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月球是地球的卫星 人们最早关注的外星世界首推月球。当人们还不明白月球是地球的卫星的时候，中国就有了嫦娥奔月的美丽传说，但近代科学却告诉人们，月球仅仅是一个死寂荒凉的世界，她不可能存在生命。 自从十六世纪以来，天文学家门就记录了许多有关月球的令人不解的现象。特别是二十世纪六十年代以来，人们不仅发射了许多宇宙探测器对月球进行探测、拍照，而且地球人还亲自登陆月球。人们终于发现了月球的许多秘密，不得不重新认识月球。 1969年7月至1972年12月，在美国进行的阿波罗登月计划的过程中，宇航员拍下了一些月面环形山的照从这些照片来看，环形山上分明有人工改造过的痕迹。例如，在伐克莱纽斯环形山的内部，可以看出一个直角，每个边长为二十五千米，在地面及环壁上，还有明显的整修痕迹，更为独特的是另一个环形山，它的边缘平滑，过于平整，环内为几何图形，仿佛是划出来的平分线，在圆周的几何中心部位，有墙壁及其投影。山的外侧有一个倾斜坡面，其形状有如完整的正方形，在正方形内有一个十字，把正方形等分成对称的各部分。 其实有关月球的多种令人不解现象，在近两百年间人类对月球的观测过程中，已陆续被发现。1821年底，约翰爵士发现月球上有来历不明的光点。这个光点是同月球一起运动的，因此不是星星。1869年8月7日，美国斯威夫特教授与欧洲的两个学者观察到有一些物体飞过月球，发现他们仿佛是以平行直线的队形前进的。1867年被天文学家宣布消失的静海的林奈环形山，在原消失地竟然出现了一个白色的直径达七公里的奇异光环。有的学者提出这种情形可能意味着有什么透明物体覆盖了某种基地。1874年布拉格的教授观察到一个闪光的不明物件缓慢地迁过了月球，并从那里飞出。1877年英国的博士和美国的一些天文学家惊讶的看到一些光点从其它环形山集中到伯拉图环形山中。这些光点穿越了柏拉图环形山的外壁，在山的内部会齐，并且排列出一个巨大的三角形，看来很象某种信号的图案。1910年发生日食时，法国和英国的科学家分别观测到有一个发光的物体从月球出发，月球上有一个光斑。据当年观测着的描述，日食过程中月亮出现的物体像现代的火箭。1953年，英国天文学会月球部主任在广播谈话中透露:在月面的危海地区观察到了大量的圆屋顶，这些半圆形的建筑显示耀眼的白色，他们最小的直径也有三公里。 莫杰维耶夫博士说:我们完全不明白这是怎么回事，而我们也相信美国方面也和我们一样，无法解释这种事。围绕地球卫星月球出现的一系列无法解释的现象，已使科学界有识之士警觉到:地外智能力量正在使用月球。 宇宙飞船月球轨道二号在静海上空49公里高度拍摄到月面上有方尖石。美国科学专栏指出，这些方尖石底座的欢度为15米，高为12到22米，甚至有可能达到40米，法国的博士对这些方尖石的分布做了详细的研究，他计算了方尖的高度，指出石头的布局是埃及的三角形，他认为，这些东西在月球表面的分布很象开罗付近吉译金字塔形的分布，方尖石上很多侵烛产生的几何图形线条，不可能都是自然界的产物。在静海的方尖石照片上人们发现了极其正规的长方形图案。
中国药用植物集 中国是药用植物资源最丰富的国家之一，对药用植物的发现、使用和栽培，有着悠久的历史。中国古代有关史料中曾有“伏羲尝百药”、“神农尝百草，一日而遇七十毒”等记载。虽都属于传说，但说明药用植物的发现和利用，是古代人类通过长期的生活和生产实践逐渐积累经验和知识的结果。到春秋战国时，已有关于药用植物的文字记载。《诗经》和《山海经》中记录了50余种药用植物。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的帛书中整理出来的《五十二病方》，是中国现存秦汉时代最古的医方,其中记载的植物类药有115种。汉代张骞出使西域后，外国的药用植物如红花、安石榴、胡桃、大蒜等也相继传到中国。历代学者专门记载药物的书籍称为“本草”。约成书于秦汉之际的中国现存最早的药学专著《神农本草经》,记载药物365种，其中植物类药就有252种。此后,著名的本草书籍有梁代陶弘景的《本草经集注》、唐代苏敬等的《新修本草》、宋代唐慎微的《经史证类备急本草》以及明代李时珍的《本草纲目》等。其中《经史证类备急本草》，收集宋代以前的各家本草加以整理总结，收载植物类药达1100余种，有不少现已佚失的本草资料赖此得以保存。到明代，《本草纲目》收载的植物类药已达1200多种。
温和话语（七） 有一位前清考中的秀才对我说：‘古人说书内有黄金，我已中秀才，还是受穷，古人把我骗啦！’我说：‘你读了很多书，实行了几句呢？你若不照书行，不是古人骗了你，是你把古人骗啦！
温和话语（五） 圣人所以为圣人，就是劝人学道。我们要想学圣人，劝人就是了，有什么难呢？古时圣人是教书成的道，现今的教师也是教书，为什么没成呢？圣人教人学道，不管有钱没有钱，是以教人为主。现今的教员，只知赚钱，不管人成不成。我说圣人凡人的区别，就在这一点。
温和话语（二） ○世上有三大恶人，盗贼不算在内。讲道不行道、知过不改过，是第一等恶人；吃点亏心里就难过，占点便宜心里就高兴，是第二等恶人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可做却偷偷地去做，是第三等恶人。此外，有人夸奖，心里就高兴，受人批评，心里就不快，都是不善的人。
温和话语 什么是善？什么是恶？做事合乎道理就是善，悖乎道理就是恶；把事做好就是善，把事做坏就是恶；存心公就是善，存心私就是恶。
牧童诗 骑牛远远过前村，短笛横吹隔陇闻。 多少长安名利客，机关用尽不如君。
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骐骥的含义 骏马：乘骐骥以驰骋兮。 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。〈劝学〉 词语名称：骐骥困盐车 词语解释： 指才华遭到抑制，处境困厄。 意思： 1.犹言骥伏盐车。 解释：1.好马。 2.比喻人才。
在家居士如何修行（戒篇）·之一 在家居士如何修行（戒篇）：之一 各位护法居士，吉祥如意！今天又见面了，现在我来讲‘在家居士如何修行’，因为在家居士信徒很多，若是不说该怎样修行，恐怕大家都只光会嘴说：‘我是佛教徒啦！我在修行了。’但应怎么修呢？现在先来解释‘戒’和‘律’。 戒律乃为道德之本 ‘戒’、‘律’两字的意义，应该是各有所指，简单说，也就是各有各的说法，戒有戒的范围，律有律的范围。‘戒’是禁止佛弟子不得作恶，若作恶便是犯戒（诸恶莫作）。除禁止不得作恶之外，佛弟子也禁止当作善不可不作，所以在三十七道品佛陀就说：‘已生恶令灭、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。’不论在家、或是出家，首先必须由此下手，所以戒是禁止佛弟子停止不应该的行为，不可妄造恶业。除此之外，佛陀又规定：应该去做的善、应该去做的事，必须去做，不得不做，若不做者也是犯戒（众善奉行）。所以‘戒律’用二句话来说，就是：‘诸恶莫作、众善奉行。’一般人对于佛法及戒律认识不够，不完全了解，因而错认佛教只是消极的防非止恶，却不了解积极一面的众善奉行。也就是说，该持的就持、该去做的就去做、该去做的你不做也是犯戒，所以在戒律中有二句话：‘止’和‘持’，止就是‘诸恶莫作’，持就是‘众善奉行’。若是不了解，就会认为佛教是消极面，就无法了解佛教积极面的众善奉行。简单说，‘戒’是不能如此！‘律’是应当要如此！戒与律以文字来说应该是这样，所以‘戒’是比较属于个人的持守，‘律’是较属于团体的活动，不过有时也可以将‘戒’、‘律’合起来通用，则是‘止’‘持’——停止和应该要持守的，也就是‘诸恶莫作，众善奉行’。其实佛陀所定的戒律就是道德责任的规则，做人的根本立场，修习一切善法的基础，及通往一切善法的大门。无论是出家或在家的佛教徒，对于戒律都同样需要去实践，因为佛法都是建筑在戒律之上的，所以我们要学佛，必先要了解二项：一是戒律，一是法。
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