夜舞影零乱的个人资料 - RAT

夜舞影零乱夜舞影零乱

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段正淳的女人们（转）转自西祠作者：轻衫磊落含羞倚醉不成歌，纤手掩香罗。偎花映烛，偷传深意，酒思入横波。看朱成碧心迷乱，翻脉脉，敛双蛾。相见时稀隔别多。又春尽，奈愁何？这是段正淳酒后为阮星竹所书，“书少年游付竹妹补壁。星眸竹腰相伴，不知天地岁月也。”在段正淳的许多女人里，阮星竹无疑是最为温柔的，也是最为聪明的。她清楚的知道段正淳不可能给她什么名份，她也清楚的知道段正淳生性风流，决不会只和她长相厮守。小镜湖畔的如画风光，阮星竹的呢喃软语，自然令得段正淳不知天地岁月也。的确，和星竹在一起，至少不用担心她提出这样那样的要求。她就是这么一个温顺的女子，从不渴求什么，只是满足于那相聚时的快乐。只可惜“相见时稀隔别多。又春尽，奈愁何？” 也许会有很多人，尤其是女性读者看不起阮星竹。认为她没有骨气，没有性格。可是对她来说，她的做法也许就是最合适的。她深深的爱着段正淳，在她心里自然也渴望永远都常伴段郎左右。可是段正淳什么都可以给她，却偏偏不能给她这些。可她依然无怨无悔，默默的在小镜湖期盼着情郎。甚至在她的情敌出现时，她没有嫉妒，却只是讨好，这样的性情，多么难得。如果换做是其他人，会怎么做呢。修罗刀下死，做鬼也风流。当年的一段纠缠，至今日是怎样的情结。秦红棉自称幽谷客，恨尽世间所有男子，自然也恨透了段正淳。可是当她再见段郎时，还是无法抵挡他眼中的温柔。秦红棉闯进王府劫持段誉时，段正淳轻柔的声音又回响在耳畔：红棉，红棉，这几年我想的你好苦。在段正淳当时的心里，也许确实非常的苦，可是，也不过只是在那当时。秦红棉心中，却苦了十八年。段正淳对她说要她留下来，长久厮守。可秦红棉并不能因此满足，她想的是与他远远的离开尘世的喧嚣，双宿双飞在无人的幽谷。可总揽大理文武机要的镇南王不可能如此，十八年前不能，十八年后也是不能。我丈夫样子丑陋，脾气古怪。武功不如你，人才不如你，更没你的荣华富贵。可是他一心一意的待我，我也一心一意的待他。我若有半分对不起他，叫我甘宝宝天诛地灭，万劫不得超生。多么的大义凛然，多么的坚贞纯洁。可这不也正说明了甘宝宝对段正淳的难忘旧情，不得不立下重誓，希望能斩绝那情缘。可那情缘怎么能轻易斩的断，就如同缠缠绵绵的丝絮，时时的萦绕在甘宝宝的心头。别人看来外表甜美的她一定内心温柔如水，可实际上在段正淳的女人里，或许最坚强的就是她。看她的那一纸留书：伤心苦候，万念俱灰。然是儿不能无父，朝思暮盼，只待君来。迫不得已，归于钟氏。钟万仇与段正淳相比自然是云泥之别。可她既然嫁给了钟万仇，就只能一心的对他，把一片的苦相思深深埋在内心。因为她知道，很多事只能顺其自然，强求不来。人生在世，任何事还是顺其自然的好，本不属于自己，非要强求，自然不会落得好结果。康敏就是这么一个占有欲极强的人。她得不到的东西，宁愿去毁了他，也不让别人得到。娇媚到极至的小康，风流到极至的段二，他们之间是一段怎样的情。康敏对段正淳一定也有爱，而且是深深的爱，刻骨铭心的爱。可她的这种爱是恐怖的，是残忍的。天龙寺外，菩提树下。化子邋遢，观音长发。到底是掘强的摆夷女子，以这种方式来回应丈夫的风流。她全心全意的待段正淳，换来的却是他一次次的不忠，把在菩萨面前的誓言全抛在耳后。他对不起她，刀白凤也要对不起他，以自身的污秽来报复他。要自暴自弃的作践自己，去找一个最肮脏，最卑贱的男人来相好。她一心痛恨段正淳的不专一，可在她临死之前，却对段誉说，那些王姑娘，木姑娘，钟姑娘你要是喜欢，都一起娶了吧。段正淳死的时候，她也哭道：你便有一千个，一万个女人，我也一样的爱你。我有时想不开，生你的气，可是那也正是为了爱你。也许段正淳所有的女人都是如此的想法，在段郎和她们在一起的时候，是无比的开心；在段正淳离开她们的时候，是深深的哀怨甚至痛恨。可是当段郎再次来到她们面前，一样温柔的话语，又令她们不得不再生涟漪。段正淳和每一个女子在一起的时候都是真诚的爱，全心全意的爱。很多人肯定不会相信一个人可以有这么多的爱，可段正淳的确就是这样的人。他虽然秉性风流，用情不专，可是他这种滥情却是凝聚的，对每一个女子都倾注了自己全部的深情。这样的人物，这样的真情，那些女子怎么能不被他深深的吸引。

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段正淳段正淳（生卒年不详），南诏大理国第十五任皇帝，是段正明之弟。其生平事迹多出于金庸小说《天龙八部》。段正明被高升泰篡位，高升泰于三年后（1096年）病卒，临死前要其子高泰明将政权还给段氏，于是段正淳便被拱上皇位。由于段氏政权中断过，故从段正淳起的大理国称为后大理国。段正淳虽然是后大理国的皇帝，接受高氏归还的政权，然而高氏在朝廷仍有很大的势力，宰相皆出自高氏之门，最后在1108年时让位给其子段誉，出家为僧。死后谥号为文安帝，庙号中宗。

不羡韦小宝，且妒段正淳（转）前几天在网上闲逛，看到一段评价段正淳的话，差点笑背过去，那位仁兄评价说：“老段脑袋里的关于多巴胺的奖励机制会不会不健全，要不怎么能处处留情，还个个都是真爱？”且不去讨论多巴胺的奖励机制是否应该一对一，是否能够瓶瓶满，这句话让我想起老早以前狂看金庸的日子，哭得大鼻涕嗖嗖的，要不就笑得像得了鸡爪疯，金戈铁马，生死别离，都是假的，我却很投入。　　有人看金庸，有人看琼瑶，一个是武侠，一个是言情，其实不客气地说，金老头的言情功夫远胜穷阿姨，远胜，远远胜，他的言情超现代。在他笔下，几乎无人不恋爱，不论年代、男女、身份、辈分、职业、数量、质量……总之，只要想恋爱，他都能给整一起去，剩下的客观条件全不是问题，时不时地还掺杂些现代小说里比较常见的QJ、YJ啥的，很是前卫。　　如果你不信我给你举几个例子，杨过和他姑不聚不散地折腾了好几十年，他姑起先就被QJ了，犯事儿那主还是个小老道；杨不悔死活要跟她娘前未婚夫结婚，她自己个还是个私生的，她爹和那个人争够了她娘，到了把闺女搭给人家了；阿朱阿紫姐俩稀罕一个乔峰，结果因为他未来的老丈人把阿朱的命给稀罕没了，后来阿紫稀罕她姐夫稀罕到不行，稀罕到眼珠子不要了，命也不要了……诸如此类吧。把“爱情是人类永恒的主题”这句话发挥到极致的，要数天龙八部里头最离谱的那一段了。已经被妖魔化的叶二娘和清心寡欲佛缘深厚的玄慈老和尚居然那啥过，还有个大脑不怎么灵光的儿子虚竹，这个虚竹先当和尚（自幼跟他并不知道是他爹的玄慈混），后当白道政要（误打误撞破了珍珑棋局得到逍遥子七十年功力当了逍遥派掌门），接着又成了黑道大佬（一不留神救了超级变态天山童姥，她死了他反倒成了灵鹫宫的新晋大哥），交了俩兄弟，一个是混血儿，也是白道老大，另一个是王公贵族，还是未来的政权继承人，最后还娶了个天仙似的西夏公主，请注意，跨国婚姻啊。就这一家子，老公公是和尚，是最高级别和尚，老婆婆是变态，是超级的杀人犯心理变态，儿子身份忒多忒杂，儿媳妇属于贵族阶级，大伯哥、小叔子更不简单了。囊括了社会各界精英，曲折离奇，叹为观止……我每看每唏嘘，这份想象力真不是盖的。　　　　　　言归正传，今天我只想说说他笔下多巴胺分泌过剩的两个人。　　玉树临风、风流倜傥、堂堂相貌、貌似潘安、安富尊荣的大理王爷段二段正淳，以及，扬州超级小痞子，清朝第一小骗子、女人堆里小混子，玩世不恭的财迷小流氓韦小宝。　　老段和小韦都有很多女人，拈花惹草，莺莺燕燕的很是逍遥。可是如果仔细分析，他俩可就大不相同了。　　先来做个系统比较。　　老段的女人一共六个，正妻只有刀白凤，剩下五个分别是秦红棉、甘宝宝、阮星竹、王夫人、康敏。　　小韦在数量上稍胜一筹，一共七个，按照出场顺序依次是双儿、建宁公主、方怡、沐剑屏、曾柔、苏筌、阿珂。　　　　　　细看看这些女人们吧。　　老段的正妻刀白凤是摆夷族大酋长的女儿，尽管俩人的结合很可能政治需要的产物，很可能是大理段氏为了安定少数民族、巩固势力的策略性决定，但这并不妨碍他俩感情的升温。老段管她叫“凤凰儿”。老段风流，惹得她伤心欲绝，于是恨恨地跑出去寻找外遇，还自己骗自己说：“你对我不起，我也要对你不起。你背着我去找别人，我也要去找别人。”，她并不是去找帅哥寻开心，而是找了个丑陋肮脏潦倒低微卑贱的叫化子，自我作践，还是因为对老段的爱。临死的时候还是说真话的“淳哥，淳哥，你便有一千个，一万个女人，我也是一般爱你。我有时心中想不开，生你的气，可是……那是从前的事了……那也正是为了爱你……”　　秦红棉出场较早，初出场地描述来看，她对老段可算是恨之入骨——俩人的闺女被当成徒弟养、教育她恨男人、躲在深山不出来，咬牙切齿十八年，要餐他肉、喝他血的架势。等到遇见了老段呢，“修罗刀下死，作鬼也风流”的前尘往事一回放，手也抖了，腿也软了，刀也扔了，女儿身世也曝光了，白白作了十八年准备，全都白扯了，全都成了一场刻骨相思的苦情剧本。

段正淳确有其人（转）　　段正淳是历史人物喔，最近去查证结果，史书上写说：保定帝在位时，高氏已掌大权，正明避位为僧后，禅位於高升泰，升泰改国号大中，大理由此亡，升泰在位两年，卒时瞩其弟泰明将帝位还於段氏，泰明遵其遗命，将位还於段正淳，正淳改国号后理，但疆域已大为缩小，且大权由高氏掌控，正淳后亦避位为僧，在位12年，传和誉（亦名正严），和誉即宣仁帝，在位35年，老年时因国内纷乱，且诸子争立，和誉郁郁，遂亦避位为僧.......呵呵，不知『和誉』是否就是段誉的蓝本呢？段智兴也是历史人物喔，只是他不过是个无权的大理国王罢了（大权仍由高家掌控），可不是什麽高来高去的武林大高手，金庸的妙笔生花，可把他们写绝了。

中国历史上十大儒将（图）　1.孙武：　　春秋吴国将军，可谓世界级的军事鼻祖人物，一部《孙子兵法》已开全世界军事理论之先河。最牛比的则是将其理论付诸实践的经典战例——五战五胜，直取郢都，更是让后代无数军事专家为之望尘莫及。应名列中国古代战史十大儒将之首。

刺秦后传之杀破天－－《悲筑公子》作者：懒对云烟作品简介：荆轲死了。燕国的都城被秦军攻破了。荆轲的朋友，燕国太子丹门下五大杀手之一的高渐离在干什么？他为了保护荆轲的女人燕姬及其骨血紫羽，埋身走卒，等待着为荆轲报仇的时机。狙杀赵公子嘉;向天下第一剑客盖聂寻仇；为了刺杀秦王赢政不惜被毁掉了眼睛。燕姬、魏姬、秦王的郑妃，令英雄柔肠百结；夏扶、宋意，让渐离爱恨交织。什么是柔情？什么是肝胆相照的义气？什么是阴谋？什么是包罗天下的胸襟？什么是痛苦？什么是百折千回的人生？什么是欲望？什么是消魂蚀骨的记忆？什么是豪迈？什么是杀破苍天的壮举？比荆轲的故事更加惊心动魄！比荆轲的刺杀更加波澜壮阔！一部颠覆传统写作手法的宏篇巨制. 请看天下第一击筑高手高渐离为荆轲报仇的故事：刺秦后传之杀破天－－《悲筑公子》

刺秦前传作者: 奔波儿灞一　　这是一间陈旧的茅屋。　　历史上很多故事都是从茅屋开始的。　　茅屋是个很有趣的地方，这里虽然既不挡风又不遮雨，还充斥着穷酸的气息，但却往往会藏虎卧龙。只不过，那些藏着的虎卧着的龙一旦飞黄腾达了，便不再将自己住过的地方叫做茅屋，而称之为草庐。　　现在这间茅屋的主人并没有飞黄腾达，所以，这里仍然叫做茅屋。　　茅屋里的设施通常都非常简陋，当然这一间也不例外。　　“家徒四壁”就是用来形容这种地方的，除了一张草席和一堆参差不起却摆放规整的瓶瓶罐罐，茅屋里就再也没有其它的物件了。　　茅屋的主人就横躺在那张草席上，背对大门躺着，并且打着鼾——其实他醒着。不知道是不是所有的茅屋主人在客人来访的时候都喜欢这样，至少这个人，还有若干年后一位著名宰相都有同样的癖好。那大约是一种特立独行的标志，用生理上的异于常人来暗喻他们在心理上的某些方面也异于常人。　　他穿着一件很陈旧的衣服，因为这间茅屋里再也见不到其它的衣物，所以他很可能长时间内都只有这一件衣服。他的头发是花白的，背也有些佝偻，装睡的时候还常常会咳嗽不已，用老态龙钟来形容再贴切不过。因为是装睡，所以他咳嗽的时候并不是很放得开，这使得他非常的难受，尤其是对一个老态龙钟的人而言。终于，生理战胜了心理，他伸了个懒腰坐起来，仍然背对着大门，先自咳嗽了个够才转过身来。　　客人就站在门口。　　茅屋里唯一可以用来休憩的草席被主人完全地占据着，所以来访的客人通常都只能坐在地上。今天的这个客人原本也是每次都坐在地上的，但是这次不同，因为他穿了一件崭新的衣服，而且也没打算呆很久，所以一直站着。　　主人伸了个懒腰，抬头看了看客人：“你来了，坐啊。”说着，把大半个草席都搓到身后去。　　客人摆摆手：“不了，我是来辞行的。” 　　“哦，打算逃难了么？” 　　“不，是奉太子之命出使秦国。” 　　“是么！”主人挑一挑眉毛，又问道：“文使，还是武使？” 　　“都不是，”客人微一躬身，低声道：“是刺使。” 　　听到“刺”字，原本懒洋洋的主人忽然精神一振，他站起身来整理整理衣服，然后正襟危坐，向客人深施一礼道：“敢问阁下高姓大名？” 　　客人不解：“你我交往月余，从未问过我的姓名，为何偏偏今天要问？” 　　“这世界上不外乎两种人，”主人抬起两根手指：“一种是数字，一种是名字。长平一战，赵人死了四十五万，都只是数字而已，而只有廉颇赵括等寥寥几人可以留下他们的名字。在此之前，你我也都不过是数字，所以我不问你的名姓。不过现在你既然有幸能够在史册上留下自己的名字，我再不问，岂不遗憾！” 　　客人恍然大悟，忙整肃衣冠端坐于地，拱手道：“在下荆轲，敢问先生尊姓大名。” 　　主人大笑：“我一把老骨头，今天睡下都不知道还能不能看见明天的太阳，要姓名做甚？” 　　“先生言重了，以先生之才，若肯出仕，非卿即相，何愁无名？” 　　“做官多负累，倒不如现在这样，闲云野鹤，落得自在。” 　　寒喧片刻，就聊到这次秦国之行，客人又问：“依先生之见，在下此行，有多少胜算？” 　　“荆卿此行，是成是败，都不重要。” 　　“此行成败关乎天下兴亡，怎么会不重要呢？” 　　“呵呵，你真的以为杀一个秦王就可亡了秦国么？六国之间，又岂是同仇敌忾这样简单？如果真是这样，秦国先有连横，后有远交近攻，如何都能成功？就算六国一心，纵观天下，燕王懦弱、楚王昏庸、齐王荒淫，哪一个能平定天下？所以无论行刺成功与否，天下大势都不会改变。倒是荆卿你，将是这事件中唯一的受益者。” 　　“先生此言何意？” 　　“秦终是异族，虽得天下而不可得人心，史册中也必以反面记载。敢刺秦者，当然就是不世之英雄。你虽必死，却可名垂千古，死而无憾了。”

史记卷八十六·刺客列传第二十六　　曹沫者，鲁人也，①以勇力事鲁庄公。庄公好力。曹沫为鲁将，与齐战，三败北。鲁庄公惧，乃献遂邑之地以和。②犹复以为将。　　注①索隐沫音亡葛反。左传、谷梁并作“曹刿”，然则沫宜音刿，沫刿声相近而字异耳。此作“曹沫”，事约公羊为说，然彼无其名，直云“曹子”而已。且左传鲁庄十年，战于长勺，用曹刿谋败齐，而无劫桓公之事。十三年盟于柯，公羊始论曹子。谷梁此年惟云“曹刿之盟，信齐侯也”，又记不具行事之时。　　注②索隐左传“齐人灭遂”，杜预云“遂国在济北蛇丘县东北也”。正义故城在兖州龚丘县西北七十六里也。　　齐桓公许与鲁会于柯而盟。①桓公与庄公既盟于□上，曹沫执匕首劫齐桓公，②桓公左右莫敢动，而问曰：“子将何欲？”③曹沫曰：“齐强鲁弱，而大国侵鲁亦甚矣。今鲁城坏□压齐境，④君其图之。”桓公乃许尽归鲁之侵地。　　既已言，曹沫投其匕首，下□，北面就髃臣之位，颜色不变，辞令如故。桓公怒，欲倍其约。⑤管仲曰：“不可。夫贪小利以自快，弃信于诸侯，失天下之援，不如与之。”于是桓公乃遂割鲁侵地，曹沫三战所亡地尽复予鲁。　　注①索隐杜预云：“济北东阿，齐之柯邑，犹祝柯今为祝阿也。” 　　注②索隐匕音比。刘氏云“短剑也”。盐铁论以为长尺八寸，其头类匕，故云“匕首”也。　　注③索隐公羊传曰：“管子进曰：‘君何求？’”何休注云：“桓公卒不能应，管仲进为言之也。” 　　注④索隐齐鲁邻接，今齐数侵鲁，鲁之城坏，□压近齐之境也。　　注⑤索隐倍音佩也。　　其后百六十有七年而吴有专诸之事。① 　　注①索隐“专”字亦作“剸”，音同。左传作“鱄设诸”。　　专诸者，吴堂邑人也。①伍子胥之亡楚而如吴也，知专诸之能。伍子胥既见吴王僚，说以伐楚之利。吴公子光曰：“彼伍员父兄皆死于楚而员言伐楚，欲自为报私雠也，非能为吴。”吴王乃止。伍子胥知公子光之欲杀吴王僚，乃曰：“彼光将有内志，未可说以外事。”②乃进专诸于公子光。　　注①索隐地理志临淮有堂邑县。　　注②索隐言其将有内难弑君之志，且对外事生文。吴世家曰“知光有他志”。　　光之父曰吴王诸樊。诸樊弟三人：次曰余祭，①次曰夷眛，②次曰季子札。　　诸樊知季子札贤而不立太子，以次传三弟，欲卒致国于季子札。诸樊既死，传余祭。余祭死，传夷眛。夷眛死，当传季子札；季子札逃不肯立，吴人乃立夷眛之子僚为王。公子光曰：“使以兄弟次邪，季子当立；必以子乎，则光真适嗣，当立。”故尝阴养谋臣以求立。　　注①索隐祭音侧界反。　　注②索隐亡葛反。公羊作“余末”。　　光既得专诸，善客待之。九年而楚平王死。①春，吴王僚欲因楚丧，使其二弟公子盖余、属庸②将兵围楚之□；③使延陵季子于晋，以观诸侯之变。　　楚发兵绝吴将盖余、属庸路，吴兵不得还。于是公子光谓专诸曰：“此时不可失，不求何获！且光真王嗣，当立，季子虽来，不吾废也。”专诸曰：“王僚可杀也。　　母老子弱，而两弟将兵伐楚，楚绝其后。方今吴外困于楚，而内空无骨鲠之臣，是无如我何。”④公子光顿首曰：“光之身，子之身也。” 　　注①索隐春秋昭二十六年“楚子居卒”是也。吴世家云“十二年”，此云“九年”，并误。据表乃左传合在僚之十一年也。　　注②索隐属音烛。二子，僚之弟也。左传作掩余、属庸。掩盖义同，属烛字相乱耳。　　注③索隐事在鲁昭二十七年。地理志庐江有灊县，天柱山在南。音潜。杜预左传注云“灊，楚邑，在庐江六县西南也”。正义灊故城在寿州霍山县东二百步。　　注④索隐左传直云“王可杀也，母老子弱，是无若我何”。则是专设诸度僚可杀，言其少援救，故云“无柰我何”。太史公采其意，且据上文，因复加以两弟将兵外困之辞。而服虔、杜预见左氏下文云“我尔身也”，“以其子为卿”，遂强解“是无如我何”犹言“我无若是，谓专诸欲以老弱托光”，义非允惬。王肃之说，亦依史记也。

盖聂与荆轲不可不说的故事由杭州玄机科技有限公司,联合多家强力制作单位制作发行的国产动画巨作<秦时明月>，即将在国内上映，基于历史而创作的本作，除了宏大引人的剧情，精彩纷成的武打，美妙动听的音乐以外，众多历史上出现过的人物也是本作的一大看点，这些人物经过基于历史的重新解构，为我们带来了震撼人心的故事。秦国第一剑客盖聂与中国第一刺客荆轲，两人之间的故事不可不提，<秦时明月>一开始就是大秦三百铁骑围堵盖聂，而结果则是三百铁骑死于盖聂剑下。那么秦始皇为什么要追捕盖聂呢？这就要从荆轲拜见盖聂说起了，当时尚在燕国的荆轲听武林中人说：“榆次县聂村（今山西境内），有一神剑大师，叫盖聂，剑术十分了的。” 年轻气盛的荆轲，怀着极大的好奇心与挑战的心态，千里迢迢，慕名来到榆次县聂村，欲与盖聂一比高下。而盖聂并不喜介入武林中的恩怨，只是出于礼节，把荆轲请到上房。荆轲乃一性急之人。茶还未沾唇边，便振四壁地讲起剑道来。又把他的剑，捧到盖聂面前夸耀。“此剑天下真宝剑也。”说完，便迫不急待地邀盖聂院中一比高下。看着气势嚣张的荆轲，盖聂始终未还他一句。只是用白眼斜视着他。荆轲实感尴尬，并觉浑身刺痛心中一颤，抬眼细觑，盖聂满身傲气，荆轲从那眼神中看出，盖聂决不是一般的剑客。荆轲未动一剑，便败下阵来，很知趣地收起剑，双手一揖，低头而去。荆轲走后，盖聂对他的几个徒弟说：“这个荆轲，不知天高地厚，他所论的剑术，只是一般的见识，不堪入耳。别说比武，我只用眼瞪他，他就走了，还算知趣。他真感羞愧的话，不敢再停留于榆次了。”果然盖聂的徒弟去荆轲住过的地方打听，荆轲当日就走了，而且离开了榆次。盖聂的徒弟报给盖聂，盖聂十分惋惜地叹道：“荆轲这个人，性情直率倒可取，但惜他心高气傲不谦虚。我想用眼瞪他，是想让他规矩些，要他拜我为师，苦练剑术以可成名。可是他自尊心太强。就他那点剑术，一般的事还可以。安邦救国的大事，志大而才疏，是他致命的弱点。”徒弟们点头称是。后来就发生了惊动天下的荆轲刺秦王，而荆轲失败之后，秦王为了杜绝后患，下令杀掉一切与荆轲有关的人，于是只与荆轲见过一面的盖聂也被牵连了进来。新派武侠巨制<秦时明月>正是巧妙又合理的借鉴了这段历史，这样才有了本作开始，盖聂与三百铁骑大战的精彩场面。

盖聂外传文 / 老高说起秦始皇扫平六国，就会想起荆轲刺秦王，那一段精彩故事，其中有一位鲜为人知的神剑大侠——盖聂。盖聂何许人也？他就是榆次区聂村人。盖聂生在武术世家，从小接受父亲的熏陶，练就了一把出神入化的神剑术。舞起剑来，那真是变化无常，只见剑影缠身，不见其尊。十八九岁时，便在赵、晋两国武术界名声显赫。多少江湖剑侠，来榆次县聂村比武，都桀骜而来，败兴而去。因此，榆次区、聂村，也随着盖聂而闻名远方了。盖聂收有很多徒弟，以教武术为生。虽练的一手神剑，且从不参于江湖恩怨，因他安稳守已，济贫扶弱，在榆次具有很高的威望。就县府，也敬他三分。长言说：“好汉护三村”因盖聂缘故，别说聂村，就连聂村周围的村子，都很少受到外户的侵袭骚扰。村民过的十分坦然安逸。一月，盖聂正在院中教徒，家人前来报知：“有一位自称魏国的剑术大师荆轲，前来拜访。” 盖聂一听是荆轲，鄙夷地一笑，自言自语道：“什么剑术大师，哼” 盖聂一代剑术大师，怎能不知荆轲的底细。荆轲，三十多岁，与盖聂不差上下，魏国人，且一直在燕国游荡。出身贫寒，自幼性情急躁，好打报不平，侠肝义胆之气，令江湖人折服。他爱读书，且很难知其解。练剑且超乎常人。随师学了几年，便身背一口宝剑，到处游历，结交江湖武林中人，由于一帮信仰他的人吹捧，名声渐渐地传的远。他走一处讲一处，自以剑为荣。讲到兴浓时，拔剑起舞以炫人。他在燕国听武林中人说：“榆次县聂村，有一神剑大师，叫盖聂，剑术十分了的。荆轲，怀着极大的好奇心与不服，千里迢迢，慕名来到榆次县聂村，于盖聂一比。盖聂出于礼节，把荆轲请到上房。荆轲一性急之人。茶未沾唇边，便振四壁地讲起剑道来。又把他的剑，捧到盖聂面前夸耀。“此剑天下真宝剑也。”说完，便迫不急待地邀盖聂院中一比。荆轲说的唾沫四溅，盖聂始终未还他一句。只是用白眼斜视着他。荆轲实感难看尴尬，动觉浑身刺痛心中一颤，抬眼细觑，盖聂满身傲气，并从小瞧自已的眼神中看出，盖聂决不是一般的剑客。荆轲未动一剑，便败下阵来，很知趣地收起剑，双手一揖，低头而去。荆轲走后，盖聂对他的几个徒弟说：“这个荆轲，不知天高地厚，他所论的剑术，只是一般的流识，不堪入耳。别说比武，我只用眼瞪他，他就走了，还算知趣。他真感羞愧的话，不敢再仃留于榆次。” 后来盖聂的徒工弟，果然去荆轲住过的地方打听，当日就走了，而且离开了榆次。盖聂的徒弟报给盖聂，盖聂十分惋惜地叹道：“荆轲这个人，性情直率倒可取，但惜他心高气傲不谦虚。我想用眼瞪他，是想让他规举些，要他拜我为师，苦练剑术以可成名。可是他自尊心太强。就他那点剑术，一般的事还可以。安邦救国的大事，志大而才疏，是他致命的弱点。”徒弟们点头笑了。确实是，荆轲错过了一个良好的成名机会。如若能放下架子，留于盖聂身边，他便是另一番情景了。荆轲这一走不要紧，不久传来了惊天动地的事。盖聂因于荆轲一会，尽曹来了杀身之祸。原来，荆轲与盖聂比武未成，败兴而去，之后去了赵国的都城邯郸。在好友狗屠车宁的狗肉店中正在一边吃酒，一边兴致勃勃地，又在炫讲他的剑术时，遇到了从前的好友田光。田光也是武侠之人，在燕太子丹身边为臣。他是受燕太子之托来请荆轲。燕太子丹恨透了到处杀掠的秦始皇，早有刺杀之心。他访遍燕国名剑侠，无一人能当此重任。听人说有一魏国剑术大师，曾在燕国游住多年，后又不知去向。有人举荐田光，是荆轲的好朋友，只有他能寻的见荆轲。田光答应了太子丹，到处打听荆轲的下落，没想竟在赵国的都城邯郸，一家狗肉店中找到了荆轲。田光说明来由。荆轲本是个侠义之人，没加任何思索，就豪爽的答应了田光。

盖聂战国末年著名剑术家，现榆次人，因慕战国初著名刺客聂政而得名。当时卫国人荆轲也颇喜欢读书和击剑，闻盖聂以剑术著称，不远万里来榆次拜访。两人赤诚相见，倾心相识，还经常比试剑术，切磋技艺。

明十三陵－－长陵长陵长陵是燕王朱棣与徐皇后合葬的墓。朱棣是一个颇有建树的帝王。他曾命翰林院学士解缙等负责召集天下文士三千人，编写了举世无双的《永乐大典》并亲自为此书写了序。这部举世空前的大部头类书，成为研究中国历史、文学艺术的宝库。他还责成太监郑和六次下西洋，遍历亚非大小三十余国，促进了明朝与这些国家和地区的经济、文化交流。长陵规模宏大，气势雄伟，布局合理。为中国古代建筑史上的杰作。陵园纵贯南北，又三个院落组成。第一院落从石碑坊到棱恩门。石碑坊位于十三陵神道最南端，为汉白玉雕刻而成，晶莹光洁。六根大柱排空屹立，上系蓝天，下接白云，远远望去犹如天地间浮沉的一朵彩云，好似神化传说中的南天门。石碑坊北是大红门，它是陵园的门户，坐北朝南，共三洞，丹壁黄瓦，单檐歇山顶，庄严雄伟，浑厚端庄。黄色的琉璃瓦顶与朱红色的门墙交相辉映，色彩协调，诱人遐想。大红门北面是长陵碑亭，有一通龙首龟跌石碑，记叙了明成祖一生的简历。都是歌功颂德之词。十三陵中，唯长陵碑亭有文字可训，其他诸陵皆无。碑亭四角各有一个华表，底座和表身浮雕蟠龙纹和流云纹，叫做"望天吼"，又叫"望君归"。其意是希望君王不要贪恋深宫，应该走出去了了解民情，又盼望君王不要在外面流连忘返，早日归朝，免得国事无人处理。第二院落是棱恩殿。这是十三陵中最雄伟的建筑，它是"藏衣冠几杖，起居荐藏物"的地方。大典全部用珍贵的楠木所造，经过五百多年风雨剥蚀，尚未倾斜变形，这表明了中国古代工匠高超的建筑技术。第三院落由内红门与明楼等组成。内红门是棱恩殿和宝城之间的一座门楼，因为接近朱棣的陵墓，所以内红门的彩绘色调显得深沉、肃穆，使谒陵的官员走进门内即产生一种诚惶诚恐的感觉。长陵建筑雄伟、肃穆幽深，它以独特的建筑艺术反映了明代初年政治、经济和文化的一个侧面。

历代皇陵帝王陵墓，实际上包括陵墓及其附属建筑，合称为陵寝。我国从第一个奴隶制王朝夏到最后一个封建王朝，历时三千余年，其间，汉族和其他少数民族建立的统一王朝和地方政权，共有帝王五百余人。至今地面有迹可寻、时代明确的帝王陵寝共有一百多座，分布在全国半数以上的省区。所以我国的帝王陵寝不仅数量众多、历史悠久、在世界上独一无二；而且布局严禁、建筑宏伟、工艺精湛，具有独特的风格，在世界文化史上占有重要的地位。夏商大约在公元前二十一世纪初，禹之子启自立为王，王位改为世袭，从而建立了中国历史上第一个奴隶制王朝--夏。从这以后后，作为最高统治者的历代帝王不仅生前营造豪华的宫殿，还要建造死后够享乐的宏大的陵墓。夏商开始，历代的帝王陵墓都按照家族血缘关系，实行"子随父葬，祖辈衍继"的埋葬制度，集中在一个地区。在陵墓和附属建筑的周围通常还划出一定的地带作为保护、控制的范围，称为陵区。陵区占地非常惊人，通常少则十数里，多则百多里，陵区的各种建筑都有周密的规划布局。陵区的设置在商代晚期已经出现，陵区一般都选在离都城不远的地方。商朝从汤立国到盘庚，共经历十世十九王。这些帝王陵墓没有历史记载，至今也没有发现。根据《史记》的记载："自盘庚迁都于殷至纣之灭，二百七十三年，再未迁都"，在这期间共立了八世十二王。考古发掘的资料表明，商代后期盘庚迁都以后的帝王都埋葬在安阳洹水以北，武官村与侯家庄一带，隔河与小屯宫殿区相对。洹河的南岸是宫殿区、居民区和手工业区，北岸是王陵区，总面积有二十多万平方公里，是国家重点文物保护单位。王陵区内已经发现的大墓有十三座，分为东西两区：东区五座，西区八座，其中一座是建好后并没有使用的空墓。由于文献资料不足，不能够考证它们各自的墓主。这些大墓中只有几座的墓道之间有互相打破的现象，但绝没有墓室相互打破的。由此可见，这些大墓是按照一定的顺序排列的。在陵墓区域内还发现有少数中型墓和大量的小型墓，应该是属于这些大墓的陪葬墓和殉葬坑。另外，还有大量的祭祀葬坑。这些墓都属于土坑竖穴墓，按照平面形状可分为：亚字形、中字形和甲字形三种。亚字形大墓的墓室平面呈亚字形或方形。中字形大墓，墓室平面呈长方形。甲字形的大墓只发现了一座，墓室平面呈长方形，传说著名的司母戊大方鼎就出在这里。墓道有斜坡状和台阶两种。墓室和墓道的面积大部分是四百到八百平方米，深度都在十米以上。其中规模最大的是 1217 号墓，墓室平面呈亚字型，总面积达到了一千八百多平方米，规模是同期普通墓葬的一千多倍。墓室中放置着棺椁葬具。椁室平面是方形或亚字型。椁室的底部铺设了木板，四壁用木板搭接，木板外面雕刻着花纹图案。商王陵的地面上没有封土坟丘。在已经发掘的妇好墓中发现，墓口的上面有一座房基，平面是长方形的，大小与墓口差不多，上面排列着比较规整的柱穴。推断它应该是为祭祀墓主而建造的享堂或寝殿类建筑，是迄今为止发现的最早的同类建筑。商代后期使用人牲和人殉的现象已经相当普遍。人牲是指把人当作牲畜杀死后祭祀祖先和山川神灵。被杀的人是战俘和奴隶。人殉则是为王室贵族殉葬的人，有陪臣、妻妾、侍卫、亲信和仆役等。商代王陵中使用的人牲和人殉，不但数量多，处置形式也最为残酷。这些人牲人殉分别埋葬在墓底、椁室外和墓道和填土中。王室祭祀祖先的公共祭祀场所在王陵区的东部，面积有数万平方米。已发现一千多座祭祀葬坑，坑与坑之间排列有序，多数是南北向的。坑内埋的人不仅有男女还有儿童。大多数死者被砍去头颅，有的在断肢断腰或肢解后扔在坑里。有少数女性和儿童做捆绑状，大约是被活埋的。由此可以想象，当时的奴隶主贵族是多么的残忍野蛮。商王陵经过多次盗穴，随葬器物几乎被盗尽，其中不少精品已经流落到海外各地。随葬品包括有青铜礼器、兵器、工具、车马器，玉、石、骨、角、象牙、白陶等，种类繁多，制作精美，其中很多是中国的文化瑰宝，比如，四号墓出土的鹿方鼎和牛方鼎，堪称是王室重器；司母戊大方鼎是商代最重的青铜器，制作精湛另人惊叹。

燕王扫北及靖难之变选自<中国通史> 燕王扫北朱棣是朱元璋的第四子，生于元至正二十年（1360）。据说他”相貌雄伟，目重瞳子，龙行虎步，声若洪钟”。洪武三年（1370），朱棣被封为燕王，十三年（1380）就藩北平（今北京），成为威震一方的亲王。分封诸王是朱元璋经过深思熟虑而后决定的。他认为，元朝的灭亡，有一条重要原因就是主弱臣强，皇帝不得藩屏之助。因此，朱元璋要让众子孙都来出力，以维护朱家皇朝。每位亲王拥有被称作“护卫”的少量军队，少的三千人，多的一万五千人。名义上，亲王不得干预地方事务。但是在紧急情况下，亲王可调遣王国所在地的镇守兵。每有军事行动，诸王都要带领护卫随军出征，那些在疆场上叱咤风云的将帅，虽身为大将军，也要受到这些年轻亲王的节制。在诸王之中，以晋王、燕王最被倚重。洪武初年，虽然元顺帝带领臣属北遁朔漠，但仍拥有相当的实力。为了降服强敌，朱元璋发动了一次又一次的北征。故元势力在明军的打击下日趋衰落，镇守边塞的亲王却在战斗中成长起来。洪武二十三年（1390）正月，朱元璋命傅友德为大将军，率列侯赵庸、曹兴、王弼、孙恪等赴北平，训练军马，听燕王节制，以出征漠北。山西的军队归晋王节制。燕王率傅友德等出古北口，侦知元将乃儿不花等驻牧迤都，遂麾师前进。这时适逢大雪，诸将欲待雪止再进军。朱棣说：“天雨雪，彼不虞我至，宜乘雪速进。”大军进抵迤都，与元军仅隔一沙碛，竟未被发觉。虽以重兵压境，朱棣仍欲智取。于是他派部将观童前往敌营劝降。观童与乃儿不花是老相识，两人相见，不禁相抱而泣。正在这时，明军已近围敌营。元军大败，乃儿不花想乘马逃走。观童告诉他这是燕王的军队，不必害怕。于是，乃儿不花与观童一起到明军营帐中请降。燕王设酒款待，乃儿不花深受感动，便带领他的全部部落和马驼牛羊，一起归降了明军。捷报传到京师，朱元璋高兴地说：“肃清沙漠者，燕王也！”朱元璋屡次命令燕王帅师出征，又令他节制沿边军马，燕王威名大振。史书说他“貌奇伟，美髭髯，智勇有大略，能推诚任人”。又说他“料敌制胜，洞烛万里，威震朔漠”。“燕王扫北”的传说至今还流传在民间。朱元璋立长子朱标为太子，而诸王之间也早已开始了明争暗斗。史载晋王到朱元璋处告燕王“劳师冒险”，又日夜搜求燕王的“国中细故”，“专欲倾陷燕王”，燕王每入朝，太子“数以语见侵”等等，其间剑拔弩张之势十分明显。洪武二十五年（1392），太子朱标死，秦、晋、燕王无不窥伺皇位，但朱元璋接受了学士刘三吾的建议，立皇孙朱允炆为皇太孙，以杜绝诸王对皇位的觊觎。不久，洪武二十八年，秦王死。洪武三十一年，晋王死。朱棣的两个强有力的对手消失了，他成为诸王中最年长者。这时朱棣的羽翼已经丰满，不但有久征惯战的护卫军，权限上也早已超出了“列爵不临民”的规定了。晋王死后一个多月，朱元璋曾给朱棣一道敕谕：“朕诸子独汝才智，秦、晋已薨，系汝为长，攘外安内，非汝其谁？……尔其统率诸王，相机度势，防边乂民，以答天心，以副朕意。”①无疑，这时朱元璋已把朱棣看作维护朱家皇朝的一个支柱，对他寄予很大希望。然而，朱元璋毕竟精明过人，他也虑及燕王权势过大，对继任皇帝构成威胁，所以，朱元璋临死时告诫：“燕王不可不虑”，并下遗诏：“诸王临国，毋得至京。王国所在文武吏士，听朝廷节制。”正显示出他的这一忧虑。 “靖难之役” 朱元璋笃信佛教，诸王初封时，都要为他们选一名僧人加以辅佐。有一位僧人法名道衍（本名姚广孝），是一位颇有谋略的人。朱棣向朱元璋要了道衍。道衍到了燕邸，还向朱棣推荐了一位术士，名叫袁珙。这两人都成了朱棣的谋士。朱棣还设法结纳地方文武官员，以培植自己的力量。洪武三十一年（1398），朱元璋辞世，皇太孙朱允炆继承皇位。朱允炆用齐泰、黄子澄之议削藩，不到一年时间，周王、岷王、湘王、齐王、代王先后被废。朱棣则在加紧活动。他挑选壮士充实自己的护卫军，以勾逃军为名，收罗异人术士。表面上，朱棣藏起锋芒，假称有病，暗中则加紧练兵。他还利用燕府崇深之便，赶制军器。

中国古代文人为何纵情山水　　“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。”杨慎这首著名的《临江仙》里，渔父的形象被赋予一种文化内涵———纵情山水、超世旷达的隐逸思想和人格的象征。　　渔父意象，寄托着中国文人对这种与世无争的超然生活的向往。得意时出仕兼济天下，失意后归隐吟风啸月，是中国文人千载不变的人生轨迹。历经宦海沉浮颠沛流离之后，莫不如散发弄扁舟，独钓寒江雪。山水田园，就成为了中国文人的精神避难所，在这里，心灵的创伤得到愈合，灵魂获得拯救与升华。　　渔父的这种象征传统可以追溯到两千多年前的《楚辞·渔父》篇：诗人屈原流放江边。渔父飘然而至，劝他说，“圣人不为外物所羁绊，而能与世共进。既然举世混浊，众人皆醉，何不追随圣人，放弃执著，随波逐流呢？”屈原矢志不移。渔父笑笑离去，边走边歌：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”　　儒家理想预示中国文人悲剧命运　　中国古代文人多是坚定的理想主义者，“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，是儒家给知识分子设计的一条理想的康庄大道，同时也暗示着未来不可知的悲剧。对理想的执着与黯淡的现实往往有不可调和的矛盾，中国文人的追求、失落与痛苦都在这条大道上展现得淋漓尽致。　　中国文化的核心精神和理想就是“和”，在人生哲学范畴，“和”最大的挑战来自于如何面对人生与社会的矛盾。中国文人最大的痛苦莫过于空有满腔抱负，却报国无门抑郁而终。像孟浩然、杜甫和陆游，是极想进入政治层又偏偏进不去；或是像柳宗元、苏轼，进去了又被黜贬。　　屈原是中国文人悲剧的象征，他第一个深切感受到昏君忠臣的矛盾冲突所带来的心理痛苦，也第一个成功地将这种心理痛苦引向“忠奸之争”的模式而没有危及君臣关系。所以屈原敢问天问地问神问历史而没有问君，问君会导致怀疑和否定整个文化体系。后世文人谨小慎微，更不敢胡乱猜疑了。　　儒道的隐逸观使自然山水成为中国文人悲剧意识的消解因素　　孔子云：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”孔子把出仕看作弘扬“道”的一种途径，目的在于辅佐君王以教化百姓。而当有志于“道”的君子面临现实的“无道”无能为力之时，则应该“不降其志，不辱其身”，“隐居以求其志”。　　与儒家不同，道家的隐逸流露出的是对世俗的不屑。“无为”是道家思想的核心，道家的隐逸，其目在于通过隐逸方式来追求“无为”来排斥“有为”的纷扰，“有为”是不利的，会产生矫揉造作。庄子认为，人要顺乎自然才能返朴，返朴才能保全性命的本原。逍遥是乐，其一乐是卸去物累的超脱感，其二乐是与无限的宇宙融为一体的陶醉感。　　中国古代文人很容易与现实妥协，他们的悲剧意识通过道家的老练与儒家的自欺欺人化解于无形。隐逸者的象征———渔父，正好垂钓于中国主流文化儒、释、道三者的汇合点上，儒家的自然是象征的自然，它使人安贫乐道；道家的自然是天然的自然，它使人心斋坐忘，闲适旷达；释家的自然是禅意的自然，它使人勘破红尘，化悲为乐。自然山水成为文人悲剧意识首要的消解因素。　　自然山水对文人悲剧的消解，是通过山水诗、画的创作来完成的　　朱光潜认为，山水诗是特定历史环境的产物，从晋宋时代陶潜、谢灵运起才形成诗歌的一种特定类型。谢灵运纵情山水，陶渊明躬耕田园，山水田园风光在他们笔下，不再是配件佐料，而开始具有独立的美学价值，成为讴歌的主体。　　朱光潜指出，山水诗、山水画是交流融会、相得益彰的，山水诗人大半同时也是山水画家。隋代画家展子虔的《游春图》，是我国尚存于世的山水卷轴画中最早的一幅。画面生动地描绘出大地明媚的春光和游人怡然自乐的神态，桃红柳绿与小桥流水相映成趣，色彩上运用了深厚的青绿填色，既将自然山水之美展现无遗，又充分流露出仕人希冀回归自然山水的隐逸人格精神。　　山水诗画之美使中国文人实现了另一种人生价值　　隐逸生活超脱于物役物累及职业困境之外，自我意识容易得到觉醒，人生目标也随之从君君臣臣的二人关系转向了对自我的关注。当隐逸文人的精力转移到对自然与自我的观照之时，他们便发掘和体悟到了自然山水之美、人的精神气度之美以及诗画艺术之美。文人与自然的交流对话，不仅实现了自然美向艺术美的过渡，而且在艺术美的享受之中，成就了他们独立的隐逸人格精神，在艺术美的创造之中，中国文人实现了迥异于“治国平天下”的另一种人生价值。

杜牧杜牧：（803—852），字牧之，京兆万年（今陕西西安）人。宰相杜佑之孙，大和进士，授弘文馆校书郎。后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入宣歙观察使幕。文宗朝任左补阙，转膳部、比部员外郎。武宗时出任黄、池、睦三州刺史。宣宗时入为司勋员外郎，史馆修撰，又出为湖州刺史，召为考功郎中知制诰，官至中书舍人。其为诗注重文意词采，追求高绝绮丽，于晚唐浮靡诗风中自树一帜。擅长近体，绝句尤为出色。

台湾琉璃小灰蝶台湾琉璃小灰蝶哇！这是什麼小灰蝶呢！在大溪湖畔咖啡对面，刚砌好的水泥阶梯旁，发现许多翅膀背面呈现宝蓝色光泽的美丽小灰蝶。叫它小蓝蝶还差不多吧！虽然它的光芒还比不上南美闻名的摩尔浮蝶，不过在台湾我还是第一次见过那麼亮的蓝蝶呢！　　小灰蝶移动著六只可爱的小脚，在潮溼的水泥地上走来走去，口器不时伸向地面，应该是在吸水吧！观察它们走动的样子，倒让我想起台湾单带蛱蝶。台湾单带常常专心地用口器在地面上点点点，好像在探勘哪裏有石油还是金矿一样，更像地质或者考古学家在做野外调查。而这一只只小灰蝶，也像是盛装打扮的清秀佳人，不知道在水泥地上掉了什麼东西，正努力地寻寻觅觅。以前从没发现，原来小灰蝶也会像蛱蝶一样走来走去！看得我兴致盎然。　　而且台湾单带蛱蝶走动时，两根触角会不时往下点，这种台湾琉璃小灰蝶也会呢！只是幅度没有这麼大。不同的是，小灰蝶走动时翅膀老是夹得紧紧，不像蛱蝶翅膀会一张一合。因此虽然它走动时要拍它很容易，不过要拍它张开翅膀露出鲜艳的蓝色翅背就难了。除非等它飞起来时，拍下那瞬间闪现的亮丽蓝色光泽，不过因为它飞起来速度很快，截下来的画面都看不清楚。　　还好後来有一只小灰蝶不知发什麼神经，大概知道有人想欣赏它吧，居然走著走著慢慢就张开翅膀，正好给我逮著机会把它拍起来！否则任我说得口沫横飞，别人大概也难以想像这种小灰蝶如此亮丽，而且想知道它是雌是雄，也要看翅膀背面，因为它们雌雄翅膀腹面的斑纹几乎是相同的。　　虽然都是带有蓝色的蝴蝶，但是琉璃纹凤蝶、琉璃蛱蝶、青带凤蝶，看起来却有著截然不同的感觉：琉璃纹凤蝶的宝蓝是像是洒上金粉呈现出来的，琉璃蛱蝶的蓝像是粉腊笔画上去的，青带凤蝶的蓝是玻璃做的，看它蓝色斑纹一格一格的，不是很像窗棂吗。而台湾琉璃小灰蝶的蓝呢？它和前面说的三种不一样喔，蓝色并不是只占翅膀一小部分，而是整个翅背大部分都是蓝的，因此我觉得它翅膀像是一把阳伞，如果翅脉是它的伞骨，那麼翅面就是伞布，有著伞布的质感。　　台湾琉璃小灰蝶分布在低中海拔山区，是同属中分布海拔最低的，所以可能看到的机会也比较多。最近检查一些拍过的影片，发现自己以前也在其他地方见过它，像是扇平森林游乐区等等。只是那时它翅膀没有打开，所以也不知道这种小灰蝶如此美丽，因此印象就没那麼深刻了。下次如果见到这美丽的清秀佳人－台湾琉璃小灰蝶，可要好好注意唷！　　提醒一点，它不是只爱吸水，也同样爱访花，所以你见到它时，它可能正夹紧翅膀，搓动著两瓣後翅，在花朵上吸蜜呢。

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