秋香小金蟾的个人资料

【活动】论文化中“羊”的涵义羊 yáng羊字族本字。羊是一种本性驯顺的动物，自出生起，艺术羊便知"跪乳"。我们可以模仿《三字经》说"羊初生，知跪乳。"《三字经》开头说"人之初，性本善"，其中的"善"字从羊，这表示古代统治者冀望人性如羊，便于管理。所以羊字族汉字多有"驯顺"之意。羊字族汉字有:姜、羯、详、祥、羞、佯、义、徉、翔、养、羝、洋、羔、羱、群、美、烊、鲜、羌、庠、羡、羲、鲞、鲝、蛘、羧、善、咩、羚、恙等。其中令人瞩目的"美"字，从羊从大，"羊"指除帝王以外的全体人民，"大"指帝国版图辽阔如海(《说文》:"皇，大也。三皇，大君也。"这是说三皇时代中国版图辽阔，有"大九州"，而神州仅为"大九州"中之一州)，这是帝王眼中的壮丽图景:如海一般辽阔的领土，其中的人民驯顺如羊。所以"美"字的发声，既非"羊声"，也非"大声"，而是"每声"("海声")。隶书-小篆--金文--甲骨文--骨刻文所谓"治大国若烹小鲜"，古代皇家总是把治理视为烹调，所以"美"字除了含有治国理念外也含有"味甘"之义(《说文》:"美，甘也")。羊通祥，吉羊，吉祥。本义:本性驯顺、易于管理的集群动物。羊为六畜之一，早在母系氏族公社时期，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。汉代许慎释字义说:"美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳。"明末清初屈大均套许慎的模式，在《广东新语》中说:"东南少羊而多鱼，故字以'鱼'、'羊'为'鲜'。" "羊"、"祥"通假。西汉大儒董仲舒有云:"羊，祥也，故吉礼用之。"《汉书·南越志》记:"尉佗之时，有五色羊，以为瑞。"广州号称羊城，《广州记》则记:"战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。"如今，广州市越秀山公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的五新星石雕，成为闻名海内外的城标雕塑。《说文解字》说:"羊，祥也。"秦汉金石多以羊为"祥"，"吉祥"写作"吉羊"。甚至人们把母体孕育胎儿的胞衣称为"羊膜"，供胎儿生命的液体称为"羊水"。在动物学上，还把"羊膜动物"作为高级动物的一种划分标准。而且有许多汉字、成语都与羊相关。比如"群"字，就是取"羊性好群"之意。再如"美"字，《说文解字》曰:"美，甘也。从羊，从大。"徐铉注释说:"羊大则美。"可见"美"是由羊大而味甘而来。还有，"羞"字，本是"进献"。《说文解字》诠释: "羞，进献也。从羊，羊所进也;从丑，丑亦声。"是说进献羊，所以从羊。丑是其发声。至于"羔"、"羹"直接由"羊"字派生出来的。内蒙古自治区乌兰察布和林格尔出土的汉代牧羊图中，既有山羊，也有绵羊;在张家口出土的东汉双羊铜饰，造型生动，是两汉时期精美的羊形饰物。还有"羊灯"，更是一种吉祥器物，亦称"金羊灯"。《艺文类聚》中"金羊载耀，作明以续"，说的就是羊灯照明。北周庚信《庚子山·七夕赋》;有"兔月先上，羊灯次安"的诗句。羊车，是古代宫中的小车，即"祥车"，就是"辇"，取吉祥之意。汉代还给这种车的驾驭者一个官衔叫"羊车小吏"。到南朝时"羊车"从宫廷进入民间。《易经》以正月为泰卦，三阳生于下。冬去春至，阴消阳长，有吉祥之象。故以"三阳开泰"或"三阳交暴"为岁首吉祥之语。在成语和许多民间艺术中，也多以羊代表吉祥。如"三阳开泰"。吐鲁番出土的南北朝织物中的"三羊开泰"，就是三只羊的图案。清代以来，"三阳开泰"吉祥图多绣于荷包、抹胸、搭链等衣物和饰佩之上。而"羊"在古代与"阳"通用。因此也作"三羊开泰"。另外，在一些传统建筑装饰--木雕、砖雕、石雕及根雕等民间艺术中，也不乏羊的造型。【释名】河西生长的最佳，河东的也好。南方的羊多食野草、毒草，所以江浙的羊少味而易使人发病。南方的人食用后，却不感到忧虑。北方的羊到南方一二年后，补益的功效降低，更何况土生土长在南方的羊。这都是水土的原因，所以说北方的羊要比南方的羊有营养。

秋天真爽秋天真爽，晴空一鹤排云上，便引诗情到碧空。

研读《琵琶记》清代黄图珌《看山阁集闲笔》:"《琵琶》为南曲之宗，《西厢》乃北调之祖，调高辞美，各极其妙。" 《琵琶记》是元末戏曲作家高明根据长期流传的民间戏文《赵贞女蔡二郎》改编创作的南戏，是中国古代戏曲中的一部经典作品。此剧叙写东汉书生蔡伯喈与赵五娘悲欢离合的爱情故事。全剧共四十二出，结构完整巧妙，语言典雅生动，显示了文人的细腻目光和酣畅手法，是高度发达的中国抒情文学与戏剧艺术结合的作品。高明(约1307年-约1371年)，元代戏曲作家。字则诚，自号菜根道人。浙江瑞安人。瑞安属古永嘉郡，永嘉亦称东嘉，故后人称之为高东嘉。出身于书香门第，曾从名儒黄溍游。元顺帝至正五年(1345年)中进士，历任处州录事、江浙行省丞相掾、浙东阃幕都事、福建行省都事等职。为官清廉，官声颇佳。晚年隐居于宁波城东的栎社，以词曲自娱。相传明初朱元璋慕其名，遣使征召，他"佯狂不出"，不久病卒。代表作为南戏《琵琶记》。诗文集有《柔克斋集》二十卷，已佚。近人冒广生曾辑其诗四十九首，词一首，刊于《永嘉诗人祠堂丛刻》。

笑谈《听琴图》《听琴图》是传为北宋宋徽宗赵佶创作的一幅绢本设色工笔画，此画现藏于北京故宫博物院。此图绘松下抚琴赏曲的情景。画面正中一枝苍松，枝叶郁茂，凌霄花攀援而上，树旁翠竹数竿。松下抚琴人着道袍，轻拢慢捻，另二人坐于下首恭听，一侧身一仰面，神态恭谨。画上仅用松竹石表示庭院环境，悠扬的琴韵似在松竹间流动，构图凝练平衡。人物神态刻画细致传神，较好地体现出其心理状态。

【活动】论《准南子》的用兵之道《准南子》的用兵之道，在《兵略训》中体现得淋漓尽致。

解读《虬髯客传》《虬髯客传》是唐末杜光庭创作的唐代传奇（小说），收录于《太平广记》卷一百九十三。该小说成功刻画了李靖、红拂、虬髯客这三个人的形象，后世因称他们三人为“风尘三侠”。该小说对后世影响颇深，明代张凤翼和张太和先后所撰剧本《红拂记》，凌初成杂剧《虬髯翁》，均据此演绎而成。

【活动】《千里江山图》杂谈《千里江山图》纵51.5厘米，横1191.5厘米，绢本，青绿设色，无款，据卷后蔡京题跋知系王希孟所作，现藏故宫博物院。作品以长卷形式，描绘了连绵的群山冈峦和浩淼的江河湖水，于山岭、坡岸、水际中布置、点缀亭台楼阁、茅居村舍，水磨长桥及捕鱼、驶船、行旅、飞鸟等，描绘精细，意态生动。景物繁多，气象万千，构图于疏密之中讲求变化，气势连贯，以披麻与斧劈皴相合，表现山石的肌理脉络和明暗变化;设色匀净清丽，于青绿中间以赭色，富有变化和装饰性。作品意境雄浑壮阔，气势恢宏，充分表现了自然山水的秀丽壮美。被称为"中国十大传世名画"之一。

【活动】解读“笙诗” 笙诗，也称六笙诗，《诗经·小雅》"鹿鸣之什"中的《南陔》，"白华之什"中的《白华》﹑《华黍》、《由庚》﹑《崇丘》﹑《由仪》六篇的合称。这六篇诗都仅有篇名而无文辞。宋朱熹于集传中称这六首诗为"笙诗"。至于为什么有目无辞，一种看法是本就"无辞"，一种看法是"亡佚"。

【活动】解读《三侠五义》解读《三侠五义》

【活动】相传五代十国时期宰相冯道作《小人经》一书，又名《荣枯鉴【活动】相传五代十国时期宰相冯道作《小人经》一书，又名《荣枯鉴》，此书是教人做人做事的《葵花宝典》。笔者不才，愿摘其精华，与诸君共享。若有感悟，即为人生兴事！先介绍一下冯道生活的时代背景。冯道在五代时期”事四朝，相六帝”(在四个朝代的六位皇帝下当宰相）。五代十国，无疑是中国历史上王朝更迭最频繁的一个时期，改朝换代比老百姓换衣服还勤快，短短五六十年的光景里共换了五个朝代，出了五姓皇帝。国学大师钱穆先生说这个时代是“中国古代最无耻的时代”。也就是这个“无耻时代”出了一位官场“不倒翁”他总能在频繁的政权更迭中总能立于不败之地，这位厉害的角色叫冯道。而冯道不管主子是汉人、沙陀人还是西夷人，也不管他们是创业还是守成之主；他都能够在各个王朝怡然做宰相。一朝天子一朝臣，冯道能在各个“天子”手下，左右逢源，实在是“走钢丝”的绝顶高手。有人说冯道之懂得明哲保身，是不忠不义的奸臣；有人说他是乱世英雄、治世能臣。不管怎么说，冯道做到了纵横江湖，屹立不倒！冯道在五代时期”事四朝，相六帝”(在四个朝代的六位皇帝下当宰相）。根据冯道自己写的《长乐老自叙》记载，历任中央和地方官职为：” 幽州节度巡官、河东节度巡官、掌书记、摄幽府参军、试大理评事、翰林学士、端明殿学士、集贤殿大学士、检校尚书祠部郎中兼侍御史、检校吏部郎中兼御史中丞、检校太尉、同中书门下平章事、检校太师兼侍中、检校太师兼中书令、行台中书舍人、户部侍郎，转兵部侍郎、中书侍郎、门下侍郎、刑部尚书、吏部尚书、右仆射、司空、在中书、司徒兼侍中、太尉兼侍中、太傅、太师等等达四十余种之多。冯道无疑是倍受争议而又十分离奇的的人物。

【活动】[南吕·一枝花] [南吕·一枝花]《不伏老》关汉卿【南吕一枝花】攀出墙朵朵花，折临路枝枝柳。花攀红蕊嫩，柳折翠条柔，浪子风流。凭着我折柳攀花手，直煞得花残柳败休。半生来折柳攀花，一世里眠花卧柳。　　【梁州】我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头。愿朱颜不改常依旧，花中消遣，酒内忘忧。分茶攧竹，打马藏阄；通五音六律滑熟，甚闲愁到我心头！伴的是银筝女银台前理银筝笑倚银屏，伴的是玉天仙携玉手并玉肩同登玉楼，伴的是金钗客歌《金缕》捧金樽满泛金瓯。你道我老也，暂休。占排场风月功名首，更玲珑又剔透。我是个锦阵花营都帅头，曾玩府游州。　　【隔尾】子弟每是个茅草冈、沙土窝初生的兔羔儿乍向围场上走，我是个经笼罩、受索网苍翎毛老野鸡蹅踏的阵马儿熟。经了些窝弓冷箭鑞枪头，不曾落人后。恰不道“人到中年万事休”，我怎肯虚度了春秋。　　【尾】我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆，恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱慢腾腾千层锦套头？我玩的是梁园月，饮的是东京酒；赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴踘、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，天那，那其间才不向烟花路儿上走。〔南吕·一枝花〕咏怀亢文苑〔一枝花〕琴声动鬼神，剑气冲牛斗。西风张翰志，落日仲宣楼。潘鬓成秋，渐觉休文瘦，卧元龙百尺楼。自扶囊柱杖挑包，醉濯足新丰换酒。经典古文〔梁州第七〕尽是些喧晓日茅檐燕雀，故意困盐车千里骅骝。英雄肯落儿曹彀？乾坤倦客，江海偏舟；床头金尽，壮志难酬。任飘零身寄南州，恨黄尘敝尽貂裘。看别人苫眼铺眉，笑自己缄舌闭口，但则索向寒窗袖手藏头。如今更有，那屠龙计策干生受。慢劳攘慢奔走，顾我真成丧家狗，计拙如鸠。〔尾〕蛟龙须待春雷吼，雕鹗腾风万里游。大丈夫峥嵘恁时候，扶汤佐周，光前耀后，直教万古清名长不朽。亢文苑亢文苑，生平不详。

【活动】趣谈《牡丹亭》《牡丹亭》是一本有趣剧本。作者也很有趣。

【活动】再谈《老残游记》《老残游记》自1903年诞生于刊报连载，随即在清末八股举士制度被废弃后的小说大潮中脱颖而出，获得了从民间到一流学者两方面的高度关注和赞誉。除广为人知的胡适、林语堂在1925和1933年分别为新版《老残游记》写序推介之外，根据发现的、刊登于1905年9月22日《天津日日新闻》上的一则海报，另有当时"中国文界最上乘"之三君子，也对《老残游记》表示推崇备至:"严几道(严复--笔者注，下同)先生云:"中国近一百年内无此小说'。梁任公(梁启超)出重价购其全稿，拟编入《新小说》印行。王君晋庵(王国维)深通英文，曾译心理、伦理、物理等学科教科书，能读英国最深文理之书。读《老残游记》叹曰:'不意中国亦有此人!可与英国最高小说平行。'此三君子者，皆中国文界最上乘也。其推崇如此，则此书之价值可想矣。" 鲁迅在评论《老残游记》时写道:"摘发所谓清官之可恨，或尤甚于赃官，言人所未尝言，虽作者亦甚自喜"。"叙景状物，时有可观。" 它流传甚广，被联合国教科文组织认定为世界文学名著。《老残游记》应是继《红楼梦》之后又一部上乘的"文化小说"，而且是一部古往今来诞生于中华民族、在全世界范围上具有超一流精神、文化、文学和艺术境界的巅峰之作。

【小说】初恋写篇小小说，练练笔。

“鸟投林”的含义《红楼梦·第五回》〖收尾。飞鸟各投林〗　为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！

【活动】笑谈《紫钗记》《紫钗记》是明代戏剧家汤显祖创作的戏剧剧本，他根据唐人蒋防传奇小说《霍小玉传》的主要人物和故事主干创作了《李十郎紫箫记》，后又在《紫箫记》的基础上创作了更为成熟的《紫钗记》，堪称汤显祖"临川四梦"第一梦。

【活动】许负的传奇许负(公元前221-公元前138年)，女，字莫负，河内郡温县(今河南省温县)人。西汉初年著名相士，温县令许望的女儿。学习易学，精通相术，曾为许多王公贵族相面，预言非常灵验。得到汉高帝刘邦赏识，受封"鸣雌亭侯"，成为古代少数的女性列侯之一。适婚的年纪，嫁给裴钺。建元三年，去世，时年八十四岁。著有《德器歌》、《五官杂论》、《听声相行》等。外孙郭解，是汉代知名的游侠。

【活动】历史的暗角—小人的危害历史的暗角—小人的危害一　　在中国历史上，有一大群非常重要的人物肯定被我们历史学家忽视了。　　这群人物不是英雄豪杰，也未必是元凶巨恶。他们的社会地位可能极低，也可能很高。就文化程度论，他们可能是文盲，也可能是学者。很难说他们是好人坏人，但由于他们的存在，许多鲜明的历史形象渐渐变得瘫软、迷顿、暴燥，许多简单的历史事件变得混沌、暧昧、肮脏，许多祥和的人际关系慢慢变的紧张、尴尬、凶险，许多响亮的历史命题逐个变得暗淡、紊乱、荒唐。他们起到了如此巨大的作用，但他们并没有明确的政治主张，他们的全部所作所为并没有留下清楚的行为印记，他们决不想对什么负责，而且确实也无法让他们负责。他们是一团驱之不散又不见痕迹的腐蚀之气，他们是一堆飘忽不定的声音和眉眼。你终于愤怒了，聚集起万钧雷霆准备轰击，没想到这些声音和眉眼也与你在一起愤怒，你突然失去了轰击的对象。你想不与理会，调过头去，但这股腐蚀气却又悠悠然地不绝如缕。　　我相信，历史上许多钢铸铁浇般的政治家、军事家，最终悲怅辞世的时候，最痛恨的不是自己明确的政敌和对手，而是曾经给过自己很多腻耳的佳言和突变的脸色最终还说不清究竟是敌人还是朋友的那些人物。处于弥留之际的政治家和军事家死不瞑目，颤动的嘴唇艰难地吐出一个词汇“小人……” ——不错，小人。这便是我这篇文章要写的主角。　　小人是什么？如果说得清定义，他们也就没有那么可恶了。小人是一种很难定位和把握的存在，约略能说的只是，这个“小”，既不是指年龄，也不是指地位。小人与小人物是两码事。　　

【活动】笑谈《推背图》中圣女的相貌《推背图》中圣女的相貌第四十二象

【活动】请大蟹评点文物上的诗横枪纵马到山头，帅众英彪一战休，宣布天威传万里，阵前道是老臣谋。

【活动】桃花女破法嫁周公中国故事之250：桃花女破法嫁周公　　一苇述　　传说上古时候，盘古开天辟地，遗落两卷天书，上卷叫《天文》，下卷叫《地理》。　　有个周公，他得了上卷《天文》，一字一句读通透了，顶顶会占卜算卦，每每起卦一算，就能知过去未来。因为算卦从不出错，所以他竖起个招牌：“准卦只收五两银，不准倒赔十两金。” 　　又有个桃花女，她得了下卷《地理》，日复一日琢磨，渐渐懂得了破解厄运的法门。她手执一枝桃花，花枝绕指，细细思量，专能帮助人消灾免难。　　这天，周公沿河湾散步，观察水文地理，正察看得入迷呢，牧童五癞子骑着个大水牛，吹着支牧笛子，迎面走过来。那只水牛是个牛牯子，正身强体壮血气旺，见周公身披一件八卦大红袍，顿时红了牛眼，它发起牛疯，撒开四蹄，狠命朝周公冲来。　　周公见事态危急，无处躲避，只得“咕咚”一声跳入水里，他潜入水底，捡起一把小石子，手一扬，朝那头水牛撒去。周公法术高强呀，他撒出的小石头顿时化作天兵天将，一个个神高神大，高声吆喝着，把大水牛堵在河滩上。　　牧童五癞子好不容易牵定大牯牛，再抬头望那些天兵天将，天兵天将“噼噼啪啪”跌落地上，原来是一把小石头。　　周公十分狼狈，他脱下大红袍，好不容易爬上岸，指着五癞子，诅咒说：“无知牧童五癞子，你纵容水牛行凶，准定活不过明天。”他一路说，一路走，到了鸡笼山脚下，伸手拍了拍路边的一株楠竹，走了。　　五癞子虽然是个小牧童，也知道周公厉害。　　当天傍晚，他安顿好水牛，越想越害怕，靠在门前柴垛上哭起来，他越哭越响亮。　　五癞子门对面，便是任太公家，桃花女呢，便是任太公的女儿。她听五癞子哭得凄凉，走出来问他：“五癞子，你哭啥呀？” 　　“周公说，我准定活不过明天。周公说话从来不错的——我要死了呀！” 　　“别哭，别哭，让我算算。” 　　桃花女走到后园，后园有一株桃树，那是桃花女出生时种下的，是她的本命树。桃花女把柔软的桃树枝绕在手指上，就知晓了因果，她叮嘱五癞子说：“周公果真毒辣，不过你不要怕，这事还有解救。明天你只要待在家里不出门，这灾祸就解了。” 　　五癞子听了桃花女的话，第二天就躲在家里，不出门了。　　第二天清晨，就在五癞子平常出门放牛的时间，鸡笼山下，第七株楠竹的第七个竹节，突然爆裂开，飞出来一只泥蜂精，泥蜂精一遇见风，马上变成一个大老虎，摇头摆尾要吃人。附近猎户听说这事，当即全副武装，去围猎老虎。大老虎在鸡笼山下转了几转，跑入一个猪圈，吃了一头猪，然后它在地上找到一条裂缝，钻进去，不见了。　　桃花女听说这事，告诉五癞子：“泥蜂精入泥了，现在没事啦！” 　　五癞子就又去放牛。　　周公听说了这件事，气得牙齿发痒。　　闲话不说，只说有一天，那周公刚推开门，就来了一位石婆婆，她对周公说：“今天一早醒来，我眼眉跳个不停，这如何是好？我一味只惦记着我的儿子石孝郎，他出门做生意，已经有半年没有回家，他究竟是吉是凶？周公啊，你帮我算一卦吧！” 　　周公问清楚石孝郎的生辰八字，起卦一算，得了结果：“石婆婆，此卦大凶啊——你的儿子回不来了。今日午时，遭逢天灾，石孝郎入土归西。” 　　石婆婆颤巍巍付给周公五两银子：“周公啊，我儿子这个横祸，可有解救的法门？” 　　“石婆婆，阎王要你三更死，绝不留人到五更。天命注定的事，我们凡人能有什么办法呢？” 　　石婆婆哭哭啼啼走回家，半路上，正遇见放牛娃五癞子。五癞子听她说了事情的经过，对她说：“婆婆你不要哭，我带你找桃花女，她专会帮人消灾解难哩！” 　　于是去到桃花女家，桃花女手执花枝，绕指一算，吃了一惊：“周公算卦果然精准。不过，石婆婆你别慌，这事还有解救。” 　　石婆婆急切追问：“怎么解救？” 　　桃花女教她：“你马上回家，准备五碗素供、五个灯盏，扎一个草人，给他穿上石孝郎的衣裳。午时一到，你马上把草人砍倒了，祭奠上供。然后你脱下草人穿过的衣裳，拿在手里，倒坐在门槛上，背朝外，面向祖先的神位，连唤三声：‘石孝郎，石孝郎，你快回家来，娘亲惦记你啊！’只要你按我说的做，到了明天，你儿子准定能平安回家来。” 　　石婆婆记在心里，即刻回家，她备好五碗素供、五个灯盏，扎成一个草人，给他穿上石孝郎的衣裳。午时一到，她砍杀草人，祭奠上供。然后，她脱下草人身上的衣裳，拿在手里，倒坐在门槛上，背朝外，面向着祖先的神位，连唤了三声：“石孝郎，石孝郎，你快回家来，娘亲惦记你啊！” 　　那会儿，石孝郎收拾了生意，正赶路回家。走到半道上，突然“轰隆隆”打雷，“哗啦啦”下雨，他身上没有带雨具，见路边有个破窑洞，顺势进洞避雨。当时正值中午，因为走了半天路，石孝郎觉得困倦，他吃了一点干粮，头一歪，靠在窑洞壁上，睡着了。　　恍恍惚惚之间，隐约觉得有人在扯他衣裳，听到娘焦急地唤他：“石孝郎，石孝郎，你快回家来，娘亲惦记你啊！” 　　石孝郎站起身，拿起包袱，迷迷糊糊往外走。刚走出窑洞，就听得“轰隆”一声响，破窑倒塌了。　　“好险哪！” 　　石孝郎吓出一身冷汗，马上清醒过来，他不敢逗留，急匆匆就往家里赶。　　第二天回到家，他老娘眼泪汪汪，正倚靠在门框上盼他呢，见儿子平安归家，也不管他一路风尘，迎上来一把抱住，又是哭，又是笑，母子相见，无限欢喜。　　石婆婆把昨天一大早如何心惊肉跳，如何找周公算卦定吉凶，如何求得桃花女解救的事，一五一十告诉了儿子。石孝郎听得目瞪口呆：“娘呀，昨日午时，我确实遭逢天灾，差点丧失了性命。”他把一路上的遭遇说了出来，娘儿俩仿佛劫后余生，感慨不尽。母子俩相扶着，提了鸡鸭鲜果，去谢桃花女。　　桃花女粲然一笑：“不必谢我。你们家也不宽裕，何不去找周公，问他倒赔算卦不准的十两金子？” 　　石婆婆母子一听有理，就去找周公。周公看见石孝郎，惊得从椅子上跌下地：“你，你，你是人呢？还是鬼？” 　　孝郎上前扶起他：“当然是人！”石婆婆扯住周公：“你算卦不准，害我虚惊一场，该倒赔十两金子。” 　　“我周公堂堂大丈夫，绝不会少你贫婆子一个钱！”周公倒赔给石婆婆十两金子，他拆下招牌，关起门来，一再回看石孝郎消灾的卦象，感到十分诧异。　　周公有个书僮，名叫彭大，最近身体不好，想要告假回家：“我头疼心也疼，呼吸都困难，只怕性命不长久了！周公呀，念在主仆一场，你借点钱给我治病吧！” 　　周公说：“死生有命，人命由天，人间医约，治得了病治不得命。你不必着急，我给你起个卦，算一算寿数。” 　　当即起卦，没多一会儿，周公算出结果来了：“彭大啊，找大夫也是浪费医药费了。这卦象显示，今夜四更你吐血身亡。还是早点回家准备后事为好。” 　　彭大听了这话，心里凉了半截。他想起儿时玩伴石孝郎，就出了周家，拐入石家道别：“孝郎呀，周公说我今夜四更吐血身亡，你们朋友一场，以后就要阴阳相隔了啊！”石孝郎说：“周公算卦不准的，你去找任太公家的桃花女，准定有解救。” 　　彭大连忙找到桃花女，一五一十说了因由，乞求解救。　　桃花女教给他一个法子：“今夜北斗星官下凡，子时必定会到三官庙。你准备七盏明灯、七杯净水、七份鲜果，再亲手调制七碗香羹，一入夜就摆到供桌上。然后呢，你要钻入供桌底下，等七位星官把香羹鲜果吃干净了，你才能出来。如果星官问你求什么，你就说：‘我求寿’。” 　　彭大按照桃花女的指点，准备了花果香案，调制了美味的羹汤，一入夜，就摆在三官庙的正中央。到了子时，果然仙乐悠扬，天上降下来七位星官。他们围着供桌坐下，吃供桌上的香羹鲜果，吃完，七位星官纷纷夸赞羹汤调得香甜。彭大看他们吃完，就从供桌底下钻出来。星官问他：“你是什么人？是你在供养我们吗？” 　　“是我，我是彭大。” 　　“你供养北斗星官，莫非想要求官？” 　　“我不要做官。” 　　“哦，你要钱财？” 　　“我也不要钱财。” 　　“那你一定是要寿数了。” 　　“没错，彭大正想向星官求寿。” 　　“求寿不难，你张开手掌心。” 　　彭大于是张开手掌。星官往他手掌心放了一颗橘色的药丸，药丸芬芳扑鼻。彭大放入嘴里嚼了嚼，吃了。　　“吃了这颗长寿丹，保你百病不侵，长命百岁。” 　　彭大吃了药丸，立即神清气爽，他头不痛了，心也不疼了：“今晚得星官赐予长寿丹，彭大无以报答，回家必定造北斗星官神位，此生日夜向星官供奉鲜果香羹。” 　　七位星官一听，十分高兴：“若能如此，我七人每人赐你一百岁的阳寿。” 　　就这样，彭大得了八百岁寿命，他越活越年青，越活越神气，后来干脆改名，叫做“彭祖”。　　再说周公，得知桃花女三次破了他的卦，心里忿忿不平：“我总得想个法子，灭了她！”他听说桃花女年方十八，容貌美丽，就请媒人黄花婆婆到任太公家提亲。任太公听说周公提亲，有点犹豫：“周公老谋深算，只怕他要欺负我的女儿。” 　　没想到，桃花女一口答应：“没事，我不怕他！《天文》合配《地理》，我与他正是天地好姻缘。” 　　周公听说桃花女应婚，十分振奋，马上拟定婚期，三日后就来迎娶。　　其实，周公哪里是真心要娶桃花女为妻？他一心骗婚，只想杀害桃花女，以解他心头的恼恨罢了。别人定婚期都选黄道吉日，他选定的却是黑道凶日，这一日呀，天上的凶神、地下的恶煞全都要出来害人。桃花女在这一天上花轿出门，纵然她道法高明，也难保自身的性命。　　桃花女以柔软桃枝绕指，早就知晓了这一切。她请媒人向周公传话：“有几件事情，请周家一定办到，要不然，我可不嫁。第一，迎亲之前，请新郎送一块二尺二的红头巾、一个三尺三的竹筛子过来；第二，迎亲的花轿顶上，要挂一幅十八洞神仙的绣像；第三，花轿一到周家，新郎必须亲手捧檀香、柏叶，绕花轿走三圈，再请我出轿；第四，周家要在门口铺一层红地毯，再在门槛上放一个马鞍迎接我。” 　　周公不知道桃花女葫芦里卖什么药，一一答应下来。　　桃花女走出门口，拜了柳树，削下柳枝，做成一张柳弓。桃花女走到后园，拜了桃树，削下桃枝，做成三枝桃箭。然后她坐下来，亲手为自己做了一顶华丽的花冠，花冠一层层绣上神仙佛道。一切准备妥当，就到了婚期。　　五癞子前来贺喜，桃花女对他说：“你住我对门，犹如我的亲弟弟，我出嫁时，请你手捧竹筛子，在我花轿前面引路。” 　　石孝郎和彭祖前来贺喜，桃花女对他们说：“你们与我同乡长大，犹如我的亲兄长，我出嫁时，请你们一左一右，为我送亲押轿，一路上鸣锣放炮，遇到奇石怪树、井台磨坊，为我贴上红色的喜贴子。” 　　时辰一到，周家派花轿来迎亲了。　　桃花女穿上大红袄，蹬起黄套鞋，佩起护心镜，戴上神道花冠子，蒙上红盖头，对任太公说：“爹爹，女儿今日出嫁，鞋子不能沾尘土，请爹爹抱女儿上花轿。” 　　任太公于是抱起桃花女，送上花轿，这样一来，就躲过了地面的恶鬼。　　送亲轿子一出门，正遇上日游神出巡，日游神是天上凶神啊，新妇若是撞上日游神，就算不死也要重伤的。幸好五癞子手拿竹筛子在前面走，竹筛子有千只眼，千只眼避鬼辟邪，日游神一看，远远躲开了。　　过了日游神，前面来了凶神恶煞，带着数不清的小鬼凶星。幸好，花轿顶上绣了十八洞神仙，与凶神恶煞一打照面，十八洞神仙即刻放射出十八圈庄严的金光，凶神恶煞遁地的遁地、升天的升天，一步也不敢靠近桃花女。石孝郎和彭祖鸣锣放炮，一路贴红喜贴子，大鬼小鬼也给吓得远远避开，不敢上前加害。　　过了凶神恶煞，前头还有个太岁。太岁可没人能挡得住，直接来到了新妇面前，可是呢，新妇盖了红盖头，又戴了神道花冠，妆饰得像宝塔一般稳固，又像天帝一样庄严，太岁十分畏怕，没能加害她，跑了。　　这样子，新娘的花轿平平安安抵达了周家。　　周公见桃花女平安无事，心中着实吃惊，他遵守诺言，捧起一盘檀香、柏树叶，绕花轿走了三圈。檀香柏叶香气飘散，把黑道凶日的污秽之气熏跑了。　　桃花女走下花轿，她取出柳弓桃箭，“嗖嗖嗖”，朝周家的门楣射出三箭。门楣上躲着丧门和吊客两位凶星，见桃箭射来，吓得魂飞魄散，头也不回溜走了。　　桃花女身穿大红袄子，脚踏黄套鞋，硬生生把黑道走成了黄道。这天正是鬼马星当值，那鬼马星本想趁她跨过门槛时，把她一脚踏死。但周家已在门槛上放了马鞍，鬼马星正正好被压在门槛下，桃花女安安稳稳跨过门槛，走入了新房。　　桃花女入了婚房，以为安全了，她把手上的桃枝插在白玉花瓶上，长长舒了一口气，往床边一坐。没想到，周公专程请来的白虎星，正伏在婚床的床头。见桃女花坐下，那白虎从她身后猛扑上来，把桃花女死死咬住。桃花女大惊之下，元神出窍，离开身体，变成一朵娇艳的桃花，附在桃枝上。　　白虎星以为桃花女死去，从窗户遁走了。　　外面热闹非凡，新房静悄悄。　　周公怕桃花女形神再次合一，他摇身一变，变成一只大蜜蜂，飞入新房，想去采摘那朵桃花。　　就在大蜜蜂扑到桃花上，想要抱走桃花的时候，一张透明的蜘蛛网从半空落下来，把大蜜蜂裹在正中央。原来，桃花女的心神感知到周公靠近，已经张网以待。　　蛛网裹着大蜜蜂，落在铺着大红喜被的新床上，滚了几圈。周公和桃花女在婚床上现出原来的身形，他们合抱在一起，结成了夫妇。（完）　　后记：在元杂剧中，这个故事题目为《桃花女破法嫁周公》。元杂剧虽然精彩，但桃花女嫁的不是周公，而是他的儿子增福。我以为，这个设定是元杂剧最不合理之处。　　周公是男子，属阳；桃花女是女子，属阴。周公起卦，算出命运，命运是天命，不可更改，这象征男性制定的秩序；然而无论多么凶险的恶运，桃花女总能消灾解难，这象征女性柔软丰沛的爱的能量，它是人生最大的希望与力量的源泉。在民间，比杂剧与文人小说更民间的民间深处，桃花女嫁的不是周公的儿子，而是周公本人。天文配地理，男人配女人，阴与阳水火不容针锋相对，却又互相牵制相融相和。这便是我们在人间生活的核心内容。　　我以为，这个故事不仅在叙说婚俗，更深的心理层面，它呈现出男人和女人关系的本质。男人与女人相爱相杀，又再相杀相爱——所谓“不是东风压倒西风，便是西风压倒东风”，从最初的斗智斗勇，到最终的相融相和，桃花女与周公走过的历程，是天下夫妇的历程。它真是有趣极了。　　本故事参考文本：元王晔杂剧《桃花女破法嫁周公》；清裘曰修《桃花女阴阳斗传》；歌仔戏《周公与桃花女》；赵景深《民间故事杂抄》之《桃花女斗法》；以及其它相关故事

【活动】柳毅传书柳毅传书,　唐代传奇。曾慥《类说》引《异闻集》题作《洞庭灵姻传》，似是原题。作者李朝威，生平不详，约中唐时人。本篇写洞庭龙女远嫁泾川，受其夫泾阳君与公婆虐待，幸遇书生柳毅为传家书至洞庭龙宫，得其叔父钱塘君营救，回归洞庭，钱塘君即令柳毅与龙女成婚。柳毅因传信乃急人之难，本无私心，且不满钱塘君之蛮横，故严辞拒绝，告辞而去。但龙女对柳毅已生爱慕之心，自誓不嫁他人，后二人终成眷属。　　本篇故事富于想象，情节曲折，而结构谨严。柳毅的正直磊落，龙女的一往情深，钱塘君的刚直暴烈，性格刻画颇为鲜明。对龙女和柳毅的心理描写，尤细致真切。其文体在散行之中夹有骈偶文句和韵语。文辞亦颇华艳。

【活动】浅谈故宫九龙壁故宫博物院九龙壁在紫禁城宁寿宫区皇极门外，长29.4m，高3.5m，厚0.45m，是背倚宫墙建设成的单面琉璃影壁，在乾隆三十七年改建宁寿宫的时候制造的。九龙壁上面是黄琉璃瓦庑殿式顶，檐下是仿木结构的椽、檩、斗栱，壁面的底纹是云水，分成蓝、绿两种颜色，气势磅礴，下边是汉白玉石须弥座，端庄凝重，上面的九条龙是用高浮雕的手法制作成的，立体感非常强。九龙壁上的九龙，形体有正龙、升龙、降龙之分，每条龙都翻腾自如，神态各异，其中九龙壁上其中一块是用木头制作的，据说是因为在烧制的过程中工人不小心打碎了一块，为了躲避杀头的灾难就连夜用木头赶制了一块，现在因为年代久远，上面的木头依稀还可以看见纹理。中国现存三座古代九龙壁，除了故宫有一座之外，还有山西大同、北海公园各有一座，北海公园这座九龙壁是双面壁，故宫的九龙壁始建于清乾隆二十一年，已经有260多年的历史，精美华丽，是去故宫不能错过的景观之一。

【活动】论美国的战略能力 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.360kuai.com%2Fpc%2Fzmt%3Fid%3D3040431477%26uid%3D7611fdfa9de5e5e43cdba6c93c49d251%26sign%3D360_36e79513%26djsource%3DXsgsZg%26tj_url%3D91f43731330806d91%26scene%3D2%26refer_scene%3D0%26tmprtp%3Dexpf%253Dcomindexc2043%252C%2526reqid%253Df192a73a-bcb0-4e3b-b165-eda88046f192&urlrefer=e1fc6c3253d6f0b9510ba0741766a9d0 美国的战略能力

【活动】为啥要解读古书？古书是中华传统文化的主要载体，能够流传到现在的古书，是中华传统文化中的瑰宝。

【活动】《史记》研读《史记》是中国的第一部纪传体通史。由汉代的司马迁花了13年的时间所写成的，是所有史书中用时最长的。《史记》原名《太史公书》，全书共一百三十卷，有十表、八书、十二本纪、三十世家、七十列传，共约五十二万六千五百字，记载了上起中国上古传说中的黄帝时代（约公元前3000年）下至汉武帝元狩元年（公元前122年）共三千多年的历史。它包罗万象，而又融汇贯通，脉络清晰，“王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行”（《太史公自序》），所谓“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，详实地记录了上古时期举凡政治、经济、军事、文化等各个方面的发展状况。

【活动】法的象征 "法"字古金文为"灋fǎ"。《字源》(约斋著，上海书店1986年版)用溯源法解释了古人构造"灋fǎ"字的良苦用心和丰富的想象力。"灋fǎ ，这字从廌去，以代表判断曲直的法律;又从水，是比喻其平如水，省廌写作法"。《说文解字》释为"灋fǎ，解廌兽也，似牛，一角，古者决讼，令触不直者"。在东汉文字学家许慎先生看来，"灋fǎ"字的造字构意，源出一个历史传说:春秋战国时期，齐庄公有个叫壬里国的臣子，与另一位叫中里缴的臣子打了三年官司。因为案情难以判断，齐庄公就让"廌"，即神兽獬豸，来听他二人自读诉状。结果壬里国的诉状读完，獬豸没有什么表示，而中里缴的诉状还没有读到一半，獬豸就用角顶翻了他。于是，齐庄公判决壬里国胜诉。这种以角触断罪的方法，被古人用"会意"的方法放进了"灋"字的构形之中。可见，这个"灋fǎ"字造得很有深意，一是公平裁判、明断曲直，乃是我国古代先哲赋予"灋"字的基本涵义;二是"灋fǎ "或许代表了人民心底的向往:"灋fǎ"应该对任何人公平如水，如遇不平，就应该坚决除去。

【活动】四大名著点评家趣谈脂砚斋、金圣叹、毛宗岗、李卓吾，与四大名著密切相连。四大名著出名一部分原因正是由于有他们的点评。史料价值最高的脂砚斋评红楼最好看的批评巨作金圣叹评水浒传严谨有趣有深意的毛宗岗评三国李卓吾解读真正的西游记

【活动】今天，天气晴朗，万里无云，太阳和熙，天空蓝得没有一点杂【活动】今天，天气晴朗，万里无云，太阳和熙，天空蓝得没有一点杂质，田野一片金黄，山野翠绿欲滴，小溪清辙明亮，父母儿女兄弟相聚一堂，喜过中秋。写写首诗吧，歌以咏怀！

【活动】孔子临终遗言（白话文版）孔子临终前，叫他的弟子们都跪在【活动】孔子临终遗言（白话文版）孔子临终前，叫他的弟子们都跪在了他的床旁边。孔子虽然说话声音小且慢，但精神却很好。并开始嘱咐弟子们：我多年来游说各国的君王，但最终也没有看到秩序恢复，舆论一律的局面。我这一辈子，没吃啥好的，没穿啥好的，乘的车也很不像样。快到死了我才明白，上天让我享受的东西我却没有去享受，实在是太不明智了。你们跟我学的那些东西，都是些为了巩固君王的王位，控制老百姓，或者是歌颂君王的学说。但君王听不进道理，美妙的音乐他们听起来就像是麻雀喜鹊乱叫。他们随便给了我一个司空的官来糊弄我，是对我的莫大侮辱。这样的君王不会长久。我的伟大理想没有实现是因为我只知道给他人做奴才，而不知道自己当主子。手中没有权利，就不能实现自己的理想，是白白浪费自己的智慧，这一点我知道的太晚了。唉，鲁国啊，你是我当官路上的伤心之地呀。你们可千万不要走我的老路，当不成国王，也要当侯，再不行也要成为大商人。当教书先生最多也就是混口饭吃，还不如江洋大盗活得滋润。我给你们说的这些都是我悟出来的，但你们必须记住：只有行动才能事业昌盛，只是空谈便一事无成。把一个想法真正地付诸实施了，胜过把一百个想法写在竹子上。今后那些有作为的君王，肯定会按照我的办法管老百姓，并且为我修庙塑像，把我当作老百姓顶礼模拜的精神偶像。然而，他们并非真心尊崇我以及我的说教，不过是借我的名字巩固他们的王位罢了。拥有军队的人才有可能成为人君，他们把老百姓看得就像虫子一样微不足道。出谋划策的人只能给国王当奴才，要想吃好的穿好的还得看主子的脸色。再能说会道的舌头能和军人的利剑比试吗？太愚蠢了。自古以来很少见到有书生当君王的，就是因为他们不知道掌握军队。智慧都消耗在了写文章上。即使有个别实践者，也不过是给掌握兵权的人打下手，或者给那些想图谋篡位的人当谋士。这样怎么能号令天下呢？君王的宝座是建立在白骨之上，君王的酒杯里盛满了鲜血。各朝各代都如此。君王总是希望他的帝国能世世代代存在下去，然而这只能是痴心妄想。如果财物可以通过打劫得到，强悍的人就会效仿。如果王位可以被抢过来，那些英雄豪杰就会想办法夺取。这样就会没完没了的你争我夺，得到的会失去，其他人再夺到，再失去。就和自由市场上的紧俏商品一样，经常换买主。概括地说，实践得法者就可以成王，那就是神；读书读得好可以当官，但终究也不过是个奴才；谋划精道经商可能成功，那就是富豪；迷信书本而不怀疑书本的人就是愚蠢之人。聪明的人在夺取天下时，会声称他这样做是为了老百姓，所以追随者就很多。等他的事业成功了，原先许的诺言就不见影了。但他会换个说法，让老百姓拥戴他为王，而老百姓也觉得应该是这样。所以，想得天下的人必须善于借助老百姓的力量。民众愚蠢了，国家就稳定；老百姓聪明了，世道就会乱。人们都对周武王赞誉有加，对殷纣王却大肆声讨。实际上他们是一路货色。他们都把国土和百姓当成自己的私有财产。财产拥有者最怕的就是失去财产。大多数国王往往干什么都没有节制，想咋胡来就咋胡来，只要你们投其所好，伺候国王其实就和哄小孩一样容易。明白了这些道理，你们就会把国王玩弄于股掌之中，对付同事就像拿起一根羽毛一样轻松，很快就会飞黄腾达。如果不这样的话，国王就会像老虎，同事就是老虎的爪子，你突然死了都不知道是咋死的。遇到你伺候的君王是个糊涂蛋，那就有机可乘了，你就应当毫不犹豫地夺取他的王位。统治国家的人明白要让老百姓穷的道理，老百姓的欲望少了，就会感谢国王。老百姓的欲望多了，国王给了老百姓好处，他们也不领情。你给饥饿的人一点吃的，他就会赞誉你仁慈，你把轻的礼物送给大户人家，连他家的佣人都瞧不起你。仁慈难道不是个鱼饵吗？把老百姓赚钱的路都堵死，而他们想要什么只能从国王那里得到，老百姓才会称颂国王仁慈。控制老百姓的方法，上策是控制他们的思想，不得已时才把他们关在监狱里，杀头是下策。让男人把女人都管住，国王就只用管一半的老百姓。再让父亲把子女都管住，国王就只用管四分之一的老百姓。我所说的忠、义、孝实质是不违背上级的意思。所谓礼，就是锁住老百姓灵魂与肉体的枷锁。锁住或者打开全由国王说了算。自古以来也没见过礼能约束国王的。而那些制订礼的人却有不少蹲了大狱，更何况普通老百姓呢。礼虽然摸不见，但却是锐利的武器，胜过千万勇敢的军人。所谓乐，就是歌颂国王的文章。舆论一律了，老百姓思念国王就像久旱盼甘露一样，如果让老百姓想说啥就说啥，那些煽动群众的人就会得利。不要让老百姓胡说八道，那些犯上做乱的人也就无计可施了。不明智的国王，只知道刀枪可以镇住百姓，却不知道言论也可以把大堤毁了。所以，他们的国家都完蛋了。对于用言论煽动百姓的人，一定要格杀勿论。我是就要死的人了，绝不会胡说，如果你们按照我说的去做，必会走上阳关大道。一定记住我说的话。说完这些话后，孔子去世。

【活动】曲解“状元” 我曾曲解“状元”，说“状元”是“告状高人”，告个状竟会抱得美富美的公主归。我自认为“我是第一个这样曲解“状元”的”，没想到，竟有高人早几百年这样曲解“状元”了。真是“莫道君行早，更有早行人”。

【活动】考教授

【活动】国耻多逢腐败时

【活动】七夕

【活动】清谈《白蛇全蛇》

【活动】数学的本质毕达哥拉斯有一句名言：万物皆为数。

【活动】相学原理相学原理

【活动】化学变化原理化学变化原理，这是一个大课题，能得化学诺贝尔奖。

【其它】时空守恒定律时空守恒定律，这是研究的第一个物理学课题。这个课题有点大，能得诺贝尔奖。能解释时空扭曲、虫洞等现象。虽然，我的物理学术水平只有高中，但数学水平达到大学。借助“数学”这个工具，我也能研究物理学。

【散文】清谈图文本《论语》

【活动】只有真正了解这个世界的丑陋与污浊，被现实所打击，被痛素未谋面，也还是想祝你事事皆圆满，没什么可图，也没什么期盼。愿你的温柔总能被人发现，你的喜欢也能换来回应的笑脸。在人间，想祝福所有美好的遇见。每个孩子都不一样。有的是柠檬，有的是苹果，有的是仙人掌，有的是小树。我们要做的应该是让柠檬更酸，让苹果更甜，而不应该让仙人掌长成参天大树。 ——野小合宇宙还挺谦虚，明明拥有一切，却叫太空。有些笑话你是否因为听过太多遍而忘了它为什么有趣？后来你又一次听到它，突然间，犹如恍然一新，你就会想起为何一开始就会喜欢它了。 ——《大鱼》

【活动】摘春我们这里的人们，如今时髦“摘春”。就是在清明节前后，去野外采摘各种野菜，既锻炼了身体，又陶冶了情操，还可尝鲜野味。采摘野菜的主要品种有：野芹、蕨菜、水米花、春笋、苦笋、苦藤菜。

【活动】清谈《谤誉》柳宗元谤誉柳宗元凡人之谤誉于人者(定语后置，即“被人毁谤或赞誉的人”），亦各有道。君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。何也？（总谈君子小人所受谤誉与所处位置关系）君子宜于上不宜于下，小人宜于下不宜于上，得其宜则誉至（处于应处的位置便会赢得赞誉），不得其宜则谤至。此其凡也（这是指的一般情况）。然而君子遭乱世，不得已而在于上位，则道必朸于君（那么他所行之道一定违背国君）而利必及于人（利益一定会施给人民），由是谤行于上而不及于下，故可杀可辱而人犹誉之。小人遭乱世而后得上位，则道必合于君而害必及于人，由是誉行于上而不及于下，故可宠可富而人犹谤之。君子之誉，非所谓誉也其善显焉尔（是因为他的善行表现了出来）；小人之谤，非所谓谤也其不善彰焉尔。（盛世，君子宜居上位而小人宜居下位——上位多受赞誉下位多被毁谤；乱世，君子宜居下位而小人宜居上位——君子居上位多来自上面的毁谤，小人居上位多来自上面的赞誉）然则在下而多谤者（那些身居下位而遭到很多毁谤的人），岂尽愚而狡也哉？在上而多誉者，岂尽仁而智也哉？其谤且誉者（那些毁谤或赞誉人的人），岂尽明而善褒贬也哉？然而世之人闻而大惑（迷惑，糊涂），出一庸人之口，则群而邮之（传播开来），且置于远迩（远近），莫不以为信也。岂惟不能褒贬而已，则又蔽于好恶（被动句，被人的好恶蒙蔽），夺于利害（被人的利害左右），吾又何从而得之耶？孔子曰：“不如乡人之善者(认为好的）好之，其不善者（认为不好的）恶之。”善人者之难见也，则其谤君子者为不少矣，其谤孔子者亦为不少矣。传之记者，叔孙武叔，时之显贵者也。其不可记者，又不少矣。是以在下而必困也。及乎遭时得君而处乎人上，功利及于天下，天下之人皆欢而载之（“载”通“戴”，拥戴他），向之谤之者，今从而誉之矣。是以在上而必彰也。(要知道谤誉要受主观因素的制约，被好恶和利害所左右，还要分清是好人的正确评判还是坏人的恶意为之）或曰：“然则闻谤誉于上者，反而求之，可乎？”曰：“是恶可（这怎么可以呢），毋亦徵（验证）其所自而已矣（不也应该考察鉴别它们的出处吗）！其所自善人也，则信之；不善人也，则勿信之矣。苟吾不能分于善不善也，则已（停止）耳。如有谤誉乎人者，吾必徵其所自，未敢以其言之多而举（全）且信之也。其有及乎我者，未敢以其言之多而荣且惧也。苟不知我而谓我盗跖（说我是强盗头柳下跖），吾又安取惧焉？苟不知我而谓我仲尼，吾又安取荣焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。”（再谈听到谤誉要鉴别谤誉的出处，倘若分辨不清是出于好人抑或坏人之口，则干脆不听）

【活动】清谈《儿女英雄传》《儿女英雄传》：荣华已落，怆然有怀，命笔留辞，其情况盖与曹雪芹颇类。惟彼为写实，为自叙；此为理想，为叙他。

【活动】清谈《尚书》《尧典》《尧典》记载了唐尧的功德、言行，是研究上古帝王唐尧的重要资料，是《尚书》篇目之一，本篇是记叙尧舜事迹的书，名叫《帝典》，举偏以概全，又称《尧典》。

【活动】清谈《楚辞章句序》王逸《楚辞章句序》翻译以前孔子睿圣明哲，天生卓尔不群，高于侪辈，确定经典学术，删定《诗经》、《尚书》，使《礼》《乐》雅正，制作《春秋》，使后世治国者有所依循。孔子门人三千，个个通晓老师论述六经的微言大义。孔子死后，大义离乱而微言断绝不传。其后周王室衰微，战国群雄纷争，礼仪道德坍塌崩溃，谲诡奸诈丛生于人心，于是杨朱、墨翟、邹衍、孟轲、荀卿、韩非之流，各自以其所学著书立说，有的传述古人，有的借以显达于当世。屈原恪守忠义而造人污蔑陷害，心中无限忧郁悲愤，故遵循《诗经》传统而作《离骚》，对君，有讽谏规劝之用，于己，则聊以自慰，抒发郁结之情。当时，君主昏庸，朝政紊乱，而忠贞之言不被采纳，愤懑之情充斥胸间，时或喷薄而出，于是又作《九歌》及其以下25篇。楚国人民为屈原的高风亮节、瑰丽文采所折服，因而将其作品辗转传播。到了汉武帝的时候，武帝廓清天下杂说以求正道，使淮南王刘安作《离骚经章句》，大义正道又得以发扬光大。后世的俊彦豪杰，莫不高山仰止，皆望屈子项背各作词章抒写一时情怀，而辞藻体制皆依《离骚》之制。刘向整理校雠经书时，将其分为十六卷。孝章帝即位，着力挖掘弘扬六艺大道。此时班固、贾逵又各以自己所知修改增删以前存疑之处，各自作了《离骚经章句》。而此之外的十五卷则置之不理。还将“壮”误作“状”，像这样违背原义，叙述有失简要精炼处显而易见。现在我又以自己的学识，在已有文献中扒剔钩沉，与笺注解释相结合，作《楚辞章句》十六卷。虽然不敢说能穷尽其深微奥妙之处，但其主旨大略可显现无疑了。况且，为人臣的准则是以忠心正直为最高，以坚守气节为优秀。故有以逆耳忠言护持其国家，抛弃生命以成全仁义。基于此，伍子胥逃亡江湖而不遗憾，比干遭剖心而不后悔，然后为忠信榜样，得以名扬天下、荣显后世。如果身怀经世之才而不贡于国家，佯狂而无所作为，国动荡时不能扶持，危难时不能安定，一味优柔，顺而从君上，观望而避祸，即使能得百年之寿，有志之士也必以为耻辱，山野村夫必以为**。看我们的屈原，满怀忠贞，品性高洁，正直如箭矢，如磨刀之石，发言美若丹青，在其位之时，竭忠尽智，被黜之后，奔走呼号连性命也不顾。这行为，是旷世未有之高行，这人，是豪杰中的豪杰。而班固说这是炫耀才能，捧扬自己，纠缠于小人泥潭之中。还认为屈原以椒、兰之物讥刺怨恨怀王，自己欲求高位，而怨尽他人，不被容纳，就愤而沉江自溺，这都是污损高尚，尘蒙清洁之举。以前伯夷、叔齐有国而不居，安分守礼，周灭商后他而不食周粟，直至饿死，这难道能说是欲求高位，而怨尽他人吗？况且诗经上怨刺君上的话是这么说的：“哎呀，你这家伙不知道好歹，就需要耳提面命”。讽谏之语，在这儿最为恳切激进。但孔子删定《诗经.》，还是将其作为《大雅》。两相对照，屈原的言语，算得上是温和有度了，这不正是君王昏聩，耳提面命使其警醒吗？而班固之流以为是炫耀才能，捧扬自己，怨尽他人，实在是有失公允。那《离骚》行文之时，依托五经以阐发大义。“帝高阳之苗裔”其立意相当于“厥初生民，时惟姜嫄”。“纫秋兰以为佩相当于“将翱将翔，佩玉琼琚”。“昔揽洲之宿莽”，相当于《易》中的“潜龙勿用”。“驷玉虬而乘鷖”，则相当于《易》中的“时乘六龙以御天”。“就重华而陈词”，则相当于《尚书·皋陶谟》一篇中皋陶在舜帝前陈述其谋。登昆仑而涉流沙，就相当于《禹贡》书中描写的九州水土之分布。所以说，才智超群之人其语言博洽，才华横溢之人其见识高远。屈原的文辞完全称得上博洽高远。屈原自沉之后，见闻广博、学问通达之名儒写作词赋之时，莫不效法其形式，遵照其结构框架，吸取其精微奥妙之处，腾挪其华辞丽藻。正所谓，屈原之文有金玉之质，百代罕有匹敌，名垂千古，永世不灭！

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