自然本善12的个人资料

你是什么即反对什么我是什么即反对什么，因为一切什么都不是我，为何什么都是不我，因为“无”是我，无我如虚无，而虚无中的自然因即是“无”，但自然的结果总是“有”即非我，因果背反一体等同“无”，所以自然也是“无”既是我。

物自体即是道二元论，西方的物自体就是老子的道先天创造性方面物自体是一切被造物的存在根据及本源，如创造被造，是创造性的先天本体，也是先天法则即自由因果律亦即自然。道是无中生有创造性，“无”本其所由，与“有”同体，先天地生，“无和有”故谓道之先天本体。“无”宇宙万物之始，“有”宇宙万物之母，是宇宙万物的本源，有无二者是先天的法则即道法自然。后天被造性方面物自体是自然事物的存在本身，是事物不变的母本。也是思者，因果必然被造性，是科学知识和道德自律的先决条件，是不可知的客观存在。离开物自体思者，一切经验和认识将无从产生，物自体思者是认识论的根源。道是自然“有”者即天道，是天下万物之母，有无相生被造性，是万物生生不息的根源，也是天道思者自律德性的存在根据，离开了天道，有德也是无德，善即是恶，人心叵测不可知，是客观存在的。

世界创生一体都是背反的哲学上的世界万事万物都是反着的，反者道之动道法自然（自由必然背反即自然）。例如，自然精神与自然万物背反一体于世界，创造被造背反一体于精神，自然选择生万物背反于物自体。

向自然精神而生自然精神的“无”与“无”生的“有”都没有生死， “有”是生成万物的DNA 反而“有”生的万物有生死或轮回，这就好比潮起潮落潮水从起到落是一个生死的过程，而组成潮水的"水"却不会随之生生死死，潮水能起是因为有诸多因素（如风、深度、月的引力等）的"有"，潮水落下是因为“有”的因素消失 “有”的因素消失是因为“无”的因素（水源）缺失，对于人体和万物也都是一样，只要合乎自然精神的“无”或“有”，人就能长久或重生。

物自体与现象物自体即是自由因果，亦即道法自然，而现象则是自由的结果必然性，现象永远是现象，二者也永远不存在相互转化的辩证法。自由是有创造性和选择性两种，物自体也就有这两种，即自然精神和自然物质。自然精神的我思即是物自体，不存在无思的我，正如不存在无被造物的创造者一样，但存在无我的思者即现象和外化对象。自然物质是依赖前者或前者缺席的物自体，徒有自然选择而生万物，无创新。显然，物自体与现象的关系和区分是在物自体之内。即，精神与思是创造性与被造性的关系，在精神内区分。万物物自体与万物是选择与被选择的关系，也是在万物物自体之内区分。

宇宙是谁创造的宇宙产生之前只有道，这个道既有自由性创造又有必然性被造，即道法自然创造性，所谓自然就是虚无中无限自发出有限的必然性，自然因果无中生有，也就是说这个道是先天具有无限自发创造性，这个道不断地无中生有便有了气，宇宙便是这气所物化产生，至此这就是宇宙的产生与道的创世纪，而这个创世纪是得到了人学的验证，人的身体本就是一个小宇宙，人的精神如是道。

终极关怀人道难知道易，信道难，信道易，行道难，行道易，得道难，得道易，守道难，守道易，人道难。

人为自然立法即是众道之门人为自然立法，为什么自然符合人的立法，因为先天自然无差异独一无二，人的先天精神正是天地万物的先天自然，既然精神自然是一切意识自然的存在根据，而道法自然即是天地万物众道之门，那么二者就是一回事同一个先天能力。

人为自然立法即是万物众道之门人为自然立法，为什么自然符合人的立法，因为人的先天精神正是天地万物的先天自然，先天自然无差异独一无二。既然精神自然是一切意识自然的存在根据，而道法自然即是天地万物众道之门，那么二者就是一回事，同一个先天能力。

智障是一种恶，智障是一种恶，是和意识自由相关，属于精神范畴。精神是自由本体先天创造性，如自由上帝创造被造，先天利他即本善，道的无中生有创造性，道法自由又必然即自然本善，是无为无不为的智慧之门。而意识是精神自身固有的背反张力派生的属于后天，精神自由创造的杂多结果为意识带了选择性即有为自由度，若意识选择必然高于自由或脱离自由，如是不得一者，即是意识的智障之恶，反之，得一者就是有善，故曰，有善有恶意识动，知善知恶是良智、为善去恶是正义。

确定性的存在正是因为不确定的存在无论你怎么样确定的本我，实则都是他我，因为你自己都不确定何时会自我否定，你总是有一个不可遏制的我能创造一个新我去否定原来确定的我，这种创新性才是本我，我创造又思被造即本我，亦即我思故我先在。

实践出真知实践出真知是检验真理的唯一标准创世不是必然动物的实践，而是自由精神的实践，自由无差异，检验真理的唯一标准当然就是实践自由本身，正是这种实践，使你晓得人之为人的东西是自由。毕竟人是受精神掌控的存在者，精神即自由。必然世界无创新无意义，自由才是真善美与意义创新的真正开始。人生而先天自由，你无法摆脱，也没人能替你自由。自由创造人生以道德幸福与意义，人类的认识世界改造世界是精神的绽放炫耀，也是原初自由创世的赓续。所以，你如何过一天，就是如何过一生，每一个不曾实践的日子，都是对自由的辜负。不要等你死后才知道，原来在你身上有一个不可战胜的自由。

创造自然的自然为什么大多数人是从自然主义到自然叛徒，因为他们不懂自然总是将自然的结果当作自然，也就是不懂自然因果背反性，即不懂自然创造的结果是被造，自然选择的结果则是必然，前自然是后自然的存在根据和先决条件。

天目之物演递弱代偿天目之物演缺乏先天的东西，混淆了同一与背反生产与创造，那么自然里没有自然人里头没有人就是不可避免的了。

我思故我先在制度基于文化，文化基于思想，思想基于我在，就像被造基于创造一样，我思故我先在，普世人性。而不是我思故他在，排他人性。

“无”是道生万物的核心作为道生天地万物的唯一内因， “无”是道的自然潜能。白菜的无是种子，种子的无是基因，基因的无是“无”的自然，道法自然构成了自然世界。天地万物生于有，有生于无，老子强调“无”作为天地万物终极本源的地位，“无”即是“道”的别称。

知我者稀需要明确的是语言和文字是形而下的思维结构，与万物一致。而道却是形而上的，所以表述道只能是名可名非常名，言外之意或不言而喻。道法自然自然内涵“无”和“有”，核心是“无”，表象是“有”。 “无”没有规律自发生有规律，因果绝对背反，是不动的动者，即自然创生力。 “有”是自然规律生产力，如天之道损有余而补不足，地之道有无相生，人之道损不足以奉有余等众道规律，天地万物生于有。

天然不是自然天然不是老子的自然，自然是“无”，自然规律“有”是自律，属于先天领域，天然是“有”的产物，天然规律是他律属于后天领域，就像先创造与后生产那样不同不可混为一谈，也就是说，老子的道、“无”和反者在不同的语境里只有不同的理解才能到位，哲学思维方式就在于此。若是把生产者的有无相生安在创造者的头上，那就像创造与被造相生似的不合理，自欺欺人的假恶丑者就在这里，尽管他们还不自知。

追根溯源“无”是道追根溯源天地万物生于“有”，各有其道，天道、地道、人道鸡不撒尿各有各的道，万物归根复归其有， “有”不是道，生于道，道生而不有，不言而喻“无”是道。

反者道之动反动就在于不让天下所有之道、自然规律占据你先天道法自然的大脑，这才是你真正的有道。道是“无”的自然而引发自然规律的，创造自然规律的自然即是道，人生而先天自然即有道，但人还不是他所拥有的道法自然，人只有在绝对精神里 “是”和“有”的区分才能完全消失，据此人道高于天道人是目的人为天地立法才是可能的。

自然非常自然自然与创生是紧密无二的，自然是道的最高原则，是道创生万事万物的根本能力，创生是道的无为使命，道从无中自发创始生有又从有中生一，然后一生二、二生三、三生万物都是通过自然而然完成的，没有自然就没有创生，不仅如此，自然更是一种精神状态，圣人通过道法自然便知天下事，只因一切都是自然的产物。

道法自然无为 “无”之外都是“有”，无为之外也都是有为， “有”是有为的存在根据，道是通过“无”不断的无为生“有” 才能保持自身非“有”的存在，除非是假恶丑之道，只是因为道法自然，无中生有即自然。

道德经比易经真相道德经比易经真相在于老子发现了先天之道，即无之始和有之母二者是宇宙的底层逻辑，也是易经阴阳变化之道的动因，据此宇宙进化新生才是可能的即得一者。而不仅是阴阳变化无动因，毕竟宇宙的运动变化与发展都是有原因的。

天道有为道无为宇宙运行的天道是有规律的即有为，四季更替、日月星辰的运行等，这些都是天道有为的表现。但是有规律的天道是由无规律的道创生的，道作为无规律的造物主是无为，反者道之动、无中生有等自然因果都是道无为。无为是有无的存在根据有为是无为的认识根据，也就是说只能通过认识天道有为规律而知道道的存在，只是因为道无规律我们看不见摸不着也不可知。

未来人之道人为天地立法改造自然有为必然性，人与道先天同一法自然无为创造性。因为天道被造必然性，道则先天无为创造性，二者绝对背反。而人既有被造又有创造双重背反性，人生只能辩证生存，当然是先天第一性得道者优先，后天第二性学而优则仕，每一个不曾创新的日子都是对道的辜负。

道与天道之间的区分道与天道不同，二者是先天创造与后天被造的关系，道是宇宙万物的创始者与生产者，而天道是道自然创造的生产者，二者之间区分是在道自身里，在所谓无中生有的自然因果关系里，但是，天道已经永远是有了，不存在相反。无法无天属于道的先天性，例如，无中生有的无，绝对独立无法性，反之，有法有天则是属于道的后天性。

【论道】无比有更重要无和有是道的基本属性，天下万物生于有，有生于无无先于有，无是宇宙万物的创始者，有是天下万物的生母者，无高于有，此二者是众道众法之门。道生一、一生二、二生三、三生万物意味着道贵生，但生而不有，道贵于无中生有的无，既然万物生生不息基于得一，可见一是无，无是无中生有、无为而为的自然本能，自然意味着不依赖他者的自发能动性，如是自我燃烧的太阳。

得一者得天下一是无，无为无不为的无宇宙本源是道，原初的道是混沌状态并未自然和创生，当道无中生有自然时道才达到无和有的创生力，天下万物都是基于道的有无创生，没有二者的能动，万物的变化发展就无法进行，无和有是众生众道的法门。而万物的有无相生则都是通过具体的道向常道回归得一来实现的。

先天和后天理解道先天道代表宇宙本源是指在天道、地道和人道等后天道之前就已存在（如自然有无和混沌状态），后天道都是基于先天道的有和无而生成。而没有后天道的存在，万物的变化和发展就无法进行，万物的有无相生都是通过后天具体道来实现向先天道的回归（人物法地，地法天，天法道，道法自然）。

什么是美？美是自由的最高成就，自由创造的自由无能再创新超越的成果就是美，用老子的术语说就是无到极处是为美。

存在必须合乎理性天下万物的任何能力，无论是自然创生的还是人工设计的都是基于理性，而不是实践经验，动物和电脑以及天体运行，它们的实践范围都是仅限于自己的理性结构和本能，它们永远不会通过实践经验而创新而超出自己的理性结构和本能，只是因为它们是被造物，没有自由创造性不是造物主。

劳动节悟道五一人道真善美节道是生生不息创生不止的能力，创生无假，道是自然，自然总是无中生有的利他，自然本善，无中生有的终极成就无极即美。人类先天有道，人生每一个不曾创生劳动的日子都是对道的辜负。

人道真善美道是生生不息创生不止的能力，创生无假，道是自然，自然总是无中生有的利他，自然本善，无中生有的终极成就无极就是美。人类先天有道，人生每一个不曾创生的日子都是对道的辜负。

老子善的产生根据老子善的产生根据善与道一样，善可善非常善，道的无中生有意味着无是先天利他即是善这是在先天绝对意义上的善。而天地万物的善当然是跟后天道的有无相生一样，都是相对的即相对的善，有无相生的无和有不是利他，而是成为他变为他，被造物不具有独立性无善无恶，只有当后天的有无与先天的无发生关联时即得一，才是具有善的象征意义即相对的善。

无可无非常无，有可有非常有道的无中生有是道的自然能力完成的，不是由天地万物和人为完成的，因为道的无和有先天地万物生，也先于人，不存在相反，也不存在有无相生，正如不存在被造物生创造者一样，除非是你人为完成的假恶丑，把后天万物的有无相生安在先天道的有无身上。

不要自找苦吃把握道德经第一章就够用了，因为人类在老子那里局限于天地，缺乏先天地生的东西，做人不完整。老子没有搞清楚至高无上的道和自由精神是同一个东西，就像父亲和爸爸是同一个人。

道法自然本善不敢为天下先，是弱者道之用，反之敢为天下先，才是反者道之动。我命由我不由天，是因为我得道，道乃先天自然本善。

道法自然形而上自然是道的原则，正如自由是精神的原则一样，自发因果背反性，自然和自由是同一个东西。因为先天的东西无二，尽管名不同。就是说，无和有、自由和必然就像创造和被造是同出同在一体的，不存在没有被造物的创造者。

自由是唯一的智慧人类的伟大在于我们能够创造美，创造美的过程正是自由本身，人类的智慧在于承认自己是自由。

20250325不变的人不是人人有自由精神自由和意识自由一成不变的人不是完整的人

为什么有钱人向往外跑？任何资本的目的都是为了权力，以资本为基础的政权当然培养资本家，就像学校以分数为基础一样培养学生，而以枪杆子为基础的政权则是相反。

康德的二律背反当我需要女人的时候，我供养不起她们；当我供养起她们时，我已不需要了。

物自体即自由现象的背后是本体，科学的背后是哲学，意识的背后是精神，正如被造的背后是创造。现象与本体的区分是在本体之内，任何本体包括物自体都是自由因果一体，要么创造和被造精神体，要么自由又必然物自体。所以我说，对物自体的否定就是对自由的毁灭。

辩证法就是这个样子【现在的不正之风为何这么多呢】http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fmr.baidu.com%2Fr%2F1xp4XpcfSKs%3Ff%3Dcp%26rs%3D2861285170%26ruk%3DVHAm8RknAJX5v9duI3ejyg%26u%3D4fa50fcc934960eb%26sid_for_share%3D129973_2&urlrefer=418d04f75c7223393e56296ae9610c2f 老百姓是社会的造物，造物主不死大盗不止。辩证法大概就是这个样子，辩证的历史给老百姓最大的教训就是从来不会从历史中吸取教训。

哲学不存在客观真理客观存在里没有真理因为客观真理的保证不在客观存在里，而是在主体里有那些先验的东西，正是这些先验的东西使客观存在成为可能。客观世界如是网络世界不是完整的世界。

先天的合一先天的原则是自由因果，后天的原则必然因果来自于自由果，先天与后天之间的区分是在先天自身里。所以，当你是自由因果的存在，整个世界都会给你让路。因为世界本身就是自由因果，即自由世界又必然世界是自然世界。

不说话的自由也没有一元论的矛盾不是两种错误之间的自我矛盾，而是先天正确与后天错误之间的自我矛盾，即精神与意识不分，我与思不分，因为没有精神就没有信仰，没有信仰也就没有自由因果的思维结构，不说话的自由也没有。

天下皆知善之为善，是恶的。被确定的善为善这本身就是不善，是一种恶是不应该的，因为本能利他不可确定，可以确定的东西都是利己，确定的善恶、主客都是相对的。

自然现象本恶，自然本体本善！天人合一永远是自私的动物，自然现象同一被造性，天然本恶的是被造物主义。我思先天合一则是绝对利他的精神，自然本体，因果背反创造性，先天本善的就是自由主义。

“善”是本能善属于创生的本能，是所有真、爱、美及伦理道德的最高根据。因为创生的结果总是被创生者，创生者只是不断地利他被创生者才能保持创生者的存在。因果背反性，创生者先天利他如是母爱即本善。

一句顶一万句康德的世界公民与永久和平的实现，就在于自由无差异，故大家不分你我，即普世性。

感悟道德经之道老子的道先于天地万物，显然道不是一般意义上的道。道根源于无中生有的无，无限自发第一动因，正是因为无的这个自发性质，道从无中创造了天地万物，创造的基础是无不是有，悟道不唯物不唯心不被造，道与无非被造无差异。创造的结果总是有，道伴随着他所创造的一切，都是通过无而起作用的。

春节德州悟道道源：天下万物生于有，有生于无。有和无是道源。道法自然：道生一，一是无名，一生二，二是有天，二生三，三是有地，三生万物，万物是有阴有阳。万有得一者自然轮回元始，有极必反，反者道之动，自然而然，弱者道之用。

【西哲】绝对的我自己绝对的我只有一个，如是自由创造者，而相对的【西哲】绝对的我自己绝对的我只有一个，如是自由创造者，而相对的我犹如依赖创造者的被造物，杂多不同。即自由因果我自身，自由因是自由结果的存在根据，自由结果是自由因的先在根据，亦即我思故我先在。验证如下，当我反思把自己确认为任何一个东西是我，即便是自己塑造一个我，而我总是有一种至高无上不可遏制的力量超越自己和否定自己，无一例外都不是我，这种自我否定确定非我的能力唯有自由创造者，故自由创造者就是绝对意义上的我自己。

知性思维不可能理解物自体康德说，“显象是通过必然因果思维方式确立的，而物自体是通过自由因果确立的。”因为先验的东西是自由因的造物，在此基础上外化而显象的东西才是经验性的对象，故所有经验性的东西都是基于物自体，并且它们是在同一个主体抑或人里面确立的。物自体表达式：自由因果=自由因+被造物（必然因果和显象的原因）。

唯道论神道自由，物道必然。二者聚合是为人道自然。入世者，反者自由动，顺者必然用。出世者，逃避自由，必然没用。万物生于必然，必然生于自由。人作为神物，自身背反，只有二元论道，道法才是自然。

【西哲】批判贴三原则:1.高批判低，自由创造者至高无上。自由是【西哲】批判贴三原则: 1.高批判低，自由创造者至高无上。自由是批判的出发点，也是人之为人的最高的自我，自由与我同在认识一切批判一切。 2.自由贯穿于人生和世界的全部过程。以自由揭露假恶丑，彰显自由开端的本真、自由过程的良善和自由终极的完美。 3.自由的标准就是自由自身，人立足于自由。自由是人身上的上帝，上帝是人身上的自由。

批判贴批判贴三原则: 1.高批判低，自由创造者至高无上。自由是批判的出发点，也是人之为人的最高的自我，自由与我同在认识一切批判一切。 2.自由贯穿于人生和世界的全部过程。以自由揭露假恶丑，彰显自由开端的本真、自由过程的良善和自由终极的完美。 3.自由的标准就是自由自身，人立足于自由。自由是人身上的上帝，上帝是人身上的自由。