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安国乐《安国乐》--今乌兹别克布哈拉一带的乐舞。《疏勒乐》--传自今新疆喀什一带。《康国乐》--古康国,在今乌兹别克撒马尔罕。《高昌乐》--今新疆吐鲁番一带的乐舞。安国故地在今苏联乌兹别克共和国布哈拉一带。 2历史沿革安国[1]，汉时安息国也。王姓昭武氏，与康国王同族，字设力登。妻，康国王女也。都在那密水南，城有五重，环以流水。宫殿皆为平头。王坐金驼座，高七八尺。每听政，与妻相对，大臣三人评理国事。风俗同于康国。唯妻其姊妹，及母子递相禽兽，此为异也。炀帝即位之后，遣司隶从事杜行满使于西域，至其国，得五色盐而返。国之西百余里有毕国，可千余家。其国无君长，安国统之。大业五年，遣使贡献，后遂绝焉。

康国乐康国乐————《康国》在今中亚乌兹别克一带，《旧唐书·音乐志》载周武帝天和三年（568年）娶突厥女子为后“于是龟兹、安国、康国之乐大聚长安”。《胡旋舞》是唐代开元、天宝年间盛行于长安等地的健舞,传自西域康国等地。向达先生依据日本学者石田干之助的考证,认为《胡旋舞》是在开元、天宝年间传入中国的。但从《胡旋舞》与《康国乐》的关系来看,《胡旋舞》传入中国的时间至迟应在北周武帝时。虽然有人依据发现于陕西紫阳县铸有乐舞人物的铜带版,认为《胡旋舞》在北魏时即已传入中国,但从其舞蹈动作的特征来看,无法看出"急转如风"的《胡旋舞》舞蹈特点,其结论值得商榷胡旋舞》是健舞的一种,在唐代开元(713—741)、天宝(742—756)年间盛行于长安等地。史书中多次记载开元年间西域诸国向唐朝进献胡旋舞女的事情。《新唐书·西域传》载:康国“开元初,贡锁子铠、水精杯、玛瑙瓶、驼鸟卵及越诺、侏儒、胡旋女子”[1]。《册府元龟》也记载:开元

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杨玉环杨玉环（719年－756年），字太真，祖籍蒲州永乐（今山西永济），生于蜀郡成都（今四川成都）。她先为寿王李瑁的王妃，后为公爹唐玄宗李隆基的贵妃。天宝十五载（756）六月十四日，随李隆基流亡蜀中，途经马嵬驿，禁军哗变，37岁的杨贵妃被缢死，香消玉散。杨贵妃天生丽质，为唐代第一美女，中国古代四大美女之一。“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”，其中“羞花”，说的就是杨贵妃。父亲杨玄琰齐国公母亲武氏齐国夫人叔父杨玄璬杨玄珪公公李旦（唐睿宗）婆婆窦德妃武慧妃丈夫李隆基（唐玄宗）李瑁（寿王）哥哥杨国忠姐姐韩国夫人秦国夫人虢国夫人杨玉环，出身于陕州（今河南灵宝）宦门世家，曾祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书，唐初被李世民所杀，父杨玄琰是陕州（今河南三门峡灵宝）人，是蜀州司户，叔父杨玄珪曾任河南府土曹，杨玉环的童年是在四川度过的，10岁左右，父亲去世，她寄养在洛阳的三叔杨玄璬家。[2]杨玉环天生丽质，加上优越的教育环境，使她具备有一定的文化修养，性格婉顺，精通音律，擅歌舞，并善弹琵琶。在白居易的《长恨歌》中描述其为：天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。开元二十二年七月，唐玄宗的女儿咸宜公主在洛阳举行婚礼，杨玉环也应邀参加。咸宜公主之胞弟寿王李瑁对杨玉环一见钟情，唐玄宗在武惠妃的要求下当年就下诏册立她为寿王妃。婚后，两人甜美异常。开元二十五年十二月初七，唐玄宗宠爱的武惠妃病逝，玄宗因此郁郁寡欢。在心腹宦官高力士的引荐下，唐玄宗把目光投向了和武惠妃相似的儿媳杨玉环。开元二十八年十月，与李瑁成亲五载的杨玉环离开寿王府，来到骊山，此时她才22岁，玄宗则56岁，玄宗先令她出家为女道士为自己的母亲窦德妃荐福，并赐道号“太真”。天宝四年，唐玄宗把韦昭训的女儿册立为寿王妃后，遂册立杨玉环为贵妃，玄宗自废掉王皇后就再未立后，因此杨贵妃就相当于皇后。杨玉环自入宫以来，遵循封建的宫廷体制，不过问朝廷政治，不插手权力之争，以自已的妩媚温顺及过人的音乐才华，受到玄宗的百般宠爱，虽曾因妒而触怒玄宗，以致两次被送出宫，但最终玄宗还是难以割舍。直至安史之乱，唐玄宗仅带杨贵妃西逃，在马嵬坡兵变时，杨贵妃被逼赐死，年方38岁。玄宗亲谱《霓裳羽衣曲》，召见杨贵妃时，令乐工奏此新乐，赐杨氏以金钗钿合，并亲自插在杨氏鬓发上。玄宗对后宫人说：“朕得杨贵妃，如得至宝也”（《古今宫闱秘记》卷三）复制新曲《得宝子》，足见宠幸之隆。时宫中未立新皇后，宫人皆呼杨氏为“娘子”，实居后位。郑处诲讲了一个故事，说在杨玉环晋为贵妃之后，岭南贡上一只白鹦鹉，能模仿人语，玄宗和杨贵妃十分喜欢，称它为“雪花女”，宫中左右则称它为“雪花娘”。玄宗令词臣教以诗篇，数遍之后，这只白鹦鹉就能吟颂出来，逗人喜爱。玄宗每与杨贵妃下棋，如果局面对玄宗不利，侍从的宦官怕玄宗输了棋，就叫声“雪花娘”，这只鹦鹉便飞入棋盘，张翼拍翅，“以乱其行列，或啄嫔御及诸王手，使不能争道。”（《明皇杂录》）后来这只可爱的“雪花娘”被老鹰啄死，玄宗与杨贵妃十分伤心，将它葬于御苑中，称为“鹦鹉冢”。元朝诗人杨维桢《无题效商隐体诗》云：“金埒近收青海骏，锦笼初放雪衣娘。”（《铁崖集》）就是咏及玄宗与杨贵妃的宠物白鹦鹉的。玄宗对宠物白鹦鹉尚且如此珍惜，其对杨贵妃的厚宠更不待言了。杨贵妃有三位姐姐，皆国色，也应召入宫，封为韩国夫人、虢国夫人、秦国夫人，每月各赠脂粉费十万钱。虢国夫人排行第三，以天生丽质自美，不假脂粉。杜甫《虢国夫人》诗云：“虢国夫人承主思，平明上马入金门。却嫌脂粉宛颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”（《杜诗详注》卷二）乃为事实之写照。由于杨贵妃得到重宠，她的兄弟均赠高官，甚至远房兄弟杨钊，原为市井无赖，因善计筹，玄宗与杨氏诸姐妹赌博，令杨钊计算赌账，赐名国忠，身兼支部郎中等十余职，操纵朝政。玄宗游幸华清池，以杨氏五家为扈从，每家一队，穿一色衣，五家合队，五彩缤纷。沿途掉落首饰遍地，闪闪生光，其奢侈无以复加。杨家一族，娶了两位公主，两位郡主，玄宗还亲为杨氏御撰和彻书家庙碑。有一次，杨贵妃恃宠骄纵，得罪了玄宗，被玄宗谴归娘家。可是，贵妃出宫后，玄宗饮食不进，高力士只得又把她召回来。750年，贵妃偷了二十五郎（分阝）的紫玉笛，独吹自娱。事发，以忤旨又被送出宫外。贵妃出宫后，剪下一绺青丝，托中使张韬光带给玄宗，玄宗大骇，又令高力士把她召回。张祜《分王小管》诗云：“金舆还幸无人见，偷把分王小管吹。”（《中晚唐诗叩弹集》卷五）就是咏此事的。杨贵妃知道玄宗没有她，便寝食不安，于是更为骄纵，杨家“出入禁门不问，京师长吏为之侧目”。时人有“生女勿悲酸，生男勿喜欢”之谣。（《杨太真外传》）杨贵妃自己所作之诗，《全唐诗》收有其《赠张云容舞》一首云：罗袖动香香不已，红蕖枭枭秋烟里。轻云岭上乍摇风，嫩柳池边初拂水。评析：这是以女人写女人的舞姿，比之秋烟芙蓉，若隐若现；复比之岭上风云，飘忽无定，更比之柳丝拂水，婀娜轻柔，衬以罗袖动香，可谓出神入化。

杨玄琰杨玄琰（699—729），虢州阌乡（今河南灵宝）人，杨玉环生父。汉太尉杨震十八代孙，隋朝礼部尚书杨尚希曾孙，子杨仲嗣任密州刺史，杨仲昌任吏部郎中。曾任蜀州司户，公元729年因罪下狱，卒于狱中。唐天宝四年（公元745）杨玉环被玄宗册封为贵妃，杨玄琰被赠兵部尚书。又追封为太尉齐国公。《旧唐书·杨贵妃传》、《新唐书·杨贵妃传》、《旧唐书》、《新唐书》有关杨玉怀出生地说法不一。历史其中最详细的说法是：杨玉环生于蜀郡(成都)。父杨玄琰，官蜀州司户，为七品下的刺史衙吏。二叔杨玄珪，所在不详；三叔杨玄璬，官为河南府士曹参军，从七品下的衙吏，官职卑微，辅掌津梁、舟车、舍宅、百工众艺之事。据说杨玉环有三个姐姐，一亲兄，一从兄，还有一个不是直系的从祖兄杨钊，即后来的杨国忠，年龄至少大杨玉环20岁。从杨汪的曾祖父杨顺时起，他们这一支就离开弘农华阴迁往河东的蒲州永乐定居。蒲州，隋朝时属于河东郡，唐朝时属于河东道，永乐县属蒲州管辖，杨汪被杀后，其子孙后代仍在这里居住，故又自称为蒲州永乐人。祖父杨令本虽然没有曾祖父杨汪那么赫赫有名，却也官至金州刺史。弘农杨氏世系表在《新唐书·宰相世系表》里，有杨玄琰以前八代的“世系表”，至少到他的祖父令本为止的前八代都是高级官僚，堪称朝廷的中流砥柱。曾祖父杨汪因为专精《左传》，通“三礼”，做过周冀王的陪读，冀王对杨汪的博学精深称赞不已，说他“德业优深，孤之穆生也”。隋朝建立后，由于和隋文帝同为弘农杨氏之后，杨汪受到重用，被隋文帝赐爵平乡县伯，邑二百户，历任尚书司勋兵部二曹侍郎、秦州总管长史、尚书左丞、荆州、洛州两州的长史。隋炀帝时期，杨汪荣任大理卿，由于判案准确无误、没有遗漏，故受到朝廷嘉奖，拜为国子祭酒，当过银青光禄大夫。大业九年（公元613年）杨玄感叛乱，杨汪受到炀帝怀疑被贬出京城，出任梁郡通守。时人称“张衡以鲠正立名，杨汪以学业自许”，可见杨汪学养之深厚。隋炀帝死后，杨汪依附东都王世充集团，争夺天下，所以当秦王李世民平定王世充集团收复东都后，他也作为凶党之一被诛杀。

张嵩张嵩[1]，身长七尺，伟姿仪。初进士举，常以边任自许。及在安西，务农重战，安西府库，遂为充实。其后，以嵩为安西都护以代郭虔瓘。十年，转太原尹，卒官。俄又以黄门侍郎杜暹代嵩为安西都护。旧唐书卷一百三列传第五十三张嵩传．

隋唐时期的乐器隋唐时期，由于西域文化的进一步交流，乐器数量骤增。特别是鼓类乐器，这可能是由于歌舞音乐的发展所致。打击乐器有铜钹、拍板、节鼓、杖鼓、腰鼓、羽葆鼓、棡鼓、桴鼓、齐鼓、担鼓、羯鼓、都昙鼓、毛员鼓、答腊鼓、鸡娄鼓等三十多种；弦乐器有独弦琴、三弦、匏琴、轧筝、风首箜篌、五弦琵琶、奚琴等二十多种；吹管乐器有幢箫、义嘴笛、叉手笛、太平管、桃皮荜篥等二十多种。这一时期在乐器上的重要变化是出现了拉弦乐器轧筝和奚琴，开辟了乐器演奏的一个新的领域。秦汉至魏晋时期时出现的乐器主要有筝、琵琶（有秦汉子和阮咸两种不同的形制）、笛、方响、箜篌瑟（即卧箜篌）。筝、琵琶、笛均为《相和歌》的伴奏乐器。这一历史时期，吸收外来乐器数量不少，如随着鼓吹乐的引入，还使用了笳、角、中鸣、长鸣、羌笛等吹管乐器。由于与西域文化的交往，传入的乐器主要有竖箜篌、波斯琵琶（即曲项琵琶）、荜篥等。竖箜篌亦为波斯乐器，魏晋之际传人我国。曲项琵琶约在公元350年前后通过印度和新疆，传入甘肃一带，据《梁书·简文帝本纪》所载，至少在公元551年（南北朝）已传入南方。先秦时期根据出土文物和文献记载，先秦时期的乐器已有鼓、鼗、鼛、贲鼓、应、田、县鼓、钟、镛、南、钲、磬、缶、编磐、铃、陶铃、雅、祝、敔、和、鸾、簧、哨（陶制、骨制等）先秦时期的乐器:缶、埙、龠、龢鳌、言、萧、管、篪、笙、琴、瑟、筑等多种。在原始社会里乐器的出现多与神话传说、求神祭祀、民间舞蹈、劳动生活等方面有着密切的联系。进入阶级社会以后，乐器除用于宗教、礼仪等场合外，主要是供统治者娱乐享受。在乐器制作上精美豪华，规模越来越大，如《吕氏春秋·侈乐》中所载：“夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管、萧之音，以钜为美，以众为观；俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不思度量。”

匏琴匏琴。隋炀帝时由扶南传入。我国唐时邻国骠国 ( 缅甸伊洛瓦底江流域)亦有这种琴,是京族特有的民族乐器。《新唐书·南蛮传下·骠》：“有大匏琴二，覆以半匏，皆彩画之，上加铜瓯。以竹为琴，作虺文横其上，长三尺馀，头曲如拱，长二寸，以绦系腹，穿瓯及匏本，可受二升。”参阅《文献通考·乐十》。它结构简单，但音色优美，音调丰富，曲音清雅，多有变化，演奏之时，如惊涛拍岸，如百鸟朝阳，如高山流水，深受京族群众的喜受。独弦琴用大半个竹筒(或用几块木片拼成长方形的木匣)做成琴身，长约二尺半，一端插上一根圆木柱子与琴身成直角，另一端安上一个把手，上系一条弦线，连接到小圆柱上，用一块小竹片拨弄弦线，便可弹出娓娓动听的乐音。每当明月当空，琴师拨动琴弦，悠扬的琴声飞向长空，众人在晚风中聆听动人的乐曲，别有一番情趣。弹奏独弦琴时，须不时调整摇杆，当把琴弦扩张时，可拨出较高的乐音；使琴弦放松时，乐音变得较为低沉。由于用左手推拉摇杆而使琴弦松弛或扩张，弹奏时需要稍作停顿，因而形成了一短一长的发音规律。通常是音长较强，音短较弱，全过程由强变弱，由弱变强，不断变化。

杖鼓杖鼓，又称长鼓。朝鲜族混合击膜鸣乐器。朝鲜语称卜。历史悠久、构造独特、音色柔和，常用于歌舞伴奏和器乐合奏，是深受朝鲜族人民喜爱的民间乐器。流行于辽宁、吉林、黑龙江、内蒙古、河北等省区，尤以吉林省延边朝鲜族自治州为最。杖鼓源于印度，公元4世纪时传入我国中原，后又东传高丽。在敦煌北魏壁画和云冈石窟北魏浮雕中，都能见到早期杖鼓的舞乐图像。隋唐时期，中原又称杖鼓为都昙鼓、毛员鼓和腰鼓。《旧唐书 ·音乐志》(卷二十九)中载：“腰鼓，大者瓦，小者木，皆广首而纤腹，本胡鼓也。……都昙鼓，似腰鼓而小，以槌击之。毛员鼓，似都昙鼓而稍大。”也间接地说明了早期杖鼓的名称和形制。隋唐时期虽然没有杖鼓之名，但实际上已用于九、十部乐中的天竺、龟兹、西凉、疏勒、高昌和高丽诸乐中。公元10世纪末的北宋时期，始有杖鼓之名，并用于宫廷燕乐的大曲部、鼓笛部中。北宋沈括在《梦溪笔谈》中写道：“唐之杖鼓，本谓之‘两杖鼓’，两头皆用杖。今之杖鼓，一头以手拊之，……明帝、宋开府皆善此鼓。其曲多独奏，如鼓笛曲是也。今时杖鼓，常时只是打拍，鲜有专门独奏之妙。”详细地叙述了唐宋时期杖鼓的不同演奏方法，唐代两头都用杖敲，便叫作“两杖鼓”，唐玄宗李隆基和宋?都善于演奏这种乐器，曲目多为独奏曲；宋代是一头用杖敲，一头用手拍，常用于敲击节奏，很少有技艺高超的独奏。到了元代，对杖鼓的记载更为详尽，《元史·礼乐志》中说：“杖鼓，制以木为匡，细腰，以皮冒之，上施五彩绣带，右击以杖，左拍以手。”明清两代的文献都提到了杖鼓，明代王圻《三才图会》：“ 广首而纤腰，两头击之，声相应和。”清《钦定大清会典图》：“杖鼓，上下两面冒革于铁圈，复楦以木匡，细腰。” 11世纪初，杖鼓从我国东传高丽，据《韩国音乐史》载，高丽文宗时期(1047年—1082年)的唐部乐就已有了杖鼓。韩国古籍《乐学轨范》记载的鼓制和奏法十分详细：“按：造杖鼓之制，其腰木及漆布为壳者最好，磁次之，瓦则不好。漆以黑或朱，两面各用围铁。大面以白生马皮为之，小面以生马皮为之。大面用左手拍之，谓之鼓；小面用右手杖击，谓之鞭；两面同击谓之双；以杖暂击，俾作摇声，谓之摇。唐乐、乡乐并用之。”韩国的杖鼓，过去用于雅、俗乐，曾是宫廷“唐部”音乐的主奏乐器之一，今日仍在民间广泛流传。清代以后，杖鼓在我国中原大地销声匿迹，而在朝鲜族民间仍广为流行，并根据其形有了新的名称——长鼓，已成为朝鲜族民间乐器中重要的膜鸣乐器。演奏时，将鼓横挂于腹前或置于木架上，左手拇指扶住铁圈，其余四指可单指敲击或一起拍击手鼓面，右手执竹条敲击棰鼓面。经过人们不断地发掘、整理，演奏技艺极为丰富。手鼓面奏法有单鼓点、单花点、双花点、闷鼓点等四种，棰鼓面奏法有单鼓点、单花点、双花点、滚奏、震奏等，敲击的节奏变化有四十多种。常用于独奏、器乐合奏或为独唱、舞蹈伴奏。杖鼓在朝鲜族民间是主要的独奏乐器之一，与筒箫、细筚篥等朝鲜族民间乐器齐奏或合奏时，均为领奏乐器。故民谚中有“第一是有名的鼓手，第二才是有名的歌手。”可见杖鼓在民间乐队中地位的重要了。当人们看到朝鲜族姑娘将一种较小的杖鼓横挂腹前边击边舞时，这种表演形式就是著名的朝鲜族《长鼓舞》。杖鼓既是舞蹈的伴奏乐器，又是舞蹈的道具，铿锵的鼓声伴着矫健的舞姿，十分动人。将一种稍大的杖鼓置于木架上，参加器乐合奏或为声乐(如独唱、伽耶琴弹唱)、舞蹈伴奏，常用来表现轻快欢乐的情绪。杖鼓在熟练的演奏者敲击下，两个不同的音响参差交错，两种不同的音色忽隐忽现、时轻时重抑扬顿挫，音色分外清丽鲜明，有时犹如珠落玉盘，叮咚作响，有时宛如水动荷叶，令人赞叹不已，它以独特而丰富的音乐语言，表达出复杂而细腻的思想感情，具有鲜明的朝鲜族风格和浓厚的地方色彩。唐之杖鼓①，本谓之“两杖鼓”，两头皆用杖。今之杖鼓，一头以手拊②之，则唐之“汉震第二鼓”也。明帝③、宋开府④皆善此鼓。其曲多独奏，如鼓笛曲是也。今时杖鼓，常时只是打拍，鲜⑤有专门独奏之妙。古曲悉皆⑥散亡，顷年⑦王师⑧南征，得《黄帝炎》⑨一曲于交趾⑩，乃杖鼓曲也。（“炎”或作“盐”。）唐曲有《突厥盐》《阿鹊盐》。施肩吾诗云：“颠狂楚客歌成雪，妩媚吴娘笑是盐。”盖当时语也。今杖鼓谱中有炎杖声。[1] ①杖鼓：古代的一种打击乐器，以木为框，细腰，两头蒙皮，缚以五彩绣带。②拊（fǔ）：拍，这里是“用手拍击”的意思。③明帝：唐明皇，唐玄宗。④宋开府：指唐代的宋璟，因其曾官至开府，所以被称为宋开府。⑤鲜：少有。⑥悉皆：同义词连用，是“全”、“都”的意思。⑦顷年：近年。⑧王师：文中指宋朝的军队。⑨《黄帝炎》：曲名，或作《黄帝盐》。炎、盐为古维文译音，都是“曲”的意思。宋代吴曾在《能改斋漫录·卷五·辨误》中指出：《黄帝炎》一曲不是因近年征交趾而得，在衡山南岳庙早有此曲。⑩交趾：古代地区名，泛指五岭以南。北宋称越南为交趾。《突厥盐》：曲名。《阿鹊盐》：曲名。施肩吾：唐代诗人。颠狂：狂放不羁。楚客：湖北一带的人。歌成雪：唱的是“阳春白雪”。吴娘：江浙一带的女子。笑是盐：意思是说笑声像歌曲那样动听。炎杖声：杖鼓曲。[1] 唐代的杖鼓，本称“两杖鼓”，两头都能用鼓槌敲击。现在的杖鼓，一头用鼓槌敲，另一头用手拍打，则是唐人所称的“汉震第二鼓”。唐明皇、宋开府宋璟都擅长两杖鼓。两杖鼓演奏的曲子多是专用的，如与玉笛相配的鼓笛曲就是。现在的杖鼓，通常只是用桌击打节拍，很少有专门独奏的妙用，旧时杖鼓曲也全都散失了。当年王师南征时，于交趾搜集到一曲《黄帝炎》，即是杖鼓曲。（“炎”或作“盐”。）唐代杖鼓曲有《突厥盐》《阿鹊盐》，施肩吾的诗句说“颠狂楚客歌成雪，妩媚吴娘笑是盐”，可见鼓曲称“盐”就是当时的用语。现在杖鼓谱子的标识符号中，还有“炎杖声”的名目。[1] 《梦溪笔谈》包括《笔谈》、《补笔谈》、《续笔谈》三部分。《笔谈》二十六卷，分为十七门，依次为“故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、机智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议”。《补笔谈》三卷，包括上述内容中十一门。《续笔谈》一卷，不分门。全书共六百零九条（不同版本稍有出入），内容涉及天文、数学、物理、化学、生物、地质、地理、气象、医药、农学、工程技术、文学、史事、音乐和美术等。在这些条目中，属于人文科学例如人类学、考古学、语言学、音乐等方面的，约占全部条目的18%；属于自然科学方面的，约占总数的36%，其余的则为人事资料、军事、法律及杂闻轶事等约占全书的46%。[2]就性质而言，《梦溪笔谈》属于笔记类。从内容上说，它以多于三分之一的篇幅记述并阐发自然科学知识，这在笔记类著述中是少见的。 [2]《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果，反映了我国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。[2]

拍板拍板，中国碰奏体鸣乐器。又称檀板、绰板，简称板。用于戏曲、曲艺和器乐合奏。古时由西北传入中原。拍板唐代用于散乐.闽南文化南音中，拍板也是一种重要的乐器。南音拍板，由五块板组成。用荔木制作，板长约26厘米。中间三块板平整，外侧两块板稍长稍厚，一面平整，一面削成半圆形。上端用绳穿系在一起。演奏时，双手持拍板，三块握在左手，两块握在右手，互相撞击发音。传世拍板有故宫博物院藏清代六联拍板(图清代留联拍板)，用红木制成，每板长40.5厘米、上宽7.9厘米、下宽8.5厘米、厚1.8厘米，两端均呈钝三角形，为清代乾隆年间(公元1736年—1795年)制品，此拍板与五代前蜀王建墓乐舞石刻中的拍板完全相同。现代福建南音所用五联拍板，多用荔木制作，中间稍小的三板长26厘米～30厘米、宽8厘米、厚2厘米，外侧略大的两板长30厘米～34厘米、宽10厘米、厚3厘米，每板的两端和外侧两板的外面均为半圆形。拍板简称“板”，古时多用檀木制作，又名“檀板”。唐玄宗时，梨园乐工黄幡绰善奏此板，故又称“绰板”。拍板由少数民族传入，流行于唐代。拍板宋以后不仅用于宫庭雅乐，也用于说唱艺术中。檀木制品，五片串成。器乐演奏时居乐队指挥地位，古代这种坐在乐队中央指挥节拍者称为「乐正」。乐正必须数「撩」按「拍」（「撩拍」是南管计算节奏的方式），在每个拍位拍击发声；若是乐曲演唱时，则由歌者执拍端坐。拍板乐曲开始，执拍者站立，待拍击第一拍后始坐下，而乐曲结束时，执拍者也须起立，此时若有下一名歌者，则须前来接拍，音乐随即演出下一曲。传递拍板时应庄重优雅，行礼如仪，此乃南管传统伦理，充分表现了中国礼乐之风。演奏时，左右手分握外侧两板或左手握三板、右手握两板，将拍板置于胸前，互相撞击发音。无固定音高，音响清脆、短促，穿透力较强。用于福建南音器乐合奏和梨园戏伴奏，常在乐曲强拍上击奏，是力度变化不大的节奏性乐器。演奏满族的察拉齐时，左右手分执大小板互击，或左手托持大板、右手执小板，用小板撞击大板发音，用于合奏或歌舞伴奏。?北京中国艺术研究院音乐研究所的中国乐器博物馆收藏拍板多副。其中有一副清代三联拍板，红木制，三板厚度略有不同，盖板最薄，板面中间隆起呈脊状，板的上端呈弧形，下端齐平。另一副满族六联铁拍板，上端弧形，下端齐平，六板为一副。还有一副南音五联拍板，荔木制。在这些藏品里，清代三联木拍板和南音五联拍板，已被载入《中国乐器图鉴》大型画册中。

伊斯坦布尔地下宫殿地下宫殿( Yerebatan Sarnici)Yare是地底，Sarnici是沉入的意思，于是乎从字意上就可知，Yarebatan是地底的大空间，作用主要是大型的贮水池，曾经是军事弹药库，现在是观光客找浪漫空间或拜占庭传奇、服装秀表演场所的最佳选择，办场古典音乐会又更棒了，回音好、光线够昏黄。伊斯坦布尔有数座像地下宫殿(Yerebatan Sarnici)一样的大型贮水池，这一座从君土坦丁大帝建造到尤思提安大帝时代(4世纪到6世纪)，规模很大，长140米、宽70米、高9米的空间内，共有三百根柯林斯式大石柱，宛如一座地底的超级大宫殿。地下宫殿最神秘的泪柱，其实是柱身上有树纹及孔雀眼的纹路，这种柱子很可能是罗马帝国时代，自伊斯坦堡倍亚济区(Beyazit)的一处集会广场(Forum)取来的。另外两个焦点是两个被压在柱底的美杜莎头像(Medus)。传说地下宫殿一个倒放一个侧放的美杜莎，可以镇魔，但那后世的穿凿附会之说，其实是建造时，美杜莎头像上的巨柱不够长，所以必须在柱底下再垫一个支撑物，而美杜莎头像的放法是随意而非故意。宫殿入口在圣索非亚边上有一个不起眼的小楼房，但每天都可以看到很多人在外面排队，这里是地下宫殿的入口处，出口在另一个建筑中。据说是用来做大型贮水池和武器库的。这个地下宫伊斯坦布尔——地下宫殿殿，尽管票价不便宜，宫殿却非常大，宫殿之中排列着近300根希腊或罗马式的柱子。宫殿的地下全部是水池，所有的游客都在搭建的栈道上看着柱子的倒影，感受宫殿的阴森。走在栈道上，听着在昏暗的灯光下有滴水的声音，仿佛那么的悠长和旷远，悠悠得想带人离开现实的世界。负责这个景点的人似乎想将这种旷古的暇思和诡异进行到底，所以他们适时得布置了不太亮的灯光，并在宫殿黑暗的墙上打上各种有趣的动态图片。有几棵非常绿的树，不停在微微摇曳，让人觉得丝丝冷风吹过。在地宫的一角，有大概2根柱子，用美杜莎(Medus)的头来做柱子的墩。有的头是直立的，有些头是侧卧着的，看起来非常特别。和其他柱子比较起来也显得特别的精致。有一种说法是，这几根柱子在建造的时候短了一点，只好找东西来垫。

卡里耶博物馆卡里耶博物馆是伊斯坦布尔仅次于圣索菲亚的拜占庭遗迹。它原是一处教堂，正式名称是柯拉修道院教堂，和伊斯坦布尔的基督教堂一样，建于5世纪的柯拉修道院教堂在奥斯曼帝国时代被改做清真寺，同时在素檀的下令保护下，教堂墙上十三世纪至十四世纪绝美的马赛克镶嵌画作，被涂上灰泥，没有被挖除破坏。教堂的空间从一进门，墙面及小圆拱上，就在叙述基督及圣母的一生，从天使报喜、基督诞生马槽、基督行使神迹、基督赐福、圣母的生与死及各位圣徒使者等，每一幅虽都略显残破，但表情栩栩如生，色泽依然完整，即使历经数百年的尘封一样具有高度的艺术性。

刻赤刻赤(Kerch)乌克兰古城和渔港。在克里米亚半岛东端，临刻赤海峡。人口16.8万（1985）。公元前六世纪属希腊，称“蓬吉卡裴”。公元前五至四世纪为博斯普鲁斯王国都城。十五世纪末为土耳其要塞。1774年并入帝俄。附近有著名铁矿。工业以采铁、造船和鱼类加工为主。刻赤海峡有火车轮渡，使克里米亚同北高加索铁路相接。设有亚速海-黑海渔业及海洋地理研究所。附近有公元前四至二世纪古迹。刻赤半岛在乌克兰南部克里米亚半岛的东端，北濒亚速海、南临黑海，东隔刻赤海峡同塔曼半岛相对。面积约3，000平方公里。西南为平原，东北为丘陵（最高处海拔190米），有泥火山。气候较干燥，年降水量300-400毫米，费奥多西湾沿岸属半荒漠区。大部已开垦为农田，种植粮食、瓜类和葡萄等。东部有著名的刻赤铁矿。刻赤为主要港市。

君士坦丁堡君士坦丁堡（Constantinople）(古希腊语：Κωνσταντινο?πολι?) ，现在则指伊斯坦布尔金角湾与马尔马拉海之间的地区。330年至1453年期间，是东罗马帝国（拜占庭帝国）的首都。是土耳其最大城市伊斯坦布尔的旧名，原名为拜占庭，罗马帝国皇帝君士坦丁一世于公元330年5月11日定都此地，便出现了“君士坦丁堡”这一名字。君士坦丁把此地命名为新罗马(拉丁语:Nova Roma)，但此名称甚少人用。[1] 君士坦丁堡位于巴尔干半岛东端，临博斯普鲁斯海峡，扼黑海门户，当欧、亚交通要冲，战略地位十分重要。君士坦丁是古希腊的移民城市，称拜占庭，公元前660年为希腊人所建。但是在君士坦丁之前的罗马帝国时代，它却一直未受到应有的重视。罗马帝国皇帝君士坦丁大帝重建并扩建了拜占庭，并于公元330年宣布迁都拜占庭，改名为君士坦丁堡，意谓“君士坦丁之城”。别称“新罗马”。从此，这个城市开始了它辉煌的千年历史，君士坦丁的名字与这个城市融为一体，直到1453年。公元395年，东西罗马帝国正式分裂，君士坦丁堡作为东罗马帝国（拜占庭帝国）首都，成为地中海东部政治、经济、文化中心。君士坦丁堡1453年4月初被土耳其的军队围困，5月29日穆罕默德二世的军队攻入城内，君士坦丁堡陷落，拜占庭帝国（东罗马帝国）灭亡。君士坦丁堡为奥斯曼帝国占领，并成为奥斯曼帝国首都，更名为伊斯坦布尔，直到1922年奥斯曼帝国灭亡。拜占庭帝国，也就是古罗马帝国的东半部分，它的邻侧总是环绕着许多觊觎其财富的敌对势力。然而当罗马灭亡的时候，拜占庭帝国依然强大如初，并且在此后1000多年的岁月里，一直都是世界上最繁荣的文明之一。对于那些深受异族侵略者威胁、依靠拜占庭帝国才能生存的小国来说，它就像是一座海上的灯塔，闪耀着不灭的光芒。军人出身的君士坦丁一世于306年在不列颠被部下拥立为帝后，为了保卫受到哥特人和波斯人威胁的多瑙河和幼发拉底河边界，决定在帝国的东部建造一座新都城。在罗马帝国的东部，先前几位皇帝已经建立了若干座陪都，比如戴克里先皇帝，就把他的行宫设在博斯普鲁斯海峡亚洲一侧的尼科米底亚（今土耳其伊兹密尔）。为了给新都选址，君士坦丁一世先后考察了特洛伊、耶路撒冷、萨尔底卡（索非亚）、帖撒罗尼迦（塞萨洛尼基）和尼科米底亚，但是最终选择了当时不甚有名的拜占廷作为新都的城址。拜占廷位于博斯普鲁斯海峡西岸，这条狭窄的海峡将东南欧洲与亚洲分隔开来。城市本身坐落在一片小山丘上，南边是马尔马拉海，北边是金角湾，东边扼守赫勒斯滂海峡（达达尼尔海峡）的入口，西边居高临下俯瞰色雷斯平原。整个城区宛如一座天造地设的要塞，易守难攻。不仅如此，拜占廷还是罗马帝国重要的军事大道埃格南地亚大道与小亚细亚地区军事公路的交汇点，是通往亚洲的必经之地，也是从黑海前往爱琴海的唯一通路。此外，城北的金角湾是一处条件极佳的自然港湾，全长约10公里，主航道宽约460米，并有多处分支水道，可供船只停泊。自古以来就是世界各地商船汇集的地方，给当地居民带来财富，因此被称为“金角”（希腊神话中，羊角是丰收和财富的象征）。未来的新都可以凭借一面临山两面靠水的地势防御来自各方面的进攻，又可以利用便利的水陆交通发展商业。324年，君士坦丁发布命令，兴建新都，并任命重臣着手进行建筑工程的准备工作。为了在最短的时间里完成新都的建设，他还下令建造专门学校，大量培养各类建筑人才。君士坦丁还亲自跑马勘测，圈定城市界标。经过五年的精心施工，拜占廷古城荡然无存，一座规模宏大、豪华壮丽的新都城出现在博斯普鲁斯海峡岸上。330年5月11日，星期一，君士坦丁大帝宣告正式定都于新首都，并赐予其“新罗马”（Nova Roma）的正式名称。

〖我是歌手•②〗一点小建议既然不与我是歌手吧合并，那吧主和活跃分子们是不是要更努力一点，毕竟离第二季开播也就两个月的时间了，有些事情似乎是要提前做的。首先要找准我们这个吧的定位和优势，不然迟早还是会被我是歌手吧给吞掉，毕竟以大并小、以多并少是常事。我记得似乎是哪个小吧说“我是歌手吧”黑子太多是人家的劣势，那么我们这边的小主们是不是可以把“无黑化”作为自己的发展方向？哪怕是将来要牺牲一些人气？（当然这种靠黑来黑去炒出来的人气戳穿了不过是个虚假繁荣）。这个很需要吧主的决心和果断。另外，现在人少话少，用灌水来攒经验也不妨碍认真的话题讨论，等到节目开播了，人多话多，怎么治水是个大问题——既不能淹没正题，又不能冷却气氛，很需要平衡尺度的。楼主不小心发现，我们这个吧里的主儿和核心会员们大多是小女孩。到了关键时刻，一旦犹豫心软胆怯退缩，局面就不好控制了，就算有再详细的吧规，恐怕也管不住水军，制不了黑子。小主们，要做好心理准备呵！尤其是创始吧主，应该是小开心吧，人缘不错，就是不知道胆量和魄力如何：）做个好吧任重道远！尤其“我是歌手第二季”这个名字就像一个诱人的大红苹果，现在就捧在小女孩的小手上，小心很多坏孩子要来抢哟！加油！！！

箫鼓箫与鼓。泛指乐奏。南朝梁江淹《别赋》：“琴羽张兮箫鼓陈，燕赵歌兮伤美人。” 宋张孝祥《水调歌头·桂林集句》词：“家种黄柑丹荔，户拾明珠翠羽，箫鼓夜沉沉。” 明王玉峰《焚香记·赴任》：“楼船箫鼓交龙旆，想赴京时半肩行李，从今一洗当年耻。” 清昭连《啸亭续录·端午龙舟》：“ 乾隆初，上於端午日，命内侍习竞渡於福海中，皆画船箫鼓，飞龙鷁首，络绎於鲸波怒浪之间。”亦指军乐。唐李白《发白马》诗：“将军发白马，旌节渡黄河。箫鼓聒山岳，沧溟涌涛波。”

横吹曲乐府歌曲名。汉张骞通使西域，得《摩诃兜勒》一曲，李延年更造新曲二十八解，作为军中乐，马上演奏。原为乘舆的武乐，东汉以给边地将军。魏晋以后，二十八解已亡。现存歌词，均系魏晋以后文人作品。参阅晋崔豹《古今注·音乐》、《乐府诗集·横吹曲辞一·横吹曲题解》。

横吹 (1).乐器名。即横笛。又名短箫。唐王维《送宇文三赴河西充行军司马》诗：“横吹杂繁笳，边风卷塞沙。” 宋王安石《和农具诗十五首·牧笛》：“芊绵杳霭间，落日一横吹。” 清陈维崧《菩萨蛮·江行》词：“回首望台城，依稀横吹声。”参见“ 横笛 ”。参阅《文献通考·乐考十一》。 (2).乐府曲名，用于军中。《辽史·乐志》：“横吹亦军乐，与鼓吹分部而同用，皆属鼓吹令。”参见“ 横吹曲 ”。 (3).指演奏横吹乐的乐队。《南史·垣护之传》：“ 崇祖闻陈显达、李安人皆增给军仪，乃启求鼓吹横吹。”

眉州眉山位于四川盆地成都平原西南边缘，2000年7月经国务院批准设立眉山市，辖东坡区、仁寿、彭山、洪雅、丹棱、青神一区五县，眉山市作为四川盆地西南政治、经济、文化中心由来已久，为郡、州、专区治所历时1430年，废县归州直隶700余年。眉山市人民政府驻地东坡区。邮编：620010。电话长途区号：028。车牌编号：川Z。一，眉山，古称眉州。自南齐建武三年(496)建制以来，已有1500多年历史。眉山自古以来文化鼎盛，饮誉四海，文化名流，史不绝书。以苏轼为代表的三苏父子，以其丰富的人生经历、深邃的哲学思想、卓越的政治实践、辉煌的文学成就，形成了中国文化史上一个独特的文化体系——三苏文化。因此眉州又被称为‘诗书古城’、‘东坡故里’。之所以被称为诗书城，不仅是因为大诗人陆游对此曾发出‘孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城’的感叹。其实在宋朝时期确实有人产生过打造诗书城的构想。当时三苏父子已是享誉全国了，当地乡人也在考虑如何纪念他们父子，有一个姓吴的眉州太守就有一个想法，他想根据陆游的诗来建设一个诗书城，当时有两个设想，一个是修建三苏祠，将苏氏三父子遗像和作品请进去，供当地乡人瞻仰；另外想建设的就是远景楼，既可以纵览眉州十景，又能阅览峨眉霁雪。这种构想还是比较粗糙的，后来也因为种种原因，诗书城也只是停留在美妙的诗句中。经过这么多年的发展，眉山打造诗书城的条件已成熟了。眉山城位于川西平原西南边缘，介于岷江与成乐高速公路之间。优越的地理条件，成就了眉山的古代文明和现代文明。境内出土文物有新石器时代的石斧，有秦汉时期的陶器，唐宋文物遍布眉山；文化历史源远流长，素有“礼义之邦”、“千载诗书城”之赞誉；文化名流代有人出，史不绝书，除三苏父子外，“寿星之祖”商朝大夫彭祖、道教宗师张道陵及文学家李密、彭端淑、良史李涛、抗金名将虞允文、“画坛怪杰”长安派创始人石鲁等皆出自眉山。唐开元年间(713—714年)，邑人孙长孺建书楼，以其“藏书甚丰”而名闻于世，后唐僖宗题“书楼”二字赐予，自此孙氏书楼名扬天下，其后人孙辟继承先祖遗志，于宋天圣初年(1023)重修书楼，并兴办山学，名重当世。由唐而宋，眉山发展成为书刊之城。至北宋末年，西南地区的出版中心由成都南移眉山，刻板印刷盛极一时，与杭州、建阳形成鼎足，成为全国三大出版中心。其时学风蔚然，很多士人“相继登于朝，以文章功业闻于天下。于是释耜而笔砚者十室而九，比之汉魏又远过之”。史载，在两宋300年间，眉山有进士886人，其中苏轼兄弟参加进士考试的那一年，眉山举荐应试者近50人，进士及第13人。仁宗感叹：“天下好学之士多在眉州!”唐宋八大散文家中占其三的苏氏父子，无疑是其中最耀眼的三位，尤其是苏东坡，其散文与欧阳修并称“欧、苏”；诗与黄庭坚并称“苏、黄”；词与辛弃疾并称“苏、辛”，一扫当时绮艳柔靡的风尚，为豪放词派的创始人，对后世影响极深；此外，他在书法、绘画、医学、水利等方面均有超群的建树，其书法为宋四家(苏、黄、米、蔡)之首，其绘画为文人画派创始人。苏东坡以其天才的、全能的文化巨人形象成为世界文化名人。元、明、清时期，眉山文化屡有建树。元代在纱彀行苏家故宅修建了三苏祠，明洪武年间重修，清康熙年间再修；清康熙元年(1662)，知州赵蕙芽遣人往白下购书，藏于眉山书院；戏剧活动在清代极为盛行，专业和业余民间戏剧组织遍及城乡，川剧剧作家黄吉安以其丰硕的成果享誉全国。眉山素以“山不高而秀，水不深而清”著称于世，历史名流雅士慕名登临，于奇山秀水间流连忘返，大诗人陆游也生出“蜿蜒回顾山有情”之依恋。三苏祠自元代改宅为祠，占地面积5．68万平方米，为全国唯一纪念三苏的祠堂，成为文人墨客瞻仰拜谒的胜地，每年数十万中外游客来祠参观，使三苏故里蜚声中外。眉山城内还遗存有明清古城墙600余米，清雍正年修建的武府(迁建正山口寨子城)，清道光年间重修的文昌宫经书楼。名胜古迹有报恩寺、报本寺、大旺寺白塔、仙人洞摩崖造像、苏东坡“连鳌山”巨书石刻、寨子城、麻衣禅院、蟆颐山重瞳观、苏洵墓(苏坟山)等。自1997年眉山建区，2000年建市以来，眉山人正在以当年东坡的豪情建设千年诗书城。如今这块神奇的土地已成了我国著名的“中国竹编艺术之乡”、“中国民间唢呐艺术之乡”、“中国枇杷之乡”、“中国脐橙之乡”和“中国长寿文化之乡”。以打造中国读书城为契机，千年眉州又成为了川西南的一颗璀璨明珠。太清二年（548）设置青州，辖齐通郡，州治齐通县（今四川眉山市区）。西魏废帝二年（553）改青州为眉州，辖齐通、青城两郡，州仍治齐通县城。北周建德元年（572）眉州改青州。大城元年（579）青州改嘉州。隋开皇三年（583）废郡存州。大业二年（606）复改嘉州为眉州，州治迁通义县（今眉山市东坡区东坡镇）。后撤州建眉山郡，郡治龙游，即今乐山市市中区。唐武德元年（618）眉山郡改为嘉州。武德二年（619），从嘉州分置眉州，辖通义、丹棱、洪雅、南安（今夹江）和青神5县，属剑南道，州治通义县城。天宝元年（742）撤销眉州，改置通义郡。乾元元年（758）撤销通义郡，恢复眉州，属剑南道西川。元至元十四年（1277）眉州属嘉定路。明洪武九年（1376），眉州降为眉县，归嘉定州管辖。十三年眉县复升为眉州，直隶属四川布政使司，领3县：丹棱、彭山、青神。民国二年撤销眉州恢复眉山县，属上川南道。

安西大都护府安西大都护府和安西都护府乃是唐朝管理碛西的一个军政机构的不同时期的名称，其统辖安西四镇，最大管辖范围曾一度完全包括天山南北，并至葱岭以西连至波斯，在武周时代北庭都护府分立之后，安西都护府分管天山以南的西域地区。自唐太宗贞观十四年（640年）起，到唐德宗贞元六年（790年）止，共存在约150年。[1]天宝之乱前，安西都护府和大都护府三异其名，其中640-658年、667-685年、689-691年为都护府，共约38年；658-667年、686-689年、693-752年为大都护府，共约71年。安史之乱后，765-778年为都护府，781年后又名为大都护府。

张文收张文收，张文琮从父弟，贝州武城人。隋内史舍人张虔威子也。尤善音律，尝览萧吉《乐谱》，以为未甚详悉，更博采群言及历代沿革，裁竹为十二律吹之，备尽旋宫之义。时太宗将创制礼乐，召文收于太常，令与少卿祖孝孙参定雅乐。太乐有古钟十二，近代惟用其七，余有五，俗号哑钟，莫能通者。文收吹律调之，声皆响彻，时人咸服其妙。寻授协律郎。十一年，文收表请厘正太乐，上谓侍臣曰：“乐本缘人，人和则乐和。至如隋炀帝末年，天下丧乱，纵令改张音律，知其终不和谐。若使四海无事，百姓安乐，音律自然调和，不藉更改。”竟不依其请。十四年，景云见，河水清，文收采《朱雁天马》之义，制《景云河清》乐，名曰“燕乐”，奏之管弦，为乐之首，今元会第一奏者是也。咸亨元年，迁太子率更令，卒官。撰《新乐书》十二卷。

祖孝孙祖孝孙（Zu Xiaosun），中国隋唐间乐律学家。河北范阳祖氏家族律历算数学的传人之一。隋初开皇(581～600)年间任协律郎，参定雅乐,曾奉命向陈山阳太守毛爽学习“京房律法”,亦曾建言用“三百六十律”，未被采纳。入唐后，历任著作郎、吏部郎、太常少卿等职。武德九年(626)唐高祖“诏太常少卿祖孝孙,协律郎窦等定乐”,至贞观二年(628)乐成。按隋代宫廷中钟乐的十二律，“其五钟设而不击，谓之哑钟”。经祖氏家学的律学理论与张文收的“耳决之明”相结合，才在实践中真正解决了调律和十二律旋宫的问题，自此成为唐以后历代乐律志中的千古美谈。贞观十四年(640)，张文收继祖孝孙业绩,再次定乐而受颁赐之时，孝孙已故，除有关《音乐志》、《礼乐志》载有他的学说之大要外，他的所有律学著述都没能传下来。祖孝孙（610年前后在世），唐乐律学家。范阳（今涿州）人。隋开皇年间任协律郎，参定雅乐，曾奉命向陈山阳太守毛爽学习“京房律法”。入唐，历任著作郎，吏部郎、太常少卿等。武德九年（626年），受诏与协律郎窦进等定乐。其律学著述多亡佚，部分篇章收在《音乐志》、《礼乐志》中。

钟仪钟仪，春秋时楚人，是有史书记载的最早的古琴演奏家，世代都是宫廷琴师。春秋楚、郑交战的时候，楚国钟仪被郑国俘虏，献给了晋国。鲁成公九年(约公元前581年)晋景公到军中视察，见到钟仪，晋景公问：“那个被绑着、戴着楚国帽子的人是谁？”军府的主管说：“是郑国献给您的楚国俘虏。”晋侯让人把他放出来,召见并且慰问他。钟仪行再拜之礼,叩头。晋侯问他家世代所作的官职,他回答说：“是伶人。”景公就命令手下给他一张琴，钟仪弹奏南方的音乐。晋侯问他：“楚王是一个怎样的人？”钟仪回答:"这不是小人所能知道的."晋侯再三问他,他回答说：“王做太子的时候，师、保侍奉着他。他早晨向婴齐请教；晚上向子反请教。其它的我不知道。”晋侯把这件事告诉了范文子。范文子对景公说：“楚囚是君子啊.说话时举出先人的职官,这是不背弃根本:奏乐.奏家乡的乐调,这是不忘记故旧:举出楚君做太子时候的事,这是没有私心:称二卿的名字,这是尊崇君王。不背弃根本,这是仁:不忘记故旧,这是信:没有私心,这是忠:尊崇君主,这是敏.用仁来辨理事情,用信来保守它,用忠来成就它,用敏来推行它.事情即使很大,也必然成功.君王何不放他回去,让他结成晋、楚的友好呢?”于是晋景公对钟仪重加礼遇，叫他回楚国求和。钟仪因此被称为四德公，其后世以其为祭祀祖宗的堂号。此事《左传·成公九年》有相关记载，可见，钟仪当时弹奏的乐曲，已有鲜明的地方风格，说明在当时古琴就已出现风格与流派的现象。晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：“南冠而絷者，谁也？”有司对曰：“郑人所献楚囚也。”使税之，召而吊之。再拜稽首。问其族，对曰：“泠人也。”公曰：“能乐乎？”对曰：“先父之职官也，敢有二事？”使与之琴，操南音。公曰：“君王何如？”对曰：“非小人之所得知也。”固问之，对曰：“其为大子也，师保奉之，以朝于婴齐而夕于侧也。不知其他。”公语范文子，文子曰：“楚囚，君子也。言称先职，不背本也。乐操土风，不忘旧也。称大子，抑无私也。名其二卿，尊君也。不背本，仁也。不忘旧，信也。无私，忠也。尊君。敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事虽大，必济。君盍归之，使合晋、楚之成。”公従之，重为之礼，使归求成。翻译：晋侯到军府的仓库视察，见到钟仪，问人说：“被拘着还戴着南方冠服的人是谁？”主管仓库的人回答说：“是郑国人献的楚国俘虏。”　　晋侯让人放了他，召见并且慰问他。钟仪再拜叩头致谢。　　晋侯问他的世官，他回答说“是乐官。”　　晋侯说：“能奏乐吗？”　　钟仪回答说：“这是先父的职官，岂敢另学其它的东西？”　　晋侯让人给他琴，他弹奏南方乐调。　　晋侯说：“你们的君王为人怎样？”　　钟仪回答说：“这不是小人所能知道的。”　　晋侯再三问他，他回答说：“他做太子的时候，师保事奉他，早晨向婴齐请教，晚上向侧请教。我就不知道别的了。”　　晋景公把这件事告诉范文子，文子说：“这个楚国俘虏，是个君子。说他先父的职宫，是不背弃根本。奏乐奏家乡的乐调，是不忘记故旧。举出楚君做太子时候的事，是没有私心。称二卿的名字，是尊敬君王。不背弃根本，是仁德。不忘记故旧，是守信。没有私心，是忠诚。尊敬君王，是敏达。用仁德来处理事情，用信义来固守它，用忠心来完成它，用敏达来推行它，再大的事情也一定能办成。君王何不放他回去？让他结成晋、楚两国的友好。”　　晋景公听从了范文子的话，以厚礼接待钟仪，让他回国代晋国求和。

师襄师襄，春秋时鲁国的乐官。擅击磬，也称击磬襄。也有一说是卫国乐官，亦称师襄子。孔子的老师之一，孔子曾向他学习弹琴。《史记》里说他“以击磬为官，然能于琴”，师文曾从他学琴，《史记.孔子世家》、《韩诗外传》也都说孔子曾从他学琴。 “孔子学琴于师襄子”说起《孔子家语》：孔子学琴于师襄子，襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。今子琴己习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数也。”有间，曰：“己习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“己习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，孔子有所谬然思焉，有所睾然高望而远眺。曰：“丘迨得其为人矣。近黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此？”师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也，其传曰《文王操》。”[选自《孔子家语·辨乐》（《四部丛刊》本）]

彭州彭州市属四川省成都市，位于成都平原西北部，与德阳市什邡、广汉交界，与成都市新都、郫县、都江堰接壤，与阿坝汶川、茂县为邻。1993年12月撤县设市。彭州距离成都市区25公里，素有“蜀汉名区”、“天府金盆”美誉，人口80.53万人，面积1421平方公里，是享誉全国的“蔬菜之乡”、“大蒜之乡”、“川剧之乡”、“川芎之乡”。历史沿革彭州历史悠久，在三千多年前的西周时期即有彭人在此生息繁衍，之后立业兴国，建都瞿上（今彭州新兴镇）。唐武后垂拱二年（公元686年）置彭州。彭州称谓《元和郡县志》释为“彭州以岷山导江，江出山处，两山相对，古谓之天彭门，因取以名”。此为今彭州名称的由来。彭州历史悠久，相传三千多年前的西周时期即有彭人在此劳动生息繁衍。之后立业兴国，建都程上，成为古巴蜀族立国的原始核心部分。《华阳国志》说：“蜀工鱼凫于湔山，后有王日杜字，教民务农，移治郫邑”。今考“程上”即为新兴镇，“湔山”即起于新兴镇附近之阳平山，“郭邑”即桂花镇、隆丰镇、丽春镇、庆兴乡相毗连的“九陇”黄土丘陵。公元前316年，秦灭蜀后推行郡县制度，始于境内置县，今境内为繁、郫、湔氐三县地，束手蜀郡。南北朝时期，由于政权割据，更迭频繁，彭州的建置沿革也变化纷繁，境内先后置为繁县、南普寿县、南晋寿郡、天水郡、九陇郡、东益州等等。隋统一全国后，推行州县二级制，公元583年罢九陇郡为九陇县，公元602年置蒙州，领九陇、清城、郭县。唐高宗仪风二年（公元677年）又在九陇界南置蒙阳县。唐武后垂拱二年（公元686年），置彭州。《元和郡县志》说：“彭州以岷山导江，江出山处，两山相对，古谓之天彭门，因取以名”，此为今彭州名称的由来。彭州历唐宋元三代，均以天彭镇西北故繁城为州治，先后领九陇、导江（今都江堰市地）、唐昌（今郫县地）、蒙阳等县。这个时期彭州商贾云集，市场繁荣，为川西重要的商贸中心。元代诗人汪元量〈彭州歌》赞：“彭州昔号小成都，城市繁华锦不如。”足见其盛。明代在地方行政建置上推行府州县三级制，在洪武十年（公元1337年）降彭州为彭县，蒙阳县亦废州为镇。明、清两代，彭县皆隶于成都府。辛亥革命后彭县曾先后隶西川道、四川省第一行政督察区。民国防区时代为川军邓锡侯部的防地。建国后，彭县隶属温江专区，境内分8区、30乡、4镇；1983年温江地区行政公署撤销后，改属成都市。1993年11月18日，经国务院批准，彭县撤县设立彭州市，12月28日召开大会隆重庆典。辖16镇、12乡，从此彭州进入了一个崭新的发展历程，今后的彭州将如同彭州市花。1997年，彭州市面积1419.6平方千米，人口75.9万，辖16镇12乡。市政府驻天彭镇。1999年，彭州市辖16个镇、12个乡：天彭镇、通济镇、丹景山镇（前名九陇镇）、隆丰镇、敖平镇、磁峰镇、桂花镇、楠杨镇（现一划分至葛仙山镇）、军乐镇、三界镇、大宝镇、新兴镇、丽春镇、九尺镇、蒙阳镇、三邑镇；白鹿乡、庆兴乡、万年乡、红岩乡、利安乡、西郊乡、致和乡、太清乡、升平乡、竹瓦乡、小渔洞乡、北君平乡。2000年，根据第五次人口普查数据，总人口770749人，其中：天彭镇 81468、大宝镇 14066 、新兴镇 15842 、丽春镇 31175 、九尺镇 30305、蒙阳镇 25939 、通济镇 30810 、丹景山镇（前名九陇镇 34865 、隆丰镇 45348 、敖平镇 29462 、磁峰镇 20381 、桂花镇 28947 、楠杨镇 21531 、军乐镇 26865、三界镇 32803 、三邑镇 18613 、小渔洞乡 16406 、白鹿乡 10197 、庆兴乡 17923 、北君平乡 19530 、万年乡 14735 、红岩乡 16355 、利安乡 27717 、西郊乡 32725 、太清乡 24741、致和乡 47253 、升平乡 30884 、竹瓦乡 23863。有彝族、藏族、羌族、苗族、回族、蒙古族、土家族、僳僳族、满族、纳西族、布依族、白族、壮族、土族、侗族、瑶族、维吾尔族、满族、鄂伦春族、傣族等民族分布。2003年11月21日，四川省人民政府（川府民政[2003]28号）批复：彭州市蒙阳镇政府驻地由蒙阳镇北街20号迁至外南蒙江路，天彭镇政府驻地由北大街中段迁至东郊村杨叉路。11月21日，四川省人民政府（川府民政[2003]29号）批复：彭州市九陇镇更名为丹景山镇。2004年2月23日，四川省人民政府（川府函[2004]39号）同意彭州市人民政府机关办公驻地由天彭镇政府街迁至天彭镇金彭东路8号。2004年9月8日，四川省人民政府（川府民政[2004]39号）同意彭州市撤销西郊、利安、北君平、庆兴、竹瓦、三邑、太清、楠杨8个镇。将原西郊、利安2个镇所属行政区域并入天彭镇；天彭镇政府驻东胡路。将原北君平、庆兴2个镇所属行政区域并入丽春镇；丽春镇政府驻花街子。将原竹瓦、三邑2个镇所属行政区域并入蒙阳镇；蒙阳镇政府驻蒙阳新城。将原太清镇所属行政区域并入致和镇；致和镇政府驻北京堂。将原楠杨镇所属行政区域并入葛仙山镇；葛仙山镇政府驻万年场。2004年底，彭州市辖20个镇（天彭、隆丰、敖平、九尺、蒙阳、新兴、通济、丽春、磁峰、桂花、军乐、三界、升平、红岩、致和、白鹿、龙门山、丹景山、小鱼洞、葛仙山），54个社区委员会、435个村委会；面积1419平方千米，人口密度548人/平方千米。2006年1月6日，经四川省人民政府（川府民政[2006]6号）批准，同意彭州市将丹景山镇万安村划归隆丰镇管辖。

昨夜想到一点，惊出一身冷汗那英组四强赛后，就在我们这些粉呀黑呀的喋喋不休的时候，姚贝儿的签约公司和经纪人干啥去了？只让姚贝儿一个人在那儿用一些模棱两可的话来应付记者。要没有东家HY与CX的默契，依着姚贝儿和那姐的个性，无论如何也不会坦然接受这次杯具。也许人家正一边安慰CX，一边偷着乐呢：兄弟，骂名都让你背了，你就暂时委屈一下吧——毕竟我给你派来姚门女将助阵，对好声音收视率和银票子是很有帮助地。至于萱萱小姑娘，她已嫁到你家，淋点唾沫也算是对她的历练呗。还有那姐，那傻大姐直来直去的个性本来就得罪了不少人，再多几个仇家也要不了命，替咱顶杠正合适：）

偃师偃师，人名，周穆王时人。原文周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山①。反还，未及中国，道有献工人名偃师②。穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”翌日偃师谒见王。王荐之，曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡③者。”穆王惊视之，趋步俯仰，信人④也。巧夫！领⑤其颅，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬⑥内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青⑦之所为。王谛料之⑧，内则肝胆、心肺、脾肾、肠胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车⑨载之以归。夫班输之云梯⑩，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑厘闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。注释 ①不至弇山：弇山，即崦嵫山，在今甘肃天水西境。古代常用来指日没的地方。此句的“不”字当为衍文。②献工：奉献技艺。偃师：虚构的人物。③倡：倡优，古代以乐舞戏谑为业的艺人。这里指歌舞戏谑，作动词。④信人：真人。⑤领：通“揿”（qìn），向下按。⑥盛姬：周穆王的宠姬。⑦傅会：同“附会”，凑合。白、黑、丹、青：皆为可做颜料的矿物，如白垩、黑炭、丹砂和青雘（huò）。⑧谛：注意，仔细。料：计点，检视。⑨贰车：副车。古代帝王外出时的从车。⑩班输：即鲁班，姓公输名般。春秋时鲁国人。中国古代著名的建筑工匠。译文周穆王去西方巡视，越过昆仑，登上弇山。在返回途中，还没到达国界，路上碰上一个自愿奉献技艺的工匠名叫偃师。穆王召见了他，问道：“你有什么本领？”偃师回答：“只要是大王的命令，我都愿意尝试。但我已经制造了一件东西，希望大王先观看一下。”穆王说：“明天你把它带来，我和你一同看。”第二天，偃师晋见周穆王。穆王召见他，问道：“跟你同来的是什么人呀？”偃师回答：“是我制造的歌舞艺人。”穆王惊奇地看去，只见那歌舞艺人疾走缓行，俯仰自如，完全像个真人。巧妙啊！它抑低头就歌唱，歌声合乎旋律；它抬起两手就舞蹈，舞步符合节拍。其动作千变万化，随心所欲。穆王以为他是个真的人，便叫来自己宠爱的盛姬和妃嫔们一道观看它的表演。快要演完的时候，歌舞艺人眨着眼睛去挑逗穆王身边的妃嫔。穆王大怒，要立刻杀死偃师。偃师吓得半死，立刻把歌舞艺人拆散，展示给穆王看，原来整个儿都是用皮革、木头、树脂、漆和白垩、黑炭、丹砂、青雘之类的颜料凑合而成的。穆王又仔细地检视，只见它里面有着肝胆、心肺、脾肾、肠胃；外部则是筋骨、肢节、皮毛、齿发，虽然都是假物，但没有一样不具备的。把这些东西重新凑拢以后，歌舞艺人又恢复原状。穆王试着拿掉它的心脏，嘴巴就不能说话；拿掉肝脏，眼睛就不能观看；拿掉肾脏，双脚就不能行走。穆王这才高兴地叹道：“人的技艺竟能与天地自然有同样的功效吗！”他下令随从的马车载上这个歌舞艺人一同回国。鲁班造的云梯，墨翟做的木鸢，他们都自认为是技能的最高水平了。他们的学生东门贾和禽滑厘听说了偃师的技艺，就分别告诉自己的老师。于是，这两位老师傅便终身不敢再谈论技艺，而只有时刻老老实实地守着他们做木工用的圆规和直尺勤学苦练。[1]

成连成连：春秋时一位有名的琴师，伯牙之师。伯牙从其学琴，三年而成。其于精神情志方面对伯牙进行点拔，伯牙遂为天下妙手。《乐府解题》记载有伯牙学琴的故事：伯牙学琴于成连先生，三年不成，至于精神寂寞，情之专一，尚未能也。成连云：“吾师方子春今在东海中，能移人情。”乃与伯牙俱往。至蓬莱山，留宿伯牙曰：“子居习之，吾将迎师。”划船而去，旬日不返。伯牙近望无人，但闻海水洞滑崩澌之声，山林寂寞，群鸟悲号，怆然而叹曰：“先生将移我情！”乃援琴而歌。曲终，成连回，划船迎之而返。伯牙遂为天下妙矣。成连是春秋时期琴艺超群的琴师，他感到伯牙虽学琴刻苦，技艺也不差，但情感不足，终不能达到精妙的境界。于是，他带伯牙去东海陶冶情感。二人坐船到了蓬莱，成连留伯牙一人在山上抚琴。初时仍无进展，后伯牙收琴起身，观赏蓬莱景色，见宁静的山林在薄雾中隐约迷离，显得那样幽丽、沓冥；海浪由远而近，拍打着岸边的礁石，发出哗哗的响声。顷刻，海浪退去，一切又恢复了迷人的平静。伯牙看着看着，顿觉心胸开阔，感情起伏，情不自禁地拿起琴，合着这大自然的节拍，奏出了雄壮而优美的旋律。其后，伯牙慨叹地对成连说："老师，我明白你为什么带我到这儿来了，你是让大自然这个老师帮我移情啊！"后来，伯牙在成连先生的指导下，琴艺大进，作出《水仙操》等琴曲，流传于世。

剑州剑州，中国古代行政区划地名，其疆域基本上以今四川省剑阁县为主体，盛时包括今梓潼县、江油市东部等部分，以境内的剑阁（即当时的剑阁道）而得名，州治位于普安县（今剑阁县普安镇）。剑州从唐初先天二年（713年）首置一直到民国2年（1913年）改为剑阁县，其建制历史近1200年，是今剑阁县历史上最主要的行政区划和建制。也因此渊源，今剑阁县又别称“剑州”。另外还有福建南平市历史上的南剑州、唐代羁縻州。剑州，唐朝初期先天二年（713年）首置，民国2年（1913年）改为剑阁县，建制历史近1200年。以境内剑阁（即剑阁道）而得名，州治普安县（今剑阁县普安镇）。是剑阁县历史上最主要的建制，今剑阁又别称“剑州”。剑州按疆域基本分为两个阶段：唐初至清雍正年间的850余年，疆域包括今剑阁全境以及江油、梓潼、盐亭、南部、苍溪、元坝、青川等部分区域；清雍正年间至民国初的180余年，基本以今剑阁县为主体。还有福建南平市历史上的南剑州、唐代羁縻州。唐至五代唐先天二年（713年）改始州为剑州，“取剑阁为名也”（古剑阁指剑门关），是为剑州建制之始，治普剑州古城安，属剑南道（因处剑阁以南而名，治成都）。开元23年 (公元735年)，剑南道分为剑南西川节度和剑南东川节度，剑州属剑南东川节度（治梓州，今四川三台县）。天宝元年（742年）改剑州为普安郡。乾元元年（758年）复为剑州，领普安、黄安（唐末更名普成县）、武连、梓潼、阴平、临津、永归、剑门8县。五代十国的前蜀、后唐、后蜀时期，剑州为其领地，辖县未变，属昭武军节度。两宋北宋乾德三年（965年），属西川路，仍领原县。乾德五年，省永归县隶属剑门县。开宝六年（973年）属峡西路，太平兴国六年（981年）属川峡路，咸平四年（1001年）后，属利州路。景德二年（1005年），剑门县隶属于剑门关都监。景德三年，剑门关直隶京师，以东京兵出戍。熙宁五年（1072年），关、县析而为二，皆还隶剑州，并省临津县为镇并入普安县。元符中，剑门关下隶于剑门县，“敕县令通管关事”。南宋绍兴四年（1134年）后，利州路分为东、西二路，几经分合，剑州均属利州东路。隆兴二年（1164年），因“藩邸”（宋孝宗即位前曾封普安郡王）升剑州为普安军节度。绍熙元年（1190年）再升为隆庆府。宝佑三年（1255年）蒙军攻蜀，隆庆府治所移至苦竹寨（今剑门关镇朱家寨）。元代元至元二十年（1283年）改隆庆府为剑州，普成、剑门2县并入普安县，阴平县因战乱荒废。泰定中（1324年至1328年），省武连县入梓潼县，剑州领普安、梓潼2县，属四川行中书省广元路。元末，剑州为明玉珍夏国辖地，领县未变。明代明洪武六年（1373年）省普安县入剑州。洪武九年省州。洪武十三年（1380年）复置剑州，领梓潼、江油（治今江油市武都镇）2县，属四川承宣布政使司保宁府（治今阆中）。嘉靖四十五年（1566年）江油县划属龙州。明末，剑州为张献忠大西政权领地。清朝清顺治三年（1646年），剑州领梓潼1县，雍正五年（1727年），梓潼县划属绵州，剑州始无领县，遂成“单州”。民国中华民国元年（1912年），剑州直隶四川省军政府，下辖剑门、武连2分州。民国2年（1913年）始将剑州改为剑阁县至今。疆域变迁唐先天二年（713年）置剑州起至五代十国200余年间，剑州领普安、黄安、武连、梓潼、阴平、临津、永归、剑门8县，辖今剑阁全境以及江油、梓潼、盐亭、南部、苍溪、元坝、青川部分区域；宋乾德五年（967年）废永归县（治今店子乡），领7县，辖区未变；景德二年（1005年）至熙宁五年（1072年）间，剑门县（治今剑门关镇）分出，领6县，省今剑阁县东北部与元坝部分；熙宁五年（1072年），剑门县还属，废临津县（治今香沉镇群英村，758年迁白龙镇）并入普安县（治今普安镇），故仍领6县，辖区同唐与五代；宋隆兴二年（1164年）到元至元二十年（1283年）短暂为隆庆府，领县未变；元至元二十年（1283年），复为剑州，废普成（原名黄安县，治今王河镇）、剑门2县并入普安，阴平县（治今江油市小溪坝镇阴平村）废设，后又于泰定年间（1324年至1328年）废武连县（治今武连镇）并入梓潼，领2县，省今青川和江油部分；明洪武六年（1373年）省普安县入剑州，原普安地直属剑州，领梓潼1县，辖区未变；洪武十三年（1380年）至嘉靖四十五年（1566年）间，江油县（今江油市大部区域，治今江油市武都镇）属剑州，领2县；江油分出后领梓潼1县；雍正五年（1727年），梓潼县（治今梓潼县城）分出，自此无领县，始为单州，基本奠定今剑阁县行政疆域。民国2年（1913年），剑州改为剑阁县，剑州遂成历史。剑州疆域最盛时包括今剑阁、梓潼、江油以及盐亭、南部、苍溪、元坝、青川的部分区域。除江油部分外，这一疆域基本上维持于自唐玄宗先天年间至清雍正年间，长达850余年。清雍正年间至今疆域大体稳定。

龙州北魏正始二年（505年）置龙州（与阴平郡、阴平县同治于今四川江油市小溪坝镇阴平村），辖阴平、马盘、江油三郡。正始五年（508年）梁再占据这块地方，州遂废。西魏废帝二年（553年）复置龙州，与同时复置的江油郡和江油县同治于今四川平武县南坝镇，隶利州总管府。南宋宝佑六年（1258年），徙龙州与江油县治于雍村（今四川江油市大康镇旧县村）。隶利州西路，辖江油、青川二县。元仍置龙州，隶广元路。元顺帝至正二十三年（1363年）改龙州为龙州宣慰司，迁治今江油市武都镇。明太祖洪武六年（1373年）复置龙州，徙治青川（今青川县青溪镇）；洪武二十二年（1389年），又徙至箭楼村麓之蟠龙坝，即今平武县治。嘉靖四十五年(公元1566年)升置龙安府。唐武德四年(621)，设龙州，治龙城（今广西龙州县北），辖龙城、柳岭两县。贞观七年(633)，柳岭县并入龙城县，撤销龙州，龙城县归南昆州管辖。元设万户府，移治今龙州。明洪武初复为龙州。清雍正三年（1725年）废。辽置。即黄龙府。十世纪初党项族李继迁改北宋石堡镇置。治所在今陕西靖边东南。十二世纪初又为北宋所有，改为威德军。

松州唐置，治所在今四川松潘。明曾设松州、潘州二卫，旋合并为松潘卫。清为松潘厅，后改州。民国松潘县。大唐松州，现名松潘，古名松州，四川省历史名城，是历史上有名的边陲重镇，被称作“川西门户”，古为用兵之地。史载古松州“扼岷岭，控江源，左邻河陇，右达康藏”，“屏蔽天府，锁阴陲”，故自汉唐以来，此处均设关尉，屯有重兵。唐朝时，吐蕃首领松赞干布派者前往长安求婚。使者路过松州，被州官扣押，松赞干布大怒，亲率大兵二十万人入侵，唐都督韩咸战败，唐太宗命史部尚书统军抵达松州，经川主寺一役，唐军大胜。松赞干布返藏后又遣拾使臣送黄金以求通婚和好，太宗晓以大义，将文成公主嫁与松赞干布，传为千古佳话。据《松潘县志》记载，明洪武十二年(1379年)平羌将军西玉在平定威、茂士官董贴里叛乱军，挥师北进，进驻松州之后，上书皇帝朱元璋，建议在松州设置军卫。松州设卫时，丁玉调宁州卫高显来权负责筑城事宜，在西缘山麓，东傍江岸以上筑墙，历时五年，筑成一段城墙。古墙砖长50厘米、宽25厘米、厚12.5厘米，所用灰浆系用糯米、石灰、桐油熬制而成，每块青砖重达30公斤，砌成十多米高，6200多米长的城墙，工程艰巨。今天，在松潘的“窑沟”“窑坝”山上，遗留有为筑城烧制青砖而造的古窖遗迹。

葛福顺葛福顺，唐朝名将，唐中宗时期为万骑左营统帅。景云初，韦后乱政，临淄王李隆基在太平公主支持下，发动政变，葛福顺等人奉命进入宿卫玄武门的羽林营，将韦跨、韦播、高嵩三人斩首，争取了羽林军的支持。李隆基命葛福顺率左万骑攻打玄德门，李仙凫率右万骑攻白兽门，斩关而入，进展顺利。三更时分，两军在凌烟阁会师，在太极殿前守卫中宗灵柩的南牙卫士也纷纷披甲响应李隆基。韦后仓皇逃入飞骑营，被飞骑斩首，安乐公主、武延秀等人也被诛杀。李隆基即位后，因谋诛韦后之功，为玄宗引为亲信，屡获殊荣，官至左骁卫大将军，封耿国公。宦海沉浮开元十八年年底，因王毛仲之事的牵连（葛福顺与王毛仲是儿女亲家），贬为壁州员外别驾。葛福顺遭贬谪后不久，即为玄宗召回，“迁左骁卫大将军，仍听政事”。开元二十年，渤海靺鞨寇登州，杀刺史韦俊，葛福顺奉命带兵征讨。后于开元二十六年在修真里私第去世。

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李宜德原为潞州地主奴隶，后与王毛仲联合参加李隆基的唐隆政变，杀死禁军军官，公元775年病逝。

岑羲【岑羲】（？～713）字伯华，荆州人。唐朝宰相。岑文本之孙。岑文本、岑长倩、岑羲即所谓“唐代一门三相”。进士出身。他的弟弟岑仲翔、岑仲秋，宗楚客说他们是江东三岑。都非常有政绩，中宗神龙元年（705年），由天官（吏部）员外郎升为中书舍人。此间武三思当权，侍中敬晖欲上表请削武氏王号，众人畏惧不敢执笔，岑羲毅然草拟表书，辞情激切，由此得罪武三思，不久降为秘书少监，转迁吏部侍郎。以清廉守正识拔人才备受称赞。睿宗即位后，累官至同中书门下三品，封南阳郡公，参知政事，监修国史，删定格令。睿宗延和元年（712年），因参与太平公主谋害睿宗太子李隆基，事情败露被斩，全家均遭诛杀。

绵驹绵驹，春秋时高唐人，有史记载的第一位国家级歌星。他弟子众多，形成浩大的民歌队伍，对古代民间歌舞发展有举足轻重的作用，部分传唱作品被孔子收入《诗经》，可见其影响之大，后被奉为“音神”。绵驹，春秋时齐国歌手。由于在民歌及音乐上的造诣极高，后世把他奉为十二音神之一。据台湾出版的《行神研究》记载：各行各业均有所敬奉的神，这些所谓“神”，大多是历史上的真人。关于音乐这一行，有“十二音神”之说，他们是罗公远、黄幡绰、琴音绵驹、韵吟王豹、猿音石存符、雷音孙登、叶法善、云音韩娥、凤鸣阮籍、虎啸秦清、鸟音薛潭、鬼音沈古之。据记载，绵驹去世后葬于高唐故里。民国初年，高唐县城东门外路南不远处有“绵驹故里”碑一通，再向南里许有绵驹墓一座，墓西南方三丈之远处有“弟子安琪守墓处”石碑一通。后两碑均移至东门外“鸣山书院”，今已难寻踪迹。旧时北京南城精忠庙喜神殿，便供奉有十二位音神的塑像。河南社旗县著名的山峡会馆，也有关于音神的石刻画像。文献记载《孟子·告子章句下》载：“淳于髡曰：‘昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。’”西汉名乐师李延年“度绵驹遗讴为弦鼗《广陵》”。《艺文类聚》（卷二十六·人部十）有“西河王豹，东野绵驹，兰缸夕燃，合璧斜天，照流风之回雪，映出水之初莲”及“绝何杨之妙舞，废绵驹之善讴，彼知止与知足，复何营而何欲”。晋郭璞诗“绵驹之变，何有胡越”（《答贾九州愁诗》之三）。《孟子·告子》：“绵驹处于高唐而齐右善讴。”认为绵驹的歌唱艺术，影响当地人都擅长唱歌。

王豹春秋时卫国人，善讴。居于淇，而河西之人化之，亦善讴。另有《封神演义》同名人物。相传王豹是古时“十二音神”之一，有“韵吟王豹”之美誉，在音神中排序第四，是春秋时代歌坛上盛极不衰的著名巨星。所以《孟子》说：“昔者王豹处于淇，而河西善讴。”“讴”，歌也。家住淇水边，特别善于歌唱。如此看来305首的《诗经》，淇河流域能够荣选上39首，这中间，应该有王豹之功啊。这样看来，古时淇河之畔成为“歌乡乐海”，也应该是自然的了。

师乙师乙，先秦时鲁国乐师。《礼记·乐记》载：他与子贡探讨乐理，认为不同类型的歌适宜于不同个性的人演唱，“宽而静柔而正者宜歌《颂》，广大而静疏达而信者宜歌《大雅》，恭俭而好礼者宜歌《小雅》，正直清廉而谦者宜歌《风》，肆直而慈爱者宜歌《商》，温良而能断者宜歌《齐》”。[1]

薛谭薛谭：古代传说人物。战国时秦国人，善歌。薛谭师从著名歌唱家秦青学习技艺，薛谭非常聪明、好学，嗓音又格外甜美嘹亮。“响遏行云”的典故就源于此。秦青的弟子。详“秦青”。《列子·汤问》等处录有事迹。薛谭的故事他的学业是很优异的。学习了一段时间后，薛谭觉得自己对歌唱的决窍掌握得已经不错了，就想辞别老师，自己去独立演唱。秦青听到薛谭讲出自己的想法后，低下头想了想说：“你的确已学得不错了，十分的技艺，你已掌握了七、八分。但如果能再学习一段时间，可能会更有进益。”薛谭听到老师这样讲有些不高兴，觉得老师低估了自己的能力。秦青也已看出了他的心思，微笑着对他说：“好！既然你决心已下，我亦不再阻拦你。我们师生在一起情份不薄，明天我略备薄酒给你送行。”第二天一早，天空格外晴朗，微风拂面，送来阵阵花香，师徒二人不紧不慢地边走边聊。秦青对薛谭说：“送君千里终须别，自此之后，我们二人不知何日才能相见。我当长歌一曲，为你送别。”说完以后，秦青用扇子打着拍子，放声歌唱了起来：春风拂面啊送花香，伤别离啊心惶惶。天涯海角啊难相见，人隔千里啊共婵娟。歌声高昂、激越，直上云霄。歌声振动了林木，使森林发出嗡嗡的回响；歌声遏止住了天上飘荡的白云，使它们也停了下来，静静地倾听。这就是我们后来所说的“响遏行云”。薛谭被这美妙的歌声所打动，如醉如痴，好半天才醒悟过来。他感动地说：“老师，您唱得太好了。到现在我才知道，我向您学到的东西真正是太少了，只学到了一点皮毛。老师，我不走了，我要永远在您身边，终身苦学不辍，把您的全部技艺都学下来。”编辑本段原文薛谭学讴①于秦青，未穷②青之技，自谓③尽之④，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢⑤，抚节⑥悲歌，声振林木，响遏行云⑦。薛谭乃谢⑧求反，终身不敢言归。编辑本段注释 ①讴：歌唱。②穷：尽。③谓：认为，以为。④之：代词，代秦青的技艺。⑤郊衢(qú)：郊外的大路上。⑥抚节：抚，轻轻地按着。节，一种古乐器，用竹编成，奏乐时起打拍子的作用。⑦响遏行云：遏(è)，阻止；行云，飘动的云彩。形容歌声嘹亮，高入云霄，连浮动着的云彩也被止住了。振：震动⑧谢：道歉。编辑本段译文薛谭向秦青学习唱歌，还没有学尽秦青的技艺，就自己说已经学完了，于是告辞回去。秦青没有阻止他，在郊外的大路上设宴送行；秦青击打着乐器，悲壮地歌唱起来，那歌声使路边的树林都振动了，使空中浮动着的云彩也停住了。薛谭听了后便向秦青道歉并要求能返回继续跟秦青学习唱歌，从此，一辈子不再说回去的事了。编辑本段中心这个故事说明了学习必须虚心、持之以恒、不能骄傲自满、半途而废。这里也给我们以启示：一方面可以说恰当的正面教育可收到很好的效果。道理是从实际生活中抽象出来的，当反过来用它来指导学生实际时，就应具体化、形象化，教师的引导也要晓之以理，动之以情，针对往往容易产生自满的同学，这样的导向往往能使其看到别人身上的闪光点，使其客观地评价自己和他人，让其真正懂得如何做到全面发展，以及如何才能真正成为“四有人才”，进而激励他们锐意进取的可贵精神。

秦青古代传说人物，战国时秦国人善歌以教歌为业。据《列子·汤问》记载秦青曾收薛谭为徒。薛谭未尽得其艺欲辞归。秦青送行至郊外别时引吭高歌声震林木响遏行云。薛谭闻之大惊乃放弃回归之念。秦青善歌：据《列子．汤问》记载：薛谭随秦青学唱，可能是觉得自己学得差不多了的时候呢，就向老师告辞回家。秦青也不说什么，就在郊外为他饯行，其间当然免不了要唱唱离别曲等等。薛谭唱得怎样，书上没说，秦青呢，据书上云：“抚节悲歌，声振林木，响遏行云”，结果薛谭口服心服，请求留下来继续学习，后来两人齐名。可见学无止境矣。《列子·汤问》有载：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢。抚节悲歌，声振林木，响遏行云。” 相关传说薛谭的故事薛谭师从著名歌唱家秦青学习技艺。薛谭非常聪明、好学，嗓音又格外甜美嘹亮，他的学业是很优异的。学习了一段时间后，薛谭觉得自己对歌唱的决窍掌握得已经不错了，就想辞别老师，自己去独立演唱。秦青听到薛谭讲出自己的想法后，低下头想了想说：“你的确已学得不错了，十分的技艺，你已掌握了七、八分。但如果能再学习一段时间，可能会更有进益。”薛谭听到老师这样讲有些不高兴，觉得老师低估了自己的能力。秦青也已看出了他的心思，微笑着对他说：“好！既然你决心已下，我亦不再阻拦你。我们师生在一起情份不薄，明天我略备薄酒给你送行。”第二天一早，天空格外晴朗，微风拂面，送来阵阵花香，师徒二人不紧不慢地边走边聊。秦青对薛谭说：“送君千里终须别，自此之后，我们二人不知何日才能相见。我当长歌一曲，为你送别。”说完以后，秦青用扇子打着拍子，放声歌唱了起来：春风拂面啊送花香，伤别离啊心惶惶。天涯海角啊难相见，人隔千里啊共婵娟。歌声高昂、激越，直上云霄。歌声振动了林木，使森林发出嗡嗡的回响；歌声遏止住了天上飘荡的白云，使它们也停了下来，静静地倾听。这就是我们后来所说的“响遏行云”。薛谭被这美妙的歌声所打动，如醉如痴，好半天才醒悟过来。他感动地说：“老师，您唱得太好了。到现在我才知道，我向您学到的东西真正是太少了，只学到了一点皮毛。老师，我不走了，我要永远在您身边，终身苦学不辍，把您的全部技艺都学下来。” 原文薛谭学讴①于秦青，未穷②青之技，自谓③尽之④，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢⑤，抚节⑥悲歌，声振林木，响遏行云⑦。薛谭乃谢⑧求反，终身不敢言归。[注释]①讴：歌唱。②穷：尽。③谓：认为，以为。④之：代词，代秦青的技艺。⑤郊衢(qú)：郊外的大路上。⑥抚节：抚，轻轻地按着。节，一种古乐器，用竹编成，奏乐时起打拍子的作用。⑦响遏行云：遏(è)，阻止；行云，飘动的云彩。形容歌声嘹亮，高入云霄，连浮动着的云彩也被止住了。⑧谢：道歉。[译文]薛谭向秦青学习唱歌，还没有学尽秦青的技艺，就自己说已经学完了，于是告辞回去。秦青没有阻止他，在郊外的大路上设宴送行；（秦青）击打着乐器，悲壮地歌唱起来，那歌声使路边的树林都振动了，使空中浮动着的云彩也停住了。薛谭（听了后）便（向秦青）道歉并要求能返回（继续跟秦青学习唱歌），（从此）一辈子不再说回去的事了。

闺情曹植（一）有美一人。被服纤罗。妖姿艳丽。蓊若春华。红颜韡烨。云髻嵯峨。弹琴抚节。为我弦歌。清浊齐均。既亮且和。取乐今日。遑恤其它。（二）揽衣出中闺，逍遥步两楹。闲房何寂寞，绿草被阶庭。空室自生风，百鸟翩南征。春思安可忘，忧戚与君并。佳人在远道，妾身单且茕。欢会难再遇，芝兰不重荣。人皆弃旧爱，君岂若平生。寄松为女萝，依水如浮萍。赍身奉衿带，朝夕不堕倾。傥终顾盼恩，水副我中情。

公宴诗曹植公子敬爱客，终宴不知疲。清夜游西园，飞盖相追随。明月澄清影，列宿正参差。秋兰被长坂，朱华昌绿池。潜鱼跃清波，好鸟鸣高技。神飚接丹毂，轻荤随风移。飘飖放志意，千古长若斯。【译文】子桓公子敬爱众宾客，宴饮终日都不觉得疲累。寂静的良夜又去西园游玩，车盖亭亭如飞地前后追随。明月洒下如练的清光，天上的繁星稀疏辉映。秋兰丛生于斜斜的长坂，芙蓉遮满了一池渌水。清波上跃出水底的游鱼，树枝间传来鸟儿的啼声。大风吹动红色的车轮，马车在风中奔驰如飞。我们纵情遨游，逍遥自在，好希望能这样过一千年。

公燕诗作品名称：《公燕诗》作品时代：三国作品出处：《王粲全集》作者姓名：王粲作品原文昊天降丰泽。百卉挺葳蕤。凉风撤蒸暑。清云却炎晖。高会君子堂。并坐荫华榱。嘉肴充圆方。旨酒盈金罍。管弦发徽音。曲度清且悲。合坐同所乐。但愬杯行迟。常闻诗人语。不醉且无归。今日不极欢。含情欲待谁。见眷良不翅。守分岂能违。古人有遗言。君子福所绥。愿我贤主人。与天享巍巍。克符周公业。奕世不可追。 [1] 作品赏析建安时代，政治动荡，社会衰败。七子之文，也沾染了时代的沉郁悲凉之气。“今日不极欢。含情欲待谁。” 作者简介王粲(177～217)，汉魏间诗人。“建安七子”之一。字仲宣。山阳高平（今山东省金乡县）人。曾祖王龚、祖王畅，都曾位列三公。父王谦，为大将军何进长史。王粲少时即有才名，曾受到著名学者蔡邕的赏识。年十七,司徒辟举,诏授黄门侍郎；当时董卓新诛，其党李□、郭汜等在长安作乱，乃不应征召而往依荆州牧刘表。王粲在荆州住了16年，刘表以其貌不扬，又体弱通脱，不甚重用。建安十三年(208)秋,曹操南征荆州，粲劝刘表之子刘琮举州归降。操召授粲为丞相掾，赐爵关内侯，后又迁军师祭酒。建安十八年(213)，魏国既建,拜侍中。建安二十一年(216)冬，随军征吴，次年春，在返回邺城途中病卒。王粲诗今存23首，王粲赋今存20多篇。《隋书·经籍志》著录有《王粲集》11卷，《去伐论集》3卷,《汉末英雄记》10卷，皆佚。明代张溥辑有《王侍中集》1卷，收入《汉魏六朝百三家集》。

登幽州台歌《登幽州台歌》是唐代诗人陈子昂的作品。这是一首吊古伤今的生命悲歌，从中可以看出诗人孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。此诗通过描写登楼远眺，凭今吊古所引起的无限感慨，抒发了诗人抑郁已久的悲愤之情，深刻地揭示了封建社会中那些怀才不遇的知识分子遭受压抑的境遇，表达了他们在理想破灭时孤寂郁闷的心情，具有深刻的典型社会意义。作品原文登幽州⑴台歌唐·陈子昂前⑵不见古人⑶，后⑷不见来者⑸。念⑹天地之悠悠⑺，独怆然⑻而涕⑼下！[1] 注释译文词语注释⑴幽州：古十二州之一，现今在北京市。幽州台：即黄金台，又称蓟北楼，故址在今北京市大兴县，是燕昭王为招纳天下贤士而建造的。⑵前：过去。⑶古人：古代那些能够礼贤下士的圣君。⑷后：后来⑸来者：后世那些重视人才的贤明君主。⑹念：想到。⑺悠悠：形容时间的久远和空间的广大。⑻怆（chuàng）然：悲伤，凄恻的样子。[2-3]⑼涕：眼泪。白话译文往前不见古代招贤的圣君，向后不见后世求才的明君。只有那苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷。[2][4] 创作背景这首诗写于公元696年（万岁通天元年）。陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人。他直言敢谏，对武后朝的不少弊政，常常提出批评意见，不为武则天采纳，并曾一度因“逆党”株连而下狱。他的政治抱负不能实现，反而受到打击，这使他心情非常苦闷。公元696年，契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随军出征。武攸宜为人轻率，少谋略。次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人作前驱以击敌，武不允。随后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼，慷慨悲吟，写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。[2][5] 作品鉴赏《登幽州台歌》这首短诗，深刻地表现了诗人怀才不遇、寂寞无奈的情绪。语言苍劲奔放，富有感染力，成为历来传诵的名篇。“前不见古人，后不见来者。”这里的古人是指古代那些能够礼贤下士的贤明君主。《蓟丘览古赠卢居士藏用》与《登幽州台歌》是同时之作，其内容可资参证。《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首，对战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗，燕太子丹礼遇田光等历史事迹，表示无限钦慕。但是，像燕昭王那样前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己真是生不逢时；当登台远眺时，只见茫茫宇宙，天长地久，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。因此以“山河依旧，人物不同”来抒发自己“生不逢辰”的哀叹。这里免不了有对时世的感伤，但也有诗人对诗坛污浊的憎恶。诗人看不见前古贤人，古人也没来得及看见诗人；诗人看不见未来英杰，未来英杰同样看不见诗人，诗人所能看见以及能看见诗人的，只有眼前这个时代。这首诗以慷慨悲凉的调子，表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀。这种悲哀常常为旧社会许多怀才不遇的人士所共有，因而获得广泛的共鸣。这首诗没有对幽州台作一字描写，而只是登台的感慨，却成为千古名篇。诗篇风格明朗刚健，是具有“汉魏风骨”的唐代诗歌的先驱之作，对扫除齐梁浮艳纤弱的形式主义诗风具有拓疆开路之功。在艺术上，其意境雄浑，视野开阔，使得诗人的自我形象更加鲜亮感人。全诗语言奔放，富有感染力，虽然只有短短四句，却在人们面前展现了一幅境界雄浑，浩瀚空旷的艺术画面。诗的前三句粗笔勾勒，以浩茫宽广的宇宙天地和沧桑易变的古今人事作为深邃、壮美的背景加以衬托。第四句饱蘸感情，凌空一笔，使抒情主人公——诗人慷慨悲壮的自我形象站到了画面的主位上，画面顿时神韵飞动，光彩照人。从结构脉络上说，前两句是俯仰古今，写出时间的绵长；第三句登楼眺望，写空间的辽阔无限；第四句写诗人孤单悲苦的心绪。这样前后相互映照，格外动人。在用辞造语方面，此诗深受《楚辞》特别是其中《远游》篇的影响。《远游》有云：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。”此诗语句即从此化出，然而意境却更苍茫遒劲。同时，在句式方面，采取了长短参错的楚辞体句法。上两句每句五字，三个停顿，其式为：前——不见——古人，后——不见——来者；后两句每句六字，四个停顿，其式为：念——天地——之——悠悠，独——怆然——而——涕下。前两句音节比较急促，传达了诗人生不逢时、抑郁不平之气；后两句各增加了一个虚字（“之”和“而”），多了一个停顿，音节就比较舒徐流畅，表现了他无可奈何、曼声长叹的情景。全篇前后句法长短不齐，音节抑扬变化，互相配合，增强了艺术感染力。[5]同时，诗歌的韵味极强，前两句更是苍劲有力。作者简介陈子昂（659～700），唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪县）人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。青少年时家庭较富裕，慷慨任侠。成年后始发愤攻读，关心国事。24岁时举进士，直言敢谏，一度因“逆党”反对武则天的株连而下狱。两次从军，对边塞形势和当地人民生活有较深的认识。后因父老解官回乡，父死居丧期间，权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名，加以迫害。冤死狱中。其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。有《陈伯玉集》传世。他主张改革六朝以来绮篚纤弱的诗风，恢复诗经的风雅传统，[7]

盛唐宰执唐睿宗 ▪ 李隆基▪ 李峤▪ 萧至忠▪ 张仁亶▪ 韦嗣立▪ 赵彦昭▪ 韦安石▪ 苏瑰▪ 唐休璟▪ 裴谈▪ 张锡▪ 岑羲▪ 崔湜▪ 刘幽求▪ 钟绍京▪ 李日知▪ 薛稷▪ 姚元之▪ 崔日用▪ 宋璟▪ 郭元振▪ 张说▪ 窦怀贞▪ 魏知古▪ 陆象先唐玄宗 ▪ 刘幽求▪ 韦安石▪ 魏知古▪ 崔湜▪ 陆象先▪ 窦怀贞▪ 岑羲▪ 萧至忠▪ 郭元振▪ 张说▪ 姚元之▪ 卢怀慎▪ 源乾曜▪ 宋璟▪ 苏颋▪ 张嘉贞▪ 王晙▪ 李元纮▪ 杜暹▪ 萧嵩▪ 宇文融▪ 裴光庭▪ 韩休▪ 裴耀卿▪ 张九龄▪ 李林甫▪ 牛仙客▪ 李适之▪ 陈希烈▪ 杨国忠▪ 韦见素▪ 崔圆▪ 崔涣

李宜德原为潞州地主奴隶，后与王毛仲联合参加李隆基的唐隆政变，杀死禁军军官，公元775年病逝。

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唐代地方行政区名，道，在隋唐属于监察区名称，在唐前期是监察机构而非正式行政机构。安史之乱后，地方割据兴起，道成为事实上的地方行政机构，并伴随各地节度使，成为藩镇割据的开始。唐贞观元年（627）置，辖境在黄河之东故名，故名，东距常山，西据河，南抵首阳、太行，北边突厥，领太原府和蒲、晋、绛、慈、隰、汾、沁、辽、岚、石、忻、代、云、朔、蔚、潞、泽，共18府州。治河中，今山西永济县治。基本地域在今山西省和河北省西北部。河东道

唐代地方行政区名，道，在隋唐属于监察区名称，在唐前期是监察机构而非正式行政机构。安史之乱后，地方割据兴起，道成为事实上的地方行政机构，并伴随各地节度使，成为藩镇割据的开始。都畿道，治洛州洛阳县（现在河南洛阳市东北），辖河南府河南郡、汝州临汝郡，共2个府州。辖伏牛山以北、中条山以南，崤山、熊耳山以东，中牟、叶县等地以西之地。因东都洛阳而得名。都畿道地图

陕州陕州即今三门峡市陕县，东据崤山关连中原腹地，西接潼关、秦川扼东西交通之要道，南承两湖，北对晋地锁南北通商之咽喉，是古来兵家的战略要地。九大雄关居其三，崤山、函谷、雁岭分守三门峡的东、西、南三面，北面，一条天然屏障—黄河蜿蜒东行，晋、陕、豫三地依陕州为界居河而治。文名称：陕州行政区类别：县城所属地区：三门峡市下辖地区：大营镇、原店镇、西张村镇、政府驻地：县政府驻大营镇地理位置：河南省西部人口：总人口34万人（2006年）著名景点：宝轮夕照、禹门积雪、绣岭云横这里流传着许多美丽的传说：禹凿三门、紫气东来、周公分陕，更有关云长收周仓，老子著道德；这里有千年古寺宝轮寺、千年古刹空厢寺，千年古虢都城上阳，千年古渡茅津渡，千年古城陕州城，更有众多文人墨客为此书写的千古传唱；这里分布着众多的历史名胜，陕州八景：宝轮夕照、禹门积雪、绣岭云横、崤陵风雨、草堂春晖、砚山秋霁、古渡飞虹、金沙落日，古虢博物馆，黄河古栈道，人、鬼、神三门，梳妆台，以及达摩修行十年的四季风景奇伟、绚丽多姿，且有着小华山之称的亚武山；这里地杰人灵，名人辈出上官仪、上官婉儿、魏野；这里物华天宝，黄金、煤、铝三分天下，大枣、苹果香飘四方。这里三面环水，弘农涧河自东向西在三门峡的南边轻轻流淌至黄河，顺着黄河从南向北依城而流，再折向东划个弧线逶迤东去，将美丽的三门峡揽入母亲的怀中静静的沉思。古往今来，岁月如梭，如今，这里有着闻名全国的美称——黄河明珠，近年来，伴随着美丽的天使——白天鹅的到来，又被誉为——天鹅之城。春天，这里鲜花烂漫，桃红柳绿，遍地苍翠；夏天，这里绿树成荫，山清水秀，碧波荡漾；秋天，这里瓜果如织，艳花掩径，层山浸染；冬天，这里阳光明媚，冰裹雪封，鹤舞翩翩。引人注目的黄河游——碧波荡漾、心旷神仪，万里黄河第一坝——居高临下、高大雄伟；宽阔的马路，林立的商厦，流淌着都市的喧哗；川流的车群，耀眼的霓虹，宣泄着都市的繁华；长长的滨河公园，诱人的陕州景区，传递的是富庶文明；绿荫掩隐的广场，游人如云的园林，显现着幸福和谐。行政区划陕县位于河南省西部，北隔黄河与山西省相望。总面积1763平方公里。总人口34万人（2006年）。全县辖4个镇、9个乡：大营镇、原店镇、西张村镇、观音堂镇、张汴乡、张湾乡、菜园乡、张茅乡、王家后乡、硖石乡、西李村乡、宫前乡、店子乡。县政府驻大营镇。历史沿革早在新石器时代，境内即出现村落。西周时，周武王封神农之后于焦，是为焦国；又封虢仲于陕。是为虢国。战国时，始属晋，后归魏，部分又为韩国属地。秦孝公十年（公元前390年）置陕县，属三川郡。“陕，隘也”，就是险要难以通行的地方。陕县县境位于崤山山岭的环抱之中，“据关河之肘腋，扼四方之噤要”，是豫西和渭河平原间的咽喉，固以“陕”为名。一说周成王时，周、召二公以陕塬为界，分陕而治，故名。北魏孝文帝太和十一年（公元487年）置陕州。隋改陕县，唐复改陕州。五代、宋、金、元、明、清均属陕州。

潞州北周宣政元年(578)于上党郡置潞州，隋开皇初废，唐武德元年(618)复称潞州。领上党、长子、屯留、潞城、壶关、黎城、铜★、乡县、襄垣、涉县等。宋崇宁三年(1104)为隆德府，金称潞州，元初复称隆德府，太宗三年(1231)停用府名，仍称潞州。明嘉靖八年(1529)二月升潞州为潞安府治所在上党县，即今山西省长治市（注：长治市前身为长治县，明嘉靖七年增设）。唐中宗景龙元年（707），李隆基以临淄王、卫尉少卿的身份兼任潞州别驾，时间长达4年之久。李氏治政潞州时，粮食连年丰稔，人民安居乐业，他又多方延揽人才，收取人心，史载“有德政，善僚属，礼士大夫，爱百姓。”李氏在潞州修造了一座宏丽府第，后面建有“德凤亭”（遗址在今长治市府上街），他常与潞州名士、幕僚、挚友在亭上赏景吟赋、评论国事，有识之士多归附其下。开元十一年（723），李隆基以皇帝至尊身份巡幸潞州，随驾者有张嘉贞、张说、张九龄等名臣。玄宗此行颇有“衣锦还乡”之意，途中曾写《早登太行山言志》诗，进入潞州后逗留数月，大摆酒席“宴父老”，改当年故居为“飞龙宫”，让张说写《上党旧宫述圣颂》并树碑勒石，又让张九龄写《圣应图赞》，最后下旨免除潞州百姓5年租税，赦免“大辟”（斩首、弃市、火焚、腰斩等极刑）以下所有罪犯。开元十二年（724），玄宗李隆基东游泰山，返程途中又绕道潞州，体察民间疾苦，再次赏赐“父老”。开元二十年（732），李隆基第4次来到潞州，对年老者普遍“赐粟帛”，让已经征募即将开拔的潞州士兵归里，再次免除潞州百姓3年租税。《元和郡县图志》记载潞州，上党。大都督府。开元户六元四千二百七十六。乡一百三十三。元和户一万七千八百。乡一百二十。今为泽潞节度使理所。管州五：潞州，泽州，邢州，?州，?慈州。?慈、邢、?本河北道，今属泽潞节度使管内。县三十七。都管户二万六千二百四十三。《禹贡》冀州之域。殷时为黎国。春秋时属晋，又兼有潞子之国。潞子婴儿，为晋所灭。战国时属韩，别为都，以其远韩近赵，至赵孝成王时，冯亭以上党降赵，复为赵地。秦为上党郡地。后汉末，董卓作乱，移理壶关城，即今州理是也。周武帝建德七年，於襄垣县置潞州，上党郡属焉。隋开皇十年罢郡，自襄垣县复移潞州於壶关，即今州是也。州得名，因潞子之国。武德元年，又於襄垣县置韩州，贞观十七年废。开元十七年，以玄宗历试尝在此州，置大都督府。州境：东西二百九十三里。南北三百三十六里。八到：西南至上都一千三百三十里。南至东都四百七十里。北至仪州三百一十里。东北至?州四百五十里。东取穴陉岭路至相州三百五十里。西至晋州三百九十里。东南至泽州一百八十七里。西北至沁州二百一十里。贡、赋：开元贡：人参，墨。赋：麻，布。管县十：上党，长子，屯留，潞城，壶关，黎城，铜?，乡，襄垣，涉。上党县，望。郭下。开元户一万一千三百八十三。乡二十二。本汉壶关县也，隋开皇中分壶关置上党县，属潞州。《释名》曰：“党，所也，在于山上，其所最高，故曰上党。”鸡鸣山，一曰火山，在县东南七十六里。浊漳水，在县西南二十二里。州城，汉壶关县也。《上党记》曰：“曹公之围壶关，起土山於城西北角，穿地道於城西，内筑界城以遮之。”五龙祠，在县东南二十里五龙山上。慕容永所立，以祭五方神。冯亭墓，在县西五里。长子县，紧。东北至州五十二里。开元户二万二百六十六。乡三十三。汉旧县，本春秋时地名，《左传》曰“晋人执卫行人石买於长子”，是也。慕容永僭号於此，称西燕，为慕容垂所灭。隋开皇九年，移寄氏县理此，属潞州，十八年改寄氏为长子县。发鸠山，在县西南六十五里。浊漳水出焉。羊头山，在县东五十六里。后汉安帝时，羌寇河东，以任尚为御史，击破於羊头山，谓此也。神农城，《后魏风土记》曰：“神农城在羊头山上，山下有神农泉，即神农得嘉?之所。”武讫岭，在县西四十五里。《风土记》曰：“秦、赵战於长平，赵军败退，秦将白起逐至此，名曰武讫岭。”（屯）留县，上。东南至州六十四里。开元户八千一百六十六。乡十七。本晋邑，《春秋》曰“晋人执卫行人孙蒯于纯留”，是也。汉以为县，属上党郡。高齐省，隋开皇中重置，属潞州。绛水出县西南方山，去县八十四里。潞城县，上。南至州四十里。开元户七千四百六十四。乡十六。本汉潞县，属上党郡，即春秋时赤狄潞子婴儿国也，晋灭之。后魏太武帝改潞县为刈陵县，属襄垣郡。隋开皇十六年，於此置潞城县，属潞州。黄阜山，在县西北二十五里。刘聪将綦毋刿败晋将崔恕於黄阜。漳水，一名潞水，在县北。阚る曰：“潞水在县北，为冀州浸，即漳水也。”按王猛与慕容评相御於潞川，评鬻水与军人绢匹水二石，则此无他大川可以为浸，所有唯漳水耳，故土俗尚谓浊漳为潞水也。武王坞，在县西北四十里。坞东有后魏天柱大将军尔朱荣碑，文曰：“建义元年，东讨逆贼，镇竖葛荣，军次上党。武王祠东有二狡兔从贼方而来，天柱弯弓祝之曰：‘中则擒葛荣，不中则否。’应弦而殪，遂擒荣。”壶关县，上。西北至州三十里。本汉县也，属上党郡。山形似壶，於此置关，故名壶关。隋开皇十六年，分壶关置上党县，大业二年省壶关并入上党，武德四年重置。羊肠坂，在县东南一百六里。沾水出焉。汉壶关三老令狐茂墓，在县东九里。上书明戾太子冤者。曹公垒，在县东南一百二里。曹公攻高?所筑。黎城县，中。西南至州一百二十里。古黎国、《春秋》曰“晋荀林父灭潞，立黎侯而还”，今县东十八里黎侯城是也。汉为潞县之地，后魏太武改潞县为刈陵县，隋开皇十八年改刈陵为黎城县。武德初属韩州，贞观十七年废韩州，属潞州。古壶关，在县东二十五里。《春秋》齐国夏伐晋，取八邑，有盂口，盂口即壶口也，声相近，故有二名。清漳水，在县东北五十里。浊漳水，在县西北五十六里。冯奉世墓及冯昭仪墓，在县东二里。铜?县，上。东至州一百五十里。本晋大夫羊舌赤邑，时号赤曰“铜?伯华”。汉以为县，属上党郡。隋开皇十六年改属沁州，大业二年省沁州复属潞州。武德六年属韩州，贞观十七年废韩州复隶潞州。石梯山，在县西三十里。阏与城，在县西北二十里。《史记》曰：“秦昭襄王攻赵阏与，赵奢曰：‘其道远险狭，譬犹两鼠斗於穴中，将勇者胜。’遂破秦军，解阏与之围。”晋铜?宫，在县东十五里。子产曰：“今铜?之宫数里。”断梁城，在县东北三十里。下临深壑，东西北三面阻氵?，广袤二里，俗谓之断梁城。叔向墓，在县东十八里。乡县，中。东至州一百七十里。本汉涅氏地，属上党郡。晋始为武乡县，属乐平郡。石氏分上党置武乡郡，县属焉。隋开皇初废郡，县属潞州。晋县原有“武”字，后草创失其旧名。秃顶山，在县西北九十三里。石臼岭，在县北六十五里。护甲水，在县西北八十里。襄垣县，上。南至州九十三里。本汉旧县，属上党郡，赵襄子所筑，因以为名。后魏孝庄帝改属襄垣郡。后周建德六年，於襄垣城置韩州，县属焉。贞观十七年废州，县属潞州。鹿台山，在县南二十里。涅水，在县西北六十里。浊漳水，在县南二十一里。魏武初迁邺，於此置关，周建德六年废。涉县，上。南至州一百八十里。本汉旧县，属魏郡，因涉河水为名。晋属广平郡，后省。隋开皇十年，於故涉城重置涉县，属?慈州，十六年改属韩州。贞观十七年废韩州，县属潞州。清漳水，一名涉河，在县南一里。

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董大董大（董庭兰）（约695-765)：盛唐开元、天宝时期的著名琴师，陇西人。是开元天宝年间的著名音乐家。他少年时并不肯读书，到处游荡，甚至做了乞丐，向人讨饭。直到五十岁，方才归正，努力读书，学做诗人。几年之后就渐受人注意了。他多写边塞战场上的情形和景象。在战争的场面下，同时又顾到征夫的疾苦，少妇的情怀，故能于高壮的风格里，还能呈现哀怨之音，令人读了，觉得悠长有味。中文名：董庭兰别名：董大职业：音乐家代表作品：《颐真》人物生平董大（董庭兰）（约695-765)：盛唐开元、天宝时期的著名琴师，陇西人。是开元天宝年间的著名音乐家。他少年时并不肯读书，到处游荡，甚至做了乞丐，向人讨饭。直到五十岁，方才归正，努力读书，学做诗人。几年之后就渐受人注意了。他多写边塞战场上的情形和景象。在战争的场面下，同时又顾到征夫的疾苦，少妇的情怀，故能于高壮的风格里，还能呈现哀怨之音，令人读了，觉得悠长有味。作品一览董庭兰早年曾从凤州（今陕西境内）参军陈怀古学得当时流行的“沈家声、祝家声”，并把其擅长的《胡笳》整理为琴谱，董庭兰后来的声望已超过了沈祝两家，百年后，元稹在诗中仍赞道：“哀笳慢指董家本，”今存的《大胡笳》、《小胡笳》两曲，相传就是他的作品，另有《神奇秘谱中》收有他作的《颐真》一曲，据说此曲是他隐居山林，过着“寡欲养心，静息养真”的道家生活的反映。历史评价董庭兰在唐代享有很高的声誉，如高适的《别董大》就写道：“莫愁前路无知已，天下谁人不识君。”当时众多的诗人都与他有交往，并在诗中描写了他的琴艺，最为著名的就是李颀的《听董大弹胡笳声》，诗中对他的出色琴技进行的详尽生动的描述。董庭兰编写的谱集，当时的善赞大夫李翱为之作序。董庭兰一生清贫，高适曾在诗中说他：“丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。”薛易简也说：“庭兰不事王侯，散发林壑者六十载”在他六十岁以前，几乎都是在其家乡陇西山村中渡过的。天宝末年，，应宰相房琯之请，在其门下当过清客，为此曾遭到世人的诽议。董庭兰的学生中，郑宥听觉敏锐，调弦“至切”，尤善沈声、祝声。另一弟子杜山人也被戎昱称为“沈家祝家皆绝倒。” 高适《别董大》（一）[1]千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知已，天下谁人不识君。（二）六翮[hé]飘飖[yáo] 私自怜，一离京洛十余年。丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。

王昌龄王昌龄 (698— 756），字少伯，山西太原人。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。早年贫贱，困于农耕，年近不惑，始中进士。初任秘书省校书郎，又中博学宏辞，授汜水尉，因事贬岭南。与李白、高适、王维、王之涣、岑参等交厚。开元末返长安，改授江宁丞。被谤谪龙标尉。安史乱起，为刺史闾丘所杀。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著，有“诗家夫子王江宁”之誉（亦有“诗家天子王江宁”的说法[1]）。中文名：王昌龄别名：少伯国籍：中国民族：汉族出生地：河东晋阳（今山西太原）出生日期：公元698年逝世日期：公元756年职业：诗人代表作品：《出塞》《从军行》《芙蓉楼送辛渐》《长信宫词》作品风格：语言精炼、意味浑厚专长：擅于边塞军旅、闺怨、宫怨、送别简介王昌龄(698-756)：字少伯，汉族，山西太原。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。约生于武则天圣历元年（698年），约卒于玄宗天宝十五年（756年）。早年贫贱，困于农耕，年近不惑，始中进士。初任秘书省校书郎，又中博学宏辞，授汜水尉，因事贬岭南。开元末返长安，改授江宁丞。被谤谪龙标尉。安史乱起，为刺史闾丘晓所杀。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著。他的边塞诗气势雄浑，格调高昂，充满了积极向上的精神。世称王龙标，有“诗家天子王江宁”之称，存诗一百七十余首，作品有《王昌龄集》。王昌龄的籍贯，有太原、京兆两说。《旧唐书》本传云王昌龄为京兆（即唐西京长安，今陕西省西安市）人，大概是因为他在《别李浦之京》诗中说：“故园今在霸陵西”，又有《霸上闲居》之作。而《新唐书文苑传》称其为江宁人，或为误会。殷璠《河岳英灵集》又称"太原王昌龄"。[2]唐代许多山西诗人因为洛阳、长安为当时文化中心，多游洛阳、长安，有的甚至多年住于京城，不能因为居住在京城便说他们为京城人。《河岳英灵集》为唐人殷璠所编著的唐人诗集，载王昌龄为太原人，《唐才子传》也认为王昌龄为太原人。经历王昌龄家境比较贫寒，开元十五年进士及第，授秘书省校书郎（官汜水尉校书郎），后贬龙标尉，世称“王龙标”。开元二十二年（734年），王昌龄选博学宏词科，超绝群伦，于是改任汜水县尉，再迁为江宁丞。开元二十八年（740 年）王昌龄北归，游襄阳，访著名诗人孟浩然。孟浩然患疽病，快痊愈了，两人见面后非常高兴，孟浩然由于吃了些许海鲜而痈疽复发，竟因此而死，在这时期，王昌龄又结识了大诗人李白，有《巴陵送李十二》诗,还有《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》。与孟浩然、李白这样当时第一流的诗人相见，对王昌龄来说，自是一大乐事，可惜与孟浩然一见，竟成永诀，与李白相见，又都在贬途。当时李白正流放夜郎。开元二十八年（740年）冬，王昌龄离京赴江宁丞任，此时已与名诗人岑参相识，岑参有《送王大昌龄赴江宁》诗，王昌龄也有诗留别。途经洛阳时，又与綦毋潜、李颀等诗人郊游，也都有留诗。[2]王昌龄作为一代诗杰，流传下来的资料却很少。除了上文所说被贬岭南外，还曾遭过贬，具体时间和原因也不太清楚,有人认为在天宝六载秋。《詹才子传》说他“晚途不谨小节，谤议沸腾，两窜遐荒”。《河岳英灵集》说他“再历遐荒”，《旧唐书》本传也说他“不护细行，屡见贬斥”，被贬为龙标尉。但后来连龙标尉这样一小小的职务也没能保住，离任而去，迂回至亳州，竟为刺史闾丘晓所杀。《唐才子传》载：王昌龄“以刀火之际归乡里，为刺史闾丘晓所忌而杀。后张镐按军河南，晓衍期，将戮之，辞以亲老，乞恕，镐曰：‘王昌龄之亲欲与谁养乎？’晓大渐沮。”一向同情诗人的张镐终替王昌龄报了仇。王昌龄是盛唐诗坛一著名诗人，当时即名重一时，被称为“诗家夫子王昌龄”。因为诗名早著，所以与当时名诗人交游颇多，交谊很深，除上文谈到与李白、孟浩然的交游外，还同高适、綦毋潜、李颀、岑参、王之涣、王维、储光羲、常建等都有交谊。他因数次被贬，在荒僻的岭南和湘西生活过，也曾来往于经济较为发达的中原和东南地区，并曾远赴西北边地，甚至可能去过碎叶（在今吉尔吉斯斯坦）一带。因他有丰富的生活经历和广泛的交游，对他的诗歌创作大有好处。王昌龄擅长七言绝句，被后世称为七绝圣手。如《出塞》诗：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”慨叹守将无能，意境开阔，感情深沉，有纵横古今的气魄，确实为古代诗歌中的珍品，被誉为唐人七绝的压卷之作。又如《从军行》等，也都为脍炙人口的名作。反映宫女们不幸遭遇的《长信秋词》、《西宫春怨》等，格调哀怨，意境超群，抒写思妇情怀和少女天真的《闺怨》、《采莲曲》等，文笔细腻生动，清新优美。送别之作《芙蓉楼送辛渐》同样为千古名作。沈德潜《唐诗别裁》说：“龙标绝句，深情幽怨，意旨微茫，令人测之无端，玩之无尽。”闾丘晓因忌才而杀害了王昌龄，是对我国古代诗歌的一大破坏。王昌龄留下了许许多多的边塞诗流传千古。评价王昌龄是盛唐时享有盛誉的一位诗人。殷璠《河岳英灵集》把他举为体现“风骨”的代表，誉其诗为“中兴高作”，选入的数量也为全集之冠。这些都可见他在诗坛上的地位。王昌龄的诗以三类题材居多，即边塞、闺情宫怨和送别。《全唐诗》对昌龄诗的评价是“绪密而思清”，他的七绝诗尤为出色，甚至可与李白媲美，故被冠之以“七绝圣手”的名号。尤其是他的边塞诗，流畅通脱，高昂向上，深受后人推崇。边塞诗的源头可追溯到先秦时期。《诗经》中的边塞诗作品就相当丰富了（如《小雅出车》《六月》等）。唐朝的边塞诗发展到了顶峰，仅就其数量就有近2000首，达到了各代边塞诗数量的总和。以高适、岑参与王昌龄为主的边塞诗派，是浪漫主义中的一个重要流派。他们的边塞之作，表现了驰骋沙场、建立功勋的英雄壮志，抒发了慷慨从戎、抗敌御侮的爱国思想，还描写了西北边疆奇异壮丽的景色。同时也反映了征夫思妇的幽怨和战士的艰苦，各民族之间、将军和士卒之间的矛盾。边塞诗反映了这个时代中有关战争各方面的现实，产生了许多优秀杰出的诗篇。王昌龄的边塞诗充分体现了他的爱国主义，英雄主义精神，另外还深深蕴含了诗人对下层人民的人文关怀，体现了诗人宽大的视野和博大的胸怀。王昌龄在写作方式上擅长以景喻情，情景交融。这本是边塞诗所最常用的结构，但是诗人运用最简练的技巧，于这情境之外又扩大出一个更为广阔的视野，在最平实无华的主题之中凝练出贯穿于时间与空间中永恒的思考；最具代表的是《出塞》。