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勇于表达善良丨非欲刺破苍穹，唯愿见证阳光。

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体表为阴，体内为阳靠谱吗？

西游记是悟空修持的故事，还是师徒取经的故事？

什么是道！

老子文中的“有和无”用现代名词理解是大概什么意思？

完善永远是“进行时” 人会有哪些判断主观性 1、好恶：人难免会源于自身心理和生理反应而产生喜欢和反感，包括感性和直觉的范畴； 2、得失：人也会基于自身利害关系产生有利和有害判断，属于理性为主感性为辅的范畴； 3、是非：人还会基于自身观点而产生对或错的判断，基本属于理性范畴。人对事物会产生不同的认识，当这种认识经过多次验证，往往会被当成颠覆不破的真理。但是这其实是相对真理，必然是有其适用范围的局限性。而限于自身的知识和经验没有超出该相对真理的适用范围，这种相对真理被很多人当做经验。当这种经验经过深思熟虑并反复验证，也经过理性的归纳总结时，就会就形成了 “观念”。当一种认识已经从过程形成明确观念时，其难免会进入自我完善的解释体系。但是这种基于相对真理建立的逻辑自洽体系，必然带有局限性、片面性和落后性。世间的事物总是在不停的发展变化着，不能因地制宜、与时俱进的观念就会成为“固执己见，因此，如何打破“常识”和固有的观念，建立起一套行之有效的，开放式、自我完善的认识体系，就是学习和进步的真正意义。学习的本质就是汲取外界营养，进步的本质就是实现自我超越，这也就注定了所谓完善永远是“进行时”。

封禁创建贴吧是希望有一个以传统文化名著《道德经》的哲学内涵为主题的讨论场所，由于无管理体系，无法进行建设和广泛推广。建立古典文化的深入学习乐园是开创的初衷。我认为理论联系实际的正确认识世界是真正的智慧，希望能通过交流论证实现这个目标。

批判的核心不是挑毛病！批判的基础是发现问题，批判的核心是解决问题。否定之否定规律注定了任何理论都不能生搬硬套，只有结合实际情况和现实条件的批判才有价值。

老铁们，请教个字——营

剩余价值的概念根据马克思的理论，剩余价值是指剥削劳动者所生产的新价值中的利润（劳动创造的价值和工资之间的差异），即“劳动者创造的被资产阶级无偿占有的劳动”。这想必是许老师编写的吧。

永远怀念周总理

怀念周总理

个人对生产力的“朴素名词解释” 生产力的“朴素名词解释” 生产力做为《资本论》中重要的概念，常常笼罩着神圣的光环，如果谁把这个词描述的简单通俗，甚至会给人一种亵渎的感觉。但是，我认为马克思明确表明了《资本论》是为工人阶级所著的阶级立场，又是指导无产阶级革命的实践纲领。这从本质上决定了《资本论》的文字，不可能是晦涩难懂的学术用语，更不可能是玄谈空想的神秘主义！因此，我才敢以自己鄙陋的学识，试着谈一下对生产力这个名词的个人理解：首先，生产力就是生产的能力，而生产是指人类改造自然以满足自身需要的一切活动。从而知道，生产力代表了人类满足自身需要能力的强弱。由此可见，生产力的进步与人类社会的发展有着密切的、不可分割的关系。其次，生产不仅满足人类的物质需要，也必须满足人的精神需要。从而知道，生产力的发展不仅仅指经济发展，也包括了文化的发展、艺术的发展、娱乐的发展和教育的发展。而人类社会以国家的组织形式存在，这样一来，生产力的发展与国家的政治形态就密不可分了。再有，生产最根本物质资源显然就是自然资源，尽管有更多的生产活动是建立在人工产品之上的，但是溯本求源其根本依然是自然界给予的。而显然大自然的资源不是属于某个人或某个组织的，必然是全体公有的。而文化和艺术更是超越国界的全人类共享的历史财富。最后，提出一个“阈值”概念来诠释人类自身的物质与精神关系，物质是生存的前提和保障，精神是向往和追求，二者相辅相成相互依存，相互制约相互促进，是最真切的辩证统一。借用几何术语，物质只是精神觉悟的必要条件，不是充分条件，更不是充要条件。对于人类来说有效维持生存的物质条件存在一个节点，在这个范围内精神高度依赖物质。我把这个维持生存的物质条件节点称为 “生存阈值”，在此区间内，绝大多数人都难以克服生存本能，高度追求满足生存的物质条件。当物质条件超出“生存阈值”时，精神进入初级自由区间，这个阶段的特点是精神脱离物质条件的生存束缚，具有较高的自主性，在这个期间，精神高度发育形成独立的 “人生观”。所以这个阶段是以人生观的形成为节点的。当人生观形成后，具有不同的人生观的个体对物质的攫取表现出两极分化，一类人形成追求运作更多物质来实现人生价值的人生观，这样在形式上就表现为对物质的渴求；而还有一类人则追求精神上的自我超脱，形式上就表现为对物质无欲无求。这个阶段出现表现形式上的分化，所以我把这个阶段叫做 “差别期”。两种不同实现人生价值的途径，都会出现阶段性的实现或受挫，于是也会带来不同的反思和再次抉择：实现运作无比富足物质的人分成两种—— 一种觉得物质更富足可以实现自己的人生价值，这样就会继续坚持； —— 另一种觉得运作再多物质也不能实现自己的追求，这样就会寻找别的途径。未能实现物质富足的人也分两种 —— 一种觉得是物质不够富足造成的，会继续渴求物质。 —— 另一种觉得不是物质多少的问题，就会转而向精神领域寻找答案。具体的财富节点因人而异，有的人会觉得先赚一个亿是个小目标，有人或觉得中五百万是人生巅峰。追求精神上的自我超脱的也会出现不同的阶段性反思：实现了一种自我超脱认知也会分成两种—— 一种认为自我超脱是阶段性的，还要继续追求更高境界。 —— 另一种认为自己超脱了还要帮助别人，还要帮助更多人。未实现自我超脱认知的当然也分成两种—— 一种认为自我超脱是可以实现的，但是途径不对自然反思方法问题。 —— 另一种不再相信自我超脱，严重的会怀疑人生。具体的精神节点就更难评判，往往是自身设立的内心平静或者“世事洞明”。我把这个阶段性调整期，叫做 “反思期”。其实这种种区别都是为了便于理解人为区分的，各种心理在每个个体中都存在，都有不同的表现，以至于在行为方式上，让人难以辨别。总之差异性必然存在，内在统一性也是客观的。求同存异，营造共同的良好生存环境想必是所有人一致希望的。

敌我矛盾与人民内部矛盾的区别本文节选自毛主席作品原文在我们的面前有两类社会矛盾，这就是敌我之间的矛盾和人民内部的矛盾。这是性质完全不同的两类矛盾。　　为了正确地认识敌我之间和人民内部这两类不同的矛盾应该首先弄清楚什么是人民，什么是敌人。人民这个概念在不同的国家和各个国家的不同的历史时期，有着不同的内容。拿我国的情况来说，在抗日战争时期，一切抗日的阶级、阶层和社会集团都属于人民的范围，日本帝国主义、汉奸、亲日派都是人民的敌人。在解放战争时期，美帝国主义和它的走狗即官僚资产阶级、地主阶级以及代表这些阶级的国民党反动派，都是人民的敌人；一切反对这些敌人的阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范围。在现阶段，在建设社会主义的时期，一切赞成、拥护和参加社会主义建设事业的阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范围；一切反抗社会主义革命和敌视、破坏社会主义建设的社会势力和社会集团，都是人民的敌人。　　敌我之间的矛盾是对抗性的矛盾。……敌我之间和人民内部这两类矛盾的性质不同，解决的方法也不同。简单地说起来，前者是分清敌我的问题，后者是分清是非的问题。当然，敌我问题也是一种是非问题。比如我们同帝国主义、封建主义、官僚资本主义这些内外反动派，究竟谁是谁非，也是是非问题，但是这是和人民内部问题性质不同的另一类是非问题。我们的国家是工人阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政的国家。这个专政是干什么的呢?专政的第一个作用，就是压迫国家内部的反动阶级、反动派和反抗社会主义革命的剥削者，压迫那些对于社会主义建设的破坏者，就是为了解决国内敌我之间的矛盾。专政还有第二个作用，就是防御国家外部敌人的颠覆活动和可能的侵略。在这种情况出现的时候，专政就担负着对外解决敌我之间的矛盾的任务。专政的目的是为了保卫全体人民进行和平劳动，将我国建设成为一个具有现代工业、现代农业和现代科学文化的社会主义国家。在人民内部实行民主制度，而由工人阶级团结全体有公民权的人民，首先是农民，向着反动阶级、反动派和反抗社会主义改造和社会主义建设的分子实行专政。所谓有公民权，在政治方面，就是说有自由和民主的权利。　　但是这个自由是有领导的自由，这个民主是集中指导下的民主，不是无政府状态。无政府状态不符合人民的利益和愿望。在一般情况下，人民内部的矛盾不是对抗性的。但是如果处理得不适当，或者失去警觉，**大意，也可能发生对抗。这种情况，在社会主义国家通常只是局部的暂时的现象。这是因为社会主义国家消灭了人剥削人的制度，人民的利益在根本上是一致的。中国共产党忠实地遵守马克思列宁主义的这个原则。我们历来就主张，在人民民主专政下面，解决敌我之间的和人民内部的这两类不同性质的矛盾，采用专政和民主这样两种不同的方法。

原谅我不厚道的笑喷了，绝对没有任何歧视性态度，毕竟印度也是一堆，错了一个文明古国。

人类从未放弃对世界的探索，一直希望明白世界的本质，越深入就必然再深入，其实这是一种“ 自性”，也就是先天带来的倾向性，是深藏在每个人的意识最深处的。这种“ 自性”简单分两个角度表现：从范围上说是一种改善和完善自身，改善和完善家庭，改善和完善亲朋，改善和完善社会，改善和完善国家，改善和完善整个世界的根本的潜在愿望；从时间上是一种改善和完善现状，改善和完善将来，改善和完善永远的根本的潜在愿望。这种潜在愿望—— “善”是基于“自我”的天性，进而由“自我”通过接触，感知，了解，推测……等延伸方式与整个世界紧密的联系在一起。会在不同的事物中有不同程度的体现，常见有几种逐渐扩大的心理趋势： 1、好奇心：这是一种对未知的探索本能，是基于改善和完善自身认知的基本天性。引发尝试、模仿、深入、创新等行为。好奇心，在孩子身上体现特别明显。孩子对未知事物充满了好奇、愿意尝试。这是一种探索的本能，是认识新事物的重要途径。但是这种尝试也必然伴随一定的危险性，而家长往往有相应的常识和社会经验，但在这个时候简单粗暴的制止孩子尝试，往往是事倍功半的。没亲身经历过的危险，在孩子的心中无法形成“自觉”危险认知，所以，家长必须通过对危险的描述，甚至在可控的范围内让孩子学会“浅尝辄止”，这才能即避免将来类似危害的真正发生。这样让孩子获得了有效体会，让孩子对新事物形成“自觉”的认识。通过合理的方法，可以让孩子“自觉、自悟”并保持了好奇心，是提高孩子学习能力、适应社会的关键，其中“度”的把握，是值得关注的问题。 2、同情心：这是一种对“他”的遭遇感同身受的本能；是基于改善和完善自身“我识”的天性。引发恻隐、慈悲、关爱、保护等心理倾向。同情心、在孩子身上也有明确体现，这不是教育的效果，而是人的一种代入心理。当其他人、甚至小动物受到某种伤害或遭遇某种不幸时，人们会从内心深处将自己代入对方的境遇，由此产生悲伤、痛苦等不良体验，从而引发“同情心”。这是一种“我”不希望经历“他”现在的遭遇，所以，“我”希望“他”也不要经历这样的遭遇的心理。但是同情心也会出现“以己度人”的偏差，因为不同的人会对不同的境遇有不同的认知感受，这是因“习惯”和“认知”的不同，会带来的完全不同的主观体验，所以“同情心”也不能滥用，也需要合宜，也需要关注“度”的把握。 3、上进心：这是一种使自己获得认可的本能，是基于改善和完善自身“他识”的天性。上进心，是人类进步的原动力，是在自我认可的基础上，希望他人对自己认知→赞同的一种潜在心理。是实现“自我”的一种根本心理需求，这种潜意识还是源于“同情”是希望把自己认为好的、对的、有益的东西广而告之。但是，与之同时也会衍生一种类似的心理“虚荣心”——就是表现一种优越性。这是完全不同，却在表现上有很大相似性的两种心理活动。所以在行为上的“不强求”，“不争”就是合宜的阀门。 4、爱美心：这是一种对理想追求的本能，是基于改善和完善自身“价值”的天性。俗话说：爱美之心人皆有之，其实“美”就是人所共好的一种心理趋势，虽然对“美”的认定各有不同，但是人人都希望追求美好的东西。“完美主义者”就成为了一种普遍标签。但是，完美是一种追求，不是一种现实，正是现实的不完美，才让我们有了追求完美的源动力，才让我们的梦想有了追求的意义。 “知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。” 《老子》文中的这句话，极有深意。我用现代的语言表达： “我接受现实不够完美，但是这并不影响我对完美的追求，用理想照亮人生的路，让梦想照进现实， ——这本身就是最真实的美。”除了“自性”之外，人作为生物具有肉体自带的 “本能”，这种“本能”是生物在亿万年的演化中，为了维持生命的存在和延续形成的快速反应机制，这种在久远的年代、艰苦的自然环境、复杂的社会环境中形成的快速反应机制，有极其重要的作用和意义，又有“不合时宜”的副作用，如何分辨本能是有益的还是无意的，正是古人所谓的“修心养性”。 “善”是《老子》一文中提出的一个“方法论”的基点，古文中“善”有“无害、有益”也有“擅长、合宜”的意思。

引用：玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋时期。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。 “玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”扬雄也讲玄，他在《太玄·玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。玄学的玄字来源于《老子》“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”总体上是指人们思维领域的“思辩”学，也就是现在一般上讲的形而上学。为什么道家学说被偏颇的认为是形而上学？这是因为魏晋文化界清谈的极度盛行。魏晋虽然直接导致中国历史上混乱的五胡乱华，但由于司马家皇位来路不正，所以对大家谈论政治十分敏感，因此，魏晋文人继承并将三国时期的清谈推至一个难以想像的高度。引用：东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的沙龙，风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的"竹林七贤"恰是魏晋风度的化身），聚在一起，谈论玄道，当时人称之为"清谈"或"玄谈"。清谈，顾名思义，就是只思考、论辩、谈玄论道，不做实事，甚至不涉及现实。在这种畸形氛围下，整个社会思想、文化、艺术等高度繁荣，为后世留下大量宝贵的文化艺术遗产。但是，这种只务虚不务实的思辩文化，也带来思想与现实的脱节，加上迷幻药“五石散”在文化圈的流行，主体文人的思想中愈发充满奇异的、浪漫的、不切实际的玄幻特性。另外由于道教兴起，把《老子》奉为至高经典，起名《道德真经》，庄子、列子等也被奉为道教经典(四子真经)。引用：总的来说，玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式（修齐治平），对宇宙、社会、人生所作的哲学反思，以在正统的儒家信仰发生严重危机后，为士大夫重新寻找精神家园。东晋时，佛教为了扩大在本土的影响力逐附会玄学,佛教以玄学语言阐述佛理传教，由此佛教大为盛行。佛教在东汉传入后首先被附于黄老之家，魏晋时代则依附于玄学。于是道家学说在这种宗教化和玄幻化的背景下，被后世称为“玄学”。虽然道家学说被历朝统治者定为“官学”，甚至被誉为帝王学。但从民间流传的角度讲，还是不可避免的带上了一层神话色彩。在古代“神”与祭祀活动相关，所以普通人把其神秘化、神圣化，《老子》一文反对大搞祭祀，认为上天不具有人格化的神性，“天地不仁以万物为刍狗”，所以文中有“治人事天莫若啬”、“治大国,若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。”之语，就是明确的否定神秘主义。《西游记》中，大圣是偷吃九转金丹，又被老君用文武火在八卦炉里炼了七七四十九日，才神通大进打到凌霄宝殿，逼得玉皇请佛老出山，也灭不了大圣，只能镇压在五行山下。这里的情节安排颇为有趣！

矛盾论（节选）半殖民地的国家，其主要矛盾和非主要矛盾的关系呈现著复杂的情况。当著帝国主义向这种国家举行侵略战争的时候，这种国家的内部各阶级，除开一些叛国分子以外，能够暂时地团结起来举行民族战争去反对帝国主义。这时，帝国主义和这种国家之间的矛盾成为主要的矛盾，而这种国家内部各阶级的一切矛盾(包括封建制度和人民大众之间这个主要矛盾在内)，便都暂时地降到次要和服从的地位。中国一八四零年的鸦片战争，一八九四年的中日战争，一九零零年的义和团战争和目前的中日战争，都有这种情形。然而在另一种情形之下，则矛盾的地位起了变化。当著帝国主义不是用战争压迫而是用政治、经济、文化等比较温和的形式进行压迫的时候，半殖民地国家的统治阶级就会向帝国主义投降，二者结成同盟，共同压迫人民大众。这种时候，人民大众往往采用国内战争的形式，去反对帝国主义和封建阶级的同盟，而帝国主义往往采取间接的方式去援助半殖民地国家的反动派压迫人民，而不采取直接行动，显出了内部矛盾的特别尖锐性。中国的辛亥革命战争，一九二四年至一九二七年的革命战争，一九二七年以后的十年土地革命战争，都有这种情形。还有半殖民地国家各个反动的统治集团之间的内战，例如在中国的军阀战争，也属于这一类。当著国内革命战争发展到从根本上威胁帝国主义及其走狗国内反动派的存在的时候，帝国主义就往往采取上述方法以外的方法，企图维持其统治；或者分化革命阵线内的部，或者直接出兵援助国内反动派。这时，外国帝国主义和国内反动派完全公开地站在一个极端，人民大众则站在另一个极端，成为一个主要矛盾，而规定或影响其他矛盾的发展状态。十月革命后各资本主义国家援助俄国反动派，是武装干涉的例子。一九二七年的蒋介石的叛变，是分化革命阵线的例子。然而不管怎样，过程发展的各个阶段中，只有一种主要的矛盾在起著领导的作用，是完全没有疑义的。

转发毛主席五篇哲学著作节选

道无止境信为先

《实践论》节选认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法[7]。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识，这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论，哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理（对于唯物的唯理论和经验论而言，非指唯心的唯理论和经验论），但在认识论的全体上则都是错误的，由感性到理性之辩证唯物论的认识运动，对于一个小的认识过程（例如对于一个事物或一件工作的认识）是如此，对于一个大的认识过程（例如对于一个社会或一个革命的认识）也是如此。然而认识运动至此还没有完结。辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半，而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半，马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”[8]然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃，抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程,是整个认识过程的继续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候，马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点”[9]，理由就在这个地方。斯大林说得好：“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”[10] 说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。社会的人们投身于变革在某一发展阶段内的某一客观过程的实践中（不论是关于变革某一自然过程的实践，或变革某一社会过程的实践），由于客观过程的反映和主观能动性的作用，使得人们的认识由感性的推移到了理性的，造成了大体上相应于该客观过程的法则性的思想、理论、计划或方案，然后再应用这种思想、理论、计划或方案于该同一客观过程的实践，如果能够实现预想的目的，即将预定的思想、理论、计划、方案在该同一过程的实践中变为事实，或者大体上变为事实，那末，对于这一具体过程的认识运动算是完成了，例如，在变革自然的过程中，某一工程计划的实现，某一科学假想的证实，某一器物的制成，某一农产的收获，在变革社会过程中某一罢工的胜利，某一战争的胜利，某一教育计划的实现，都算实现了预想的目的。然而一般地说来，不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的。这是因为从事变革现实的人们，常常受着许多的限制，不但常常受着科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其表现程度的限制（客观过程的方面及本质尚未充分暴露）。在这种情形之下，由于实践中发现前所未料的情况，因而部分地改变思想、理论、计划、方案的事是常有的，全部地改变的事也是有的。即是说，原定的思想、理论、计划、方案，部分地或全部地不合于实际，部分错了或全部错了的事，都是有的。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。但是不管怎样，到了这种时候，人们对于在某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了。然而对于过程的推移而言，人们的认识运动是没有完成的。任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。依社会运动来说，真正的革命的指导者，不但在于当自己的思想、理论、计划、方案有错误时须得善于改正，如同上面已经说到的，而且在于当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。革命时期情况的变化是很急速的，如果革命党人的认识不能随之而急速变化，就不能引导革命走向胜利。然而思想落后于实际的事是常有的，这是因为人的认识受了许多社会条件的限制的缘故。我们反对革命队伍中的顽固派，他们的思想不能随变化了的客观情况而前进，在历史上表现为右倾机会主义。这些人看不出矛盾的斗争已将客观过程推向前进了，而他们的认识仍然停止在旧阶段。一切顽固党的思想都有这样的特征。他们的思想离开了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得大快了，企图把它向后拉，开倒车。我们也反对“左”翼空谈主义。他们的思想超过客观过程的一定发展阶段，有些把幻想看作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义。唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。以科学的社会实践为特征的马克思列宁主义的认识论，不能不坚决反对这些错误思想。马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理[11]。客观过程的发展是充满着矛盾和斗争的发展，人的认识运动的发展也是充满着矛盾和斗争的发展。一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。根据于一定的思想、理论、计划、方案以从事于变革客观现实的实践，一次又一次地向前，人们对于客观现实的认识也就一次又一次地深化。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思想。社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和改造世界的责任，已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上。这种根据科学认识而定下来的改造世界的实践过程，在世界、在中国均已到达了一个历史的时节－－－自有历史以来未曾有过的重大时节，这就是整个儿地推翻世界和中国的黑暗面，把它们转变过来成为前所未有的光明世界。无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务：改造客观世界，也改造自己的主观世界—改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。地球上已经有一部分实行了这种改造，这就是苏联。他们还正在促进这种改造过程。中国人民和世界人民也都正在或将要通过这样的改造过程。所谓被改造的客观世界，其中包括了一切反对改造的人们，他们的被改造，须要通过强迫的阶段，然后才能进入自觉的阶段。世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

可以当吧图不

金刚经有感如是观观如是是也不是执于空空于执执于空执

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形式逻辑的局限于必须一日“特没谱”吃坏了肚子，忽觉腹内一股“戾气”激荡，此感觉很是熟识，很明显就是平常体内废气宣泄前的感受，于是旁若无人的肠道蠕动菊部舒缓，一股热流伴随“戾气”破闸而出，尽管特没谱”立即紧闭闸门，还是难免漏网之鱼…… 回到家被发现染成黄色的裤子，“特没谱”他老·母怒斥到：“@#&%F`K……怎么不知道忍着！”……“特没谱”频频点头诚意受教。而又一次拉肚子降临，“戾气”再次出现，“特没谱”听他·妈·的话——坚决忍，绝不放松……其中煎熬可想而知。可是，显然“特没谱”的意志在与必然规律的“战争”中失败了，这一次热流奔泻千里，根本收束不住了，“特没谱”一败涂地，贻笑大方。垂头丧气的回到家，“特没谱”他老·母勃然大怒：“@#&%S`T……上次不是告诉你忍着，怎么这次反倒变本加厉了！” “特没谱”委屈的辩解：“忍了啊，一直忍着，都通过'收破烂的老师'忍者认证了，也没忍住……” 闻听此言，“特没谱”他老·母吐血三升，卒…… （本故事纯属虚构）故事总结： “特没谱”第一次犯了经验错误，把一个新情况当成相似的旧经验，于是闹出了第一次的“乌龙”。 “特没谱”第二次犯了主观错误，把主观想法凌驾于客观规律之上，与客观规律对抗，自然会一败涂地，贻笑大方。 “特没谱”第三次犯了推卸责任错误，把因自己错误认识而造成的负面后果，认定为方法错误，从而造成更严重的后果。简单说就是不以好恶定是非，不把判断的可能性当成必然结果，不抱有主观偏见，不能生搬硬套成功经验。谁都知道我这个故事在讽刺谁，但是没有证据表明我在讽刺谁，这就是人的领悟能力与电脑的区别，也就是超出形式逻辑之上的一种思维，但是形式逻辑是理解和领悟的前提和基础。也就是说，表达的形式是一方面，想表达的思想是另一个层面，不一定可以通过逻辑直接证明，但是人可以通过相似性等信息，把这些联系在一起，从而理解形式的内在本质。

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恭喜"YK的小库房"成为了"道德经"的第6位"堂主"

破解“无为”的千年扯皮！无：没有。为――名词，观念；名词动用，认识。无为，会义：没有<固化>观念。为无为，认识(任何人，事，物)没有固化观念。无不为，没有不能认识的(东西) 观念是认识的结果，认识是形成观念的途径。固化→器，不固化→用。可能我自以为是，此处“为”就是认为，也就是观念，直译：自己把(自己的)观念当作正确。

呜呼哀哉尚飨勿忘国耻振兴中华

中国的二战不是从1939年开始

政治经济学的对象是生产关系以下是百度百科的内容：生产关系，人们在物质资料的生产过程中形成的社会关系。它是生产方式的社会形式。包括生产资料所有制的形式；人们在生产中的地位和相互关系；产品分配的形式等。其中，生产资料所有制的形式是最基本的，起决定作用的。物质资料的生产方式是社会存在和发展的基础。物质资料是一种专业术语，用于种群数量。它既包括自然界直接提供的物资财富，又包括经过劳动所取得的劳动产品；既包括可以直接满足需要的生活资料，又包括间接满足需要的生产资料。根据马克思的阐述，政治经济学的对象是生产关系，政治经济学的研究对象是“一定历史发展形态的生产方式以及与之相适应的社会生产关系和人们之间的交往关系”。 [1] 恩格斯言简意赅地指明了马克思这一发现的过程： “经济学本质上是建立在唯物主义历史观的基础上的。”

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惟有真心方有真知

西方经济学的反思

要求它们立即纠正错误做法画龙点睛的“它们”言之有物，意境隽永！『它说文解字』清代陈昌治刻本【卷十三】【它部】它虫也。从虫而長，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相問無它乎。凡它之屬皆从它。蛇，它或从虫。託何切〖注〗臣鉉等曰：今俗作食遮切。文一　重一显而易见，它在文字设立的最初就是指蛇，远古人们生活在杂草丛生的环境中，蛇对人类的危害极大，成为全人类的公敌，是以人们互相打招呼时都说：“没有蛇吧？<无它乎>” 中国古文字被称为表义中文，就是表达了人们对文字表达准确的高度赞美，流传至今蛇因为毒性，与之相关的成语还是表达了人们对它的畏惧与深恶痛绝！“蛇蝎心肠，佛口蛇心……” “永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。” 新闻联播曰：“霸权猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以孟氏观之，犹信。呜呼！孰知单边主义之毒，有甚于是蛇者乎！大圣言到：“你也不打听打听俺是谁，如今竟然欺负到俺老孙的头上，来来来，先问问俺手中的铁棒答不答应！！”

片面观测的荒谬性！芝诺问他的学生：“一支射出的箭是动的还是不动的？” “那还用说，当然是动的。” “确实是这样，在每个人的眼里它都是动的。可是，这支箭在每一个瞬间里都有它的位置吗？” “有的，老师。” “在这一瞬间里，它占据的空间和它的体积一样吗？” “有确定的位置，又占据着和自身体积一样大小的空间。” “那么，在这一瞬间里，这支箭是动的，还是不动的？” “不动的，老师” “这一瞬间是不动的，那么其他瞬间呢？” “也是不动的，老师” “所以，射出去的箭是不动的？”

求教帖一直不懂资本论的几个概念与现代名词的异同及相互关系，请诸位指点，先行谢过剩余价值等&利润资本家&企业管理者生产资料&财富剥削&管理其实还有挺多，不好意思太麻烦大家，先请教这几个吧。

历史上东西方世界的智者，虽然对世界做出了不同的认知及解读，但都高度一致的发出了世事无常的感慨。 “人不能两次踏入同一条河流。”——古希腊哲学家赫拉克利特 “天地间没有两个彼此完全相同的东西”——德国哲学家、数学家莱布尼茨 “即使同是一个蛋,只要换一个角度看它,形状便立即不同了。” ——意大利艺术家韦罗基奥 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同”——苏轼 “道可道非恆道，名可名，非恆名。”——老子我们唯所知道的就是我们是无知的；我们唯确准的不变规律，就是一切都在变化；我们无限定的真理，就是没有放诸四海皆准的真理…… 任何事物都是在变化之中的，我们只能在这无穷的变化中，体会那深藏的脉络，正所谓“任你千般变化，我有一定之规。” 显然我们对环境，对社会，对他人的认识不是最重要的，更重要的是我们对这个世界的态度。当我们对这个世界充满好奇，这个世界就回报我们有趣；当我们对这个世界充满善意，这个世界就回报我们美丽；当我们对这个世界充满平和，这个世界就回报我们自然。大自然从不做伪，从不失信。我们投之以桃，其必报吾以李。所以千万不要以负能量对待世界，因为世界就是个天真的孩子，分不清善恶，祂只会把这些放大并完全反馈给我们自身。

（数据信息来源于国家统计局官网） “物质决定精神，经济基础决定上层建筑”&“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱” 马克思主义哲学与中国古典文化的代表作之一《管子》，高度同步的告诉我们这一个共同的道理：经济建设是推进社会进步的基础，是必须的，也是必然的！经济基础是由社会一定发展阶段的生产力所决定的生产关系的总和，是构成一定社会的基础；上层建筑是建立在经济基础之上的意识形态以及与其相适应的制度、组织和设施，在现阶段社会主要指政治、法律、制度和设施。这明明白白的告诉了我们，经济建设是必然的途径，但不是目标，目标是改善社会制度，组织形式及基础设施……从而实现人民精神层面的更高追求。为追求我们自身的理想——实现“中国梦”，备足干粮，乘坐“高铁”，沿“一带一路”的光明旅程，让我们从完善自身出发！“量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。”&“不积跬步，无以至千里;不积细流，无以成江河。” 任何事物的发展变化都两种表现：量变和质变，量变体现在事物及其特性在数量上的增加或减少，在抽象事物中是一种连续的、不明显的变化；质变是事物根本性质的变化，是渐进过程的突变，是由一种质的形态向另一种质的形态的突变。愚公移山、精卫填海，往往在我们不经意间，世界已经沧海桑田，我们即不要好高骛远，也不要畏难不前，只要一步一个脚印，踏踏实实“撸起袖子加油干”，再高的山也得以人为峰！“忘记历史意味着背叛！”&"不失其所者久，死而不亡者寿" 否定之否定规律是哲学的基本规律之一。它揭示了事物发展的前进性与曲折性的统一，表明了事物的发展不是直线式前进而是螺旋式上升的。否定之否定规律的原理对于人们正确认识事物发展的曲折性和前进性，具有重要的指导意义。现代年轻人中充斥着一种怀疑论调：“贪腐成风，还谈什么‘为人民服务’？”；“市场经济，还谈什么'社会主义'？”显而易见的是以偏概全，以个别而否定全面；是以外在形式否定内在本质的思维模式。这种幼稚的逻辑，是教育的缺失，也是受资本主义反动思潮污染的体现。我认为这是国家在教育及媒体舆论上的监管不力造成的，文化部门应该承担不可推卸的责任。“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”&“客观存在（自然界、人类社会和人类思维等）具有的特点，都包含着内在的矛盾性，都是矛盾的统一体，事物内部矛盾即斗争又统一的发展过程，是事物变化发展的源泉。” 正确的认识矛盾是把握事物内在本质的基础，正视矛盾才能客观的认识矛盾，顺应矛盾的发展规律，是我们驾驭矛盾，改造自然的必经之路。当今世界，全人类同呼吸共命运，未来的领路者必然是把全人类的福祉装在心中，格局大、境界高的人！尽管祖国还不算尽善尽美，但是中国绝对是走在越来越好的路上！！！

运动是绝对的！

强烈推荐纪录片（电影）——厉害了我的国 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fv.qq.com%2Fx%2Fcover%2F1jj78hgru2so83n%2Fr00261hxbpj.html&urlrefer=a48a0582c87928fdcd57ee3fc6e50df7 完全实打实的数据说话！不说教，无空话！！给你一个，你不完全知道的真实中国！！！

道可道非恆道也道可道非恆道也

现在玩的嗨呀！问：奶牛有没有公牛？🐮

清真相的人？！恐怕排除昧着良心说话的人，都是这么自以为的。 “人们都坚信自己了解的才是真相，但人人描述的真相都不一样！” “王者都坚持自己的正义，在最后甚至付诸于战争……” 什么是真相？历史总是这么冷酷的告诉我： “你什么也改变不了！”

浅谈“自由” 整顿网络秩序已经刻不容缓，网上充斥着“泛民主”或者“泛自由主义”，虽然这不是主流现象，但是在青少年思想中，已经是一颗不可忽视的“毒草”，一些人打着“民主”“自由”的旗帜，鼓吹着言论自由，双方自愿，信仰自由……这些都是表面说词，实际上利用人性中普遍存在的自私和不愿意被约束的心理，宣扬着反华、反党、反社会主义的论调！！对这些反动论调，本人本来十分嗤之以鼻，因为其荒谬绝伦，经不起任何推敲，但是确实有一些涉世未深的年轻人信以为真。因此做个简单的逻辑推理，以正视听！个人的事，自己做主，多人的事，各方自愿，其他组织或个人无权干涉。这就是网上鼓吹的“自由”！如此我就以他们定义的“自由”来推论一下: 首先，自由不可能是一个人自由建立在其他所有人的不自由之上，因此牵涉到他人的事就必须需要经过他人同意，不然就影响了他人自由。由此可知，未经过他人授权的自由是不存在的。又因为，全人类共同生活在同一个环境系统内，根据“蝴蝶效应”每个人的呼吸，甚至释放的脑电波都会影响这个环境系统，进而对其他人造成影响。综上，由于在同一环境系统内，自由需要全人类授权。而这种全人类授权显然是不现实的，所以在现实中自由必须限定在社会共识的允许范围内——即遵守社会公共秩序。结论：任何“自由”都是建立在自律的前提下的！任何“自由”都是建立在自律的前提下的！！任何“自由”都是建立在自律的前提下的！！！

资本论，首先是一部论述性作品，而论述必然基于某种体系，这就是马哲体系，这是区别于以往哲学体系的全新体系。这种区别不是推翻重建，而是一种“扬弃”的继承和发展，就是我们常听说的“批判”的继承。马哲体系包含两大块核心内容，历史唯物主义和唯物辩证法，这就是马克思的世界观和方法论！看看唯物辩证法的三大规律：一，对立统一规律：世界上任何事物的内部和事物之间都包含矛盾的两个方面，矛盾的双方既对立又统一。事物的运动发展在于自身的矛盾运动，矛盾的斗争性和同一性、普遍性和特殊性（共性和个性、绝对和相对、一般和个别）统一于客观事实。对立统一规律揭示了事物发展变化的源泉和动力，它贯穿于唯物辩证法其它规律和范畴之中，是唯物辩证法科学体系的实质和核心。二，量变质变规律：任何事物的变化都是由量变到质变的过程，量变到一定程度引起质变，产生新质，然后，在新质的基础上又开始新的量变。量变是质变的基础和必要的准备，质变是量变的必然结果。量变质变规律揭示事物发展的形式和形态。三，否定之否定规律：任何事物的发展变化都是新事物对旧事物的否定，是事物内部的肯定和否定两方面矛盾斗争的结果，是事物自我发展的过程，但是否定并不是全盘抛弃，而是“扬弃”，是克服和保留的统一。新事物否定旧事物然后被更新的事物否定，一切事物都是如此“螺旋式”向前发展。否定之否定规律揭示了事物发展的趋势和道路，即事物的发展表现为前进性和曲折性的统一，新事物是不可战胜的。这就是马哲所揭示的客观规律的核心内容，是马克思通过对历史的总结而获得的宝贵认识，是无比珍贵的财富！！

十几岁的时候，养过一只小黄狗，我非常喜欢喂它与它玩耍，但是家里粮食都不充裕，只能委屈它吃些残羹剩饭，其实哪里会有什么剩饭，无非是做饭时多放一点，吃饭时大家少吃一口。而相邻不远的小饭馆养了一条大白狗，却是真真正正喂的残羹冷炙，养得肥肥壮壮，皮毛油亮。每次领小黄出去玩，看见大白狗的伙食，小黄都眼巴巴的，我心里也不好受，邻居大叔人很好，也丢给小黄几块骨头。小黄高兴的直摇尾巴。我替小黄高兴，也有些失落。可大白狗却从此记恨上了小黄和我，每次见到我都会呲牙咧嘴，当然也免不了狂叫。一天清晨，意外发生了，我与小黄跑跑跳跳的玩耍时，不知怎么，大白狗挣脱了锁链，向我冲过来！我当时都懵了，谁料想，小黄竟然不顾巨大的体形差距，勇猛的冲了上去！然而，实力的差距太大，尽管小黄疯了一般的攻击，也只落得伤痕处处……绝不能让小黄自己面对！我大吼一声，也冲过去，见到路旁有块石头，立马弯腰捡起来。奇迹发生了，我直起身时，刚好看见大白狗夹着尾巴，狼狈逃蹿。小黄救了我，我们一起战胜了大白狗，小黄并没有嫌弃我没有骨头给它。小黄！我们永远是一家人。

有一种力量有无上神妙，祂有好多外号：留给我们很多故事的“历史”，带给我们无数回忆的“时光”，让我们徒劳挽留的“时间”…… 还有宝贵无比的“光阴”，飞逝而去的“岁月” 神秘传说的“黄泉” 无可违逆的“命运” 周而复始的“轮回” …… 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜…… 大者愈大，逝者愈逝，远者愈远，周而反故，未尝殆也，始于天先，久于地后，虽神而灵也，不可扰者

“每个人是微小的，却又是每个伟大的组成部分”——

转贴:具有舆论属性或社会动员能力的互联网信息服务安全评估规定... 警惕文化污染,树立正确共产主义信念! 国家互联网信息办公室和公安部联合发布《具有舆论属性或社会动员能力的互联网信息服务安全评估规定》-中共中央网络安全和信息化委员会办公室来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.cac.gov.cn%2F2018-11%2F20%2Fc_1123740989.htm&urlrefer=22ffbb8211121cdb3ea4d5aede79f73e

求道于斯，略有寸得，未敢敝帚自珍，于己无愧，于人无咎。白了弗冷

山#父亲##山# 父爱如山在很小的时候，住在父亲上班工厂的宿舍大院里。那里有卫生所，有木工房，还有干净的厕所，就连一大堆煤都成了记忆中欢乐的游乐场…… 记得在一次听父亲与叔伯聊天中，听见一个词“堆积如山”，堆，我知道，积，也大体明白，可“山”是什么，我不知道。于是，叔伯走后我问父亲，什么是“山”，父亲皱了一下眉，稍微迟疑了一下，然后微笑着对我说：“山啊，就是比大院的煤堆还大得多的多的堆啊！”边说还边张开双手比划着，又说：“你没见过山，光听我说你是很难懂的，一定要去看一看才知道。” 我偷偷想：“这有什么难懂的！不就是大大大的堆嘛~”于是在不久之后，我就在工厂厂院里看见了“山”。我兴奋的跑向“山”，“山”真的好大好大啊，比工厂的大楼还高很多，比整个车间还大很多。可还没跑到山脚，我就被这大家伙震住了，想了一想，还是回煤堆玩吧，反正不过是大一点的堆，小一点的也够我玩了。直到如今我也不知道什么是山，什么不是山，也不知道我眼里的山，是不是父亲嘴里的山，是不是父亲心里的山。父爱如山，喜欢李自成的名字，喜欢看鲁迅全集的父亲，不知您是不是看见哭的惨兮兮的我，会说一声：“哭什么！不是有老子在呢吗！”

为诗添加些硬梆梆的东西！红日 ――祭奠烈士感怀君生笑脸扬，紫霞为衣裳。君长焰如芒，众生行路忙。君绽万丈光，阴霾皆散场。君隐辰宿张，嫦娥云舞常。

新人向大家学习中秋赏月观焰火遇乌云有感佳节嗅桂荷塘边，满目疮痍伤秋寒，天黑风缓星光黯，清泠丝乱云幕绵，忽闻南天厉声叱，红菊朵朵绽开颜，雷霆滚滚荡阴郁，一轮明镜终高悬！

音乐教父罗大佑

真相如此难得！更衬托了假相的猖狂…… 是谁让谎言甚嚣尘上？是谁让真实黯然无光？是钱吗？是权吗？是暴力吗？不是！！！是无知！是我们没能力分辨真伪，是懦弱！！是我们没勇气揭穿假相，是麻木！！！是我们对逐渐升高的水温，无动于衷，是堕落！！！！让我们怀疑信仰，门已经敞开，一步地狱，一步天堂，儒家说：自反而缩，虽千万人吾往矣！佛家说：回头是岸…… 道家说：慈故能勇…… 道即选择……

冲破黑暗 #正能量#

老爷子一路游游逛逛，意外的到了一个未开化的群落，这里的人们生老爷子一路游游逛逛，意外的到了一个未开化的群落，这里的人们生活在蒙昧之中，混混噩噩度日。此时，老爷子与苦修的“小伙子”交流完，已经对入微做了更深入系统的思考解读。这天地至理与入微秘理，竟然常为里表，互相印证之下，老爷子被自己的结论吓了一跳！这方天地之外还有天地，这入微之内还有入微，其理一也，忽然，老爷子对自身的生命存在有了全新的认识！人孑然一身，行于这方天地，可有来因？可有去果？可有所求？可有所得、所失？老爷子一生致力于体悟自然之根本，得万世不易之真理，可实非治政之枭雄。换句话说，就是个老学究，没真正做过基础的治人的工作，对人心之险，实懒于应对。难怪那个聪慧过人的“小太阳”，常嘟嘟囔囔的说“理尔”，原来这小子真悟通了自己讲的真理，他不仅悟通了，还要自己改造一翻，偷天以换日！怪不得敢自诩“圣人”！这是本事长了，腰杆粗了！这是要教化所有人而圣天下啊！要不是自己体会这入微之道，还真不如这二小子！！可是，小太阳啊小太阳，你怎么没学到最最根本的东西呢？即使你成功化己身为天身，化己道为天道，可还该知这天外有天！道上有道！日后，苦行小子就会超过你！你也就在你眼睛所见的那方小天地当天！只是苦行小子虽宅心仁厚，但因行苦行，难免以己度人觉得众生都苦，这小子不会跑到另一个极端吧？老爷子都被自己总结出的至理不仁以为刍狗了。一个聪明过头，难免视天下皆愚，故此要自己指导全民。另一个更是天赋异禀，看世间尽污浊，年纪轻轻就苦行避世，怕是会悲天悯人！还有之前碰到的那一个奇人，有天生的预知能力，差点迷失在里面，；还有那些一路行来让人印象深刻的奇人…… 冥冥中，似有一条无形的线，把老爷子与这些人牵在了一起。老爷子本是图眼不见心不烦的。可这一路行来，简直是莫名其妙！到了这个民智未开的小群落，陪着一群完全依照天地规则生活的“朴人”，老爷子的心情放松了很多。这几年，国家纷乱，智巧并作，淫盗蔓生…… 这一切在老爷子眼中如儿赴汤、如母蹈火！清晰了然，如何致得虚，如何守得静？唯深知道不能为、不可为，故避而走。如今，久不能守的平静心态，又回来了，甚至也跟“朴人”一样的生活，但是老爷子回复平静心态，自然又达到兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃的真境。 “朴人”虽朴并不是傻，相反还很有灵性，自然以之为神，记录老爷子的言行，并问老爷子怎么做到这些的。其实，这些交流都是画图会意的，幸亏老爷子水平高，理解力强。要知道与这些“朴人”交流，比那些外国人还难，任何一点复杂些、抽象些的概念都交流不了。全靠意会。见到自己的异常被“朴人”察觉了，失了不知有之的状态，老爷子指了指空空的天空，又拍了拍自己，只说了一个字“道”，然后转身走了，这时第一缕阳光正铺满大地，老爷子悠然的背景，镶着璀璨金白色光芒，缓缓消失在自然里。 “告的”“造的”光芒留在了“朴人”的血脉之中。不要怀疑“朴人”的灵性，声音也可以直接传达信息到内心，只是对信息的解读，将会因人而异。

#爱因斯坦##世界观##正能量# #爱因斯坦##世界观##正能量#

The World As I See It - - Albert Einstein The World As I See It - Albert Einstein - How strange is the lot of us mortals! Each of us is here for a brief sojourn; for what purpose be knows not, though he sometimes thinks he senses it. But without deeper reflection one knows from daily life that one exists for other people-first of all for those upon whose smiles and well-being our own happiness is wholly dependent, and then for the many, unknown to us, to whose destinies we are bound by the ties of sympathy. A hundred times every day I remind myself that my inner and outer life are based on the labors of other men,living and dead, and that I must exert myself in order to give in the same measure as I have received and am still receiving. I am strongly drawn to a frugal life and am often oppressively aware that I am engrossing an undue amount of the labor of my fellow-men. I regard class distinctions as unjustified and, in the last resort, based on force. I also believe that a simple and unassuming life is good for everybody, physically and mentally. I do not at all believe in human freedom in the philosophical sense. Everybody acts not only under external compulsion but also in accordance with inner necessity. Schopenhauer…s saying, "A man can do what he wants,but not want what he wants," has been a very real inspiration to me since my youth; it has been a continual consolation in the face of life…s hardships, my own and others…, and an unfailing well-spring of tolerance. This realization mercifully mitigates the easily paralyzing sense of responsibility and prevents us from taking ourselves and other people all too seriously; it is conducive to a view of life which, in particular, gives humor its due. To inquire after the meaning or object of one…s own existence or that of all creatures has always seemed to me absurd from an objective point of view. And yet everybody has certain ideals which determine the direction of his endeavors and his judgments. In this sense I have never looked upon ease and happiness as ends in themselves-this ethical basis I call the ideal of a pigsty. The ideals which have lighted my way, and time after time have given me new courage to face life cheerfully, have been Kindness, Beauty, and Truth. Without the sense of kinship with men of like mind, without the occupation with the objective world,the eternally unattainable in the field of art and scientific endeavors, life would have seemed to me empty. The trite objects of human。 efforts-possessions,outward success, luxury-have always seemed to me contemptible. My passionate sense of social justice and social responsibility has always contrasted oddly with my pronounced lack of need for direct contact with other human beings and human communities. I am truly a "lone traveler" and have never belonged to my country, my home, my friend, or even my immediate family, with my whole heart; in the face of all these ties, I have never lost a sense of distance and a need for solitude-feelings which increase with the years. One becomes sharply aware, but without regret,of the limits of mutual understanding and consonance with other people. No doubt, such a person loses some of his innocence and unconcern; on the other hand, he is largely independent, of the opinions, habits, and judgments of his fellows and avoids the temptation to build his inner equilibrium upon such insecure foundations. My political ideal is democracy. Let every man be respected as an individual and no man idolized. It is an irony of fate that I myself have been the recipient of excessive admiration and reverence from my fellow-being, through no fault, and no merit, of my own. The cause of this may well be the desire, unattainable for many, to understand the few ideas to which I have with my feeble powers attained through ceaseless struggle. I am quite aware that it is necessary for the achievement of the objective of an organization that one man should do the thinking and directing and generally bear the responsibility. But the led must not be coerced, they must be able to choose their leader. An autocratic system of coercion, in my opinion, soon degenerates. For force always attracts men of low morality, and I believe it to be an invariable rule that tyrants of genius are succeeded by scoundrels, For this reason I have always been passionately opposed to systems such as we see in Italy and Russia today. The thing that has brought discredit upon the form of democracy as it exists in Europe today is not to be laid to the door of the democratic principle as such, but to the lack of stability of governments and to the impersonal character of the electoral system. I believe that in this respect the United States of America have found the right way. They have a President powers really to exercise his responsibility. What I value, on the other hand, in the German political system is the more extensive provision that it makes for the individual in case of illness or need. The really valuable thing in the pageant of human life seems to me not the political state, but the creative, sentient individual, the personality; it alone creates the noble and the sublime, while the herd as such remains dull in thought and dull in feeling. This topic brings me to that worst outcrop of herd life, the military system,which I abhor. That a man can take pleasure in marching in fours to the strains of a band is enough to make me despise him. He has only been given his big brain by mistake; unprotected spinal marrow was all he needed. This plague spot of civilization ought to be abolished with all possible speed. Heroism on command, senseless violence, and all the loathsome nonsense that goes by the name of patriotism - how passionately I hate them! How vile and despicable seems war to me! I would rather be hacked in pieces than take part in such an abominable business. My opinion of the human race is high enough that I believe this bogey would have disappeared long ago, had the sound sense of the peoples not been systematically corrupted by commercial and political interests acting through the schools and the Press. The most beautiful experience we can have is the mysterious. It is the fundamental emotion which stands at the cradle of true art and true science . Whoever does not know it and can no longer wonder, no longer marvel, is as good as dead, and his eyes are dimmed. It was the experience of mystery - even if mixed with fear - that engendered religion. A knowledge of the existence of something we cannot penetrate, our perceptions of the profoundest reason and the most radiant beauty, which only in their most primitive forms are accessible to our minds - it is this knowledge！and this emotion that constitute true religiosity; in this sense, and in this alone, I am a deeply religious man. I can not conceive of a God who rewards and punishes his creatures, or has a will of the kind that we experience in ourselves. Neither can I nor would I want to conceive of an individual that survives his physical death; let feeble souls, from fear or absurd egoism, cherish such thoughts. I am satisfied with the mystery of the eternity of life and with the awareness and a glimpse of the marvelous structure of the existing world, together with the devoted striving to comprehend a portion, be it ever so tiny, of the Reason that manifests itself in nature.

The World As I See It - Albert Einstein - How strange is the lot of us mortals! Each of us is here for a brief sojourn; for what purpose be knows not, though he sometimes thinks he senses it. But without deeper reflection one knows from daily life that one exists for other people-first of all for those upon whose smiles and well-being our own happiness is wholly dependent, and then for the many, unknown to us, to whose destinies we are bound by the ties of sympathy. A hundred times every day I remind myself that my inner and outer life are based on the labors of other men,living and dead, and that I must exert myself in order to give in the same measure as I have received and am still receiving. I am strongly drawn to a frugal life and am often oppressively aware that I am engrossing an undue amount of the labor of my fellow-men. I regard class distinctions as unjustified and, in the last resort, based on force. I also believe that a simple and unassuming life is good for everybody, physically and mentally. I do not at all believe in human freedom in the philosophical sense. Everybody acts not only under external compulsion but also in accordance with inner necessity. Schopenhauer…s saying, "A man can do what he wants,but not want what he wants," has been a very real inspiration to me since my youth; it has been a continual consolation in the face of life…s hardships, my own and others…, and an unfailing well-spring of tolerance. This realization mercifully mitigates the easily paralyzing sense of responsibility and prevents us from taking ourselves and other people all too seriously; it is conducive to a view of life which, in particular, gives humor its due. To inquire after the meaning or object of one…s own existence or that of all cr eatures has always seemed to me absurd from an objective point of view. And yet everybody has certain ideals which determine the direction of his endeavors and his judgments. In this sense I have never looked upon ease and happiness as ends in themselves-this ethical basis I call the ideal of a pigsty. The ideals which have lighted my way, and time after time have given me new courage to face life cheerfully, have been Kindness, Beauty, and Truth. Without the sense of kinship with men of like mind, without the occupation with the objective world,the eternally unattainable in the field of art and scientific endeavors, life would have seemed to me empty. The trite objects of human efforts-possessions,outward success, luxury-have always seemed to me contemptible. My passionate sense of social justice and social responsibility has always contrasted oddly with my pronounced lack of need for direct contact with other human beings and human communities. I am truly a "lone traveler" and have never belonged to my country, my home, my friend, or even my immediate family, with my whole heart; in the face of all these ties, I have never lost a sense of distance and a need for solitude-feelings which increase with the years. One becomes sharply aware, but without regret,of the limits of mutual understanding and consonance with other people. No doubt, such a person loses some of his innocence and unconcern; on the other hand, he is largely independent, of the opinions, habits, and judgments of his fellows and avoids the temptation to build his inner equilibrium upon such insecure foundations. My political ideal is democracy. Let every man be respected as an individual and no man idolized. It is an irony of fate that I myself have been the recipient of excessive admiration and reverence from my fellow-being, through no fault, and no merit, of my own. The cause of this may well be the desire, unattainable for many, to understand the few ideas to which I have with my feeble powers attained through ceaseless struggle. I am quite aware that it is necessary for the achievement of the objective of an organization that one man should do the thinking and directing and generally bear the responsibility. But the led must not be coerced, they must be able to choose their leader. An autocratic system of coercion, in my opinion, soon degenerates. For force always attracts men of low morality, and I believe it to be an invariable rule that tyrants of genius are succeeded by scoundrels, For this reason I have always been passionately opposed to systems such as we see in Italy and Russia today. The thing that has brought discredit upon the form of democracy as it exists in Europe today is not to be laid to the door of the democratic principle as such, but to the lack of stability of governments and to the impersonal character of the electoral system. I believe that in this respect the United States of America have found the right way. They have a President powers really to exercise his responsibility. What I value, on the other hand, in the German political system is the more extensive provision that it makes for the individual in case of illness or need. The really valuable thing in the pageant of huma

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