的青天？一开始还以为是想说玉皇大帝是昊天上帝的那种关系，结果到后面却说【老百姓祭祀了谁，谁就是天】纯纯的rz行为。能不能名词和形容分清楚点？感情福建大圣庙的祭祀，所以孙悟空就是昊天上帝，就是老天爷是吧？喊清官一声青天大老爷，是因为清官像青天一样大公无私，明察秋毫，澄明碧空。并不是清官就是头顶上的那片天。你这【老百姓祭祀谁，谁就是天】跟【那个官员大公无私，哪个官员就是青天大老爷】有什么区别？

烛龙，钟山之子，钟山山神，蒋神老图新发

神兽吧吧主竞选：NO.0001号候选人

烛龙，鼓，钟山山神，蒋子文，神烈山之神的关系不知道为何有违规字眼，就截图来发

针对所谓的肉身成圣与武道碎虚的问题。首先说肉身成圣，现在的小说普遍认为是把肉体修炼到圣人的地步，以力证道什么的。实际上这是望文生义的错误认知。肉身成圣实际上就是超凡入圣，脱质升仙，凡胎俗骨成了圣胎仙骨，通俗点就是活着成了仙人，这里的圣就是仙圣，而不是小说中的大道圣人。其实基本上杨戬，哪吒，孙悟空，雷震子，李靖，四大天师等等都是肉身成圣。当然了，肉身成圣的确有好处，那就是肉身不再是凡胎俗骨，而是圣胎仙骨。比如凡胎俗骨会身体衰弱，会被枪炮打伤。而圣胎仙骨就不会，因为脱质升仙这个词就告诉了我们，此时的肉身已经不是物质层次上的肉身了。再说武道破虚，这是不可能的事情，就前文所说，人体是凡胎俗骨，会衰弱，会破损，是有人体极限的，无论武道多么精深，也无法躲过生理层次的约束。这里可能有人会说剑仙就是武道碎虚，但实际上剑仙是用剑的仙人，他先是仙人，再是剑仙。比如吕洞宾，他是内丹道成仙的，他用的是剑，所以他被称作剑仙。普通人那是剑侠，而不是剑仙。所以超凡入圣使得人突破了作为人的身体极限，达到了生命层次的升华。而如果没有打破极限，那么无论武道多么精深，都还是普通人，别想着破碎虚空。而如果脱质升仙了，不会武功，也能破碎虚空。

问个问题：诸位对西游记中孙悟空初入花果山所看到的景象有什么思考就是这一段：却又欠身上桥头，再走再看，【却似有人家住处一般，】真个好所在。但见那翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。【锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。】石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，【浑然像个人家。】

老掉牙的问一下，孙悟空结拜兄弟的原型及身份或相关类似记载我个人比较倾向于从之前版本的西游记（西游杂剧之类的）中或者其他类似记载中寻找。比如我个人觉得牛魔王有点像印度的摩西娑苏罗（水牛怪，修罗王，被杜尔迦击败）。但其他诸如蛟魔王，我都找不到相关的。之前有人排过时间表，所以我就一直在查建始元年到王莽摄政期间的天灾，想从水灾中查出蛟龙出没的事件（以此来“找出”），但只查到了永始二年冬，黑龙见东莱的记载，时间上却有点对应不上。希望诸位能够给点意见和帮助，谢谢

嗯，整理下我已知的关于神兽鬼怪的资料（望有所补充）首先个人关于种族的分类：一为【三界】，物质与意识上的区别［欲界］有六欲的物质生灵。［色界］无欲却是物质生灵。［无色界］无欲无形的意识生灵。〖但我认为任何有思维的物体都具有欲，如太上忘情非无情无欲，而是顺其自然，无私情。同样的无欲也只是少欲。同时我觉得缺少了有欲无形的意识生物（恶鬼）这一界。〗二为【四生】，出生方式的区别。［胎生］在胎中孕育而生的生灵。［卵生］由卵、蛋所孵化的生灵。［湿生，亦称因缘生］凭藉湿气而生，因外物（气）推动而产生。个人认为是由无生命物变为有生命物［化生］无所依托，借业力而化。〖昆虫多认为是湿生，因古人无法看到微小的虫卵，而虫卵多产于湿地。化生大概可以认为是由一种生物变化为另一种生物，如鲤鱼跃龙门。〗三为【五虫】，以外在形式为依据。［鳞虫］龙为长，青龙之精降生。［羽虫］凤凰为长，朱雀之精降生。［毛虫］麒麟为长，白虎之精降生。［介虫］龟为长，玄武之精降生。［裸虫］人为长，圣人之后。四为【六部】与五虫类似［鳞部］，［禽部］，［兽部］，［介部］，［虫部］，［人部］【生灵】即有生命体，但我更愿意解释为有意识能够生存在三界十方内外的事物。这里就包括了“无生命”体，如鬼魂。【物魅】物久成精，多指无生命的物体成为有生命的，也可指非人以外的生灵。或者是非动物以外的生灵，如植物。【人鬼】个人觉得是祖先神，佛教未入中国之前，古人没有轮回观，认为先人死后能够保护后人。【仙】常见的划分为〖鬼仙：死后受仙箓协助神祇，类似人鬼〗，〖人仙：类似炼气〗，〖地仙：类似金丹，返虚〗，〖神仙：传道有功〗，〖天仙：效职三官〗。以及三清天的〖九仙：九个等级〗。还有〖能通变化为神仙，在天为天仙，在水为水仙等〗【神祇】个人认为分为〖天神：星官〗与〖地祇：山神河伯〗，都是自然神。

抱歉，请问谁有《西游记平话》的全文？抱歉，请问谁有《西游记平话》的全文？