W@ve 波浪Red_Wave
All that exists deserves to perish.
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西马书虫的哲学素养 我知道其实吧里挺多人对于苏联时代到现在官方教科书持怀疑谨读的态度，这种态度是对的，具体缺点因为审核我也不好提出来。但是就是有的人打着这种怀疑批判态度旗号去宣传西马，假装进步实际退步，自以为是，这些人陶醉于书里各种先生那超高理论和奇妙人生经历，而反对者被打压成思想僵化，庸俗哲学，机械唯物主义，不学无术的小鬼等等。下面黑背景图就是西马书虫，对于他们其中一个哲学家葛兰西的辩护，关于葛兰西没什么好说的，他宣扬大众意志的实践哲学，之前我们支持他的主观唯心主义错误，西马书虫果然不去想他们的先生有哪些说烂了的错误，告诉大家我们很必修四，没有哲学水平。好吧我们没有哲学水平，那看看他们的哲学素养是什么样的：
扩大讨论一下二次元问题，谈谈商业文娱产业
近代哲学的危机 康德的失败与黑格尔的尝试 节选先刚《〈逻辑学〉导读》节选 发这篇是因为某个自作聪明的半水桶（蓬莱伝说）关于康德和黑格尔哲学的论述真的是贻笑大方，重点节选了导言前面关于逻辑学和形而上学的历史，黑格尔如何在形而上学的危机中，把单独考察“思维”的逻辑学与单独考察“存在”的形而上学完全融为一体。 这里我提两点： 1.康德恰恰是逃避思维与存在到“本质”（概念）的这种同一性，即不可知论，用黑格尔话说就是执着于“概念和存在的分离”，康德的批判哲学反而是说不清经验和理性，现象和本质的矛盾。 2.黑格尔恰恰是关于强调思维与存在的同一性，看过逻辑学的人都知道这一点是《逻辑学》的原则，黑格尔不唯物主义的地方反而不是这一点，相反用列宁的话来说，这里反而很唯物主义。这里蓬莱伝说提到了普遍到特殊的黑格尔式辩证法怎么的不唯物主义法，那我就截取一段黑格尔关于普遍到特殊的论述，黑格尔关于语法和语言，格言和个人经历的描述，就表明这个唯心主义者就是在这里就是很唯物主义，就是说这种思维和存在相同一的东西（黑格尔称为“概念”）用大白话说，这种某一规律的丰富性就是得通过实践才能时刻感受到，才能表现出他的改变世界的力量，（参考列宁哲学笔记的批语。）
将拜指导列入不受欢迎名单 因为您作为其他吧的管理，我们一直没有公开说，给您面子，哪怕您号召破坏我吧的言论当时还挂在您的主页呢，但是您是一点都没有收敛，都不把自己当外人。您每次都是来我们这打卡之后，跑回王吧锐评我们。上一次您刚在外面锐评听听看看是无能的，然后就跑来一脸无辜问，你兄弟犯了什么错，能不能给你个面子。(你既然诋毁我们的规则，又何必要规则的宽恕呢，做人要诚实) 于公于私两个角度，于公，你应该尊重你的吧友，尊重吧规。不要到别的吧发表反串言论，不分对错和吧规地给你的朋友求情。于私，在陌生人面前公开讨论嗜血与繁衍的欲望是很不礼貌，不文明的行为。相鼠有皮，人而无仪。 在你展示友好无辜的时候，你过去在我们这搞破坏，你在背后诋毁我吧的事实并没有消失，如果没有诚信，那么友好一文不值。 下面他的言论也供大家欣赏一下。
谈SSVN先生关于妇女劳动生产率的问题 SSVN以《劳动生产率与工资决定的性别差距》证明，男性的劳动生产率天然远高于女性的劳动生产率，如“总体上看，我国工业企业中男性平均劳动生产率比女性高72.2%，男性平均工资比女性高12.6%。”大家平时经验感觉的男性体力高于女性体力的量远不及论文说的多。按论文的数学研究，通过数学上的最小二乘法，似乎确实能缩小或排除“外在”的因素，通过数学的规律去直接比较性别和劳动生产率之间的关系。当然论文也没有说明这种差距从何而来，这让人感觉这种劳动生产率的差距是男女之间的生理上的天然差距，这是天生的不可改变的。 但是这时我们抛出一个问题，请问女性的劳动生产率远低于男性是天然的，还是社会的？如果是天然的的确可以形而上学地简单粗暴地比较性别和劳动生产率的规律，如果是社会的那为什么不用辩证法去考察整个社会历史存在着的各种因素（如家庭、行业传统、教育......）再去比较劳动生产率的差别呢？如果说家庭、行业传统、教育等等因素对男性劳动者更有利，在生产率上表现得更高，那就不能说明女性劳动者是天然的劣质劳动力，而是说社会历史的各因素对女性劳动者本来就不友好。 从历史唯物主义的角度，男女的劳动生产率差距不是一成不变的，这是和社会历史发展阶段有关的，比如在人类还在母系社会时，女性因为在“家庭”（那时的家庭不同于现在的家庭）里责任更多，往往在生育、农业等等都有统治性的地位，甚至有的民族女性也参加战争，恩在《国家私有制家庭的起源》提到蒙昧时代和野蛮时代的妇女的劳动情况： “在共产制家庭经济中，全体或大多数妇女都属于同一氏族，而男子则属于不同的氏族，这种共产制家庭经济是原始时代到处通行的妇女统治的物质基础，这种妇女统治的发现，乃是巴霍芬的第三个功绩。—— 为补充起见，我还要指出：旅行家和传教士关于蒙昧民族和野蛮民族的妇女都担负奇重工作的报告，同上面所说的并不矛盾。决定两性间的分工的原因，是同决定妇女社会地位的原因完全不同的。有些民族的妇女所做的工作比我们所设想的要多得多，这些民族常常对妇女怀着比我们欧洲人更多的真正尊敬。外表上受尊敬的、脱离一切实际劳动的文明时代的贵妇人，比起野蛮时代辛苦劳动的妇女来，其社会地位是无比低下的。”、阿加西斯的《巴西旅行记》提到“孩子们……往往只知道母亲，因为一切的照顾和责任都落在她的身上；他们对于父亲却毫无所知；看来妇女也从来没有想到她或她的子女对他有什么要求。”毫无疑问，母权制下的女性承担着今天文明时代的我们想象得多的责任，这同时也推动着女性更积极地参与劳动，这无疑是反驳男性劳动生产率远高于女性的说法。 人类的财产变多、配偶相对固定化，财产由氏族全员继承过渡到子女继承等等，推动着人类进入**制社会，社会分工更倾向让女性从事生育、家庭事务、轻手工等等的劳动（战争带来的的女奴隶也是如此），男性为主要劳动力，这种情况持续了几千年。直到大工业生产后妇女才在比例上明显进入到公共劳动的各部门中。 但是我们依然可以看到，如中国，**制传统在各家庭中依然是明显的，也让多数男性在家庭的劳动力再生产中更有明显的责任，这让男性更愿意加班、求职更积极等等。同时不少行业传统是男性劳动力为主，因为现在不存在共产主义式的自由分工，不存在劳动部门的各种分工岗位的性别比高度契合现实的男女比，毫无疑问女性竞争压力更大，这不能说男性有天然的优势，而是说有社会上的优势。当然大工业以来越来越多妇女进入公共劳动部门，反过来妇女也承担了比过去多的家庭责任。 本文旨在说明，在讨论男女性劳动生产率的差别时，决定性因素是社会历史的，而不是天然的，我是从研究方法的角度去批判SSVN，因为在我看来，即使数据本身没有错误，靠这样的数据拟合劳动生产率的差别去否认劳动妇女，是形而上学的。 btw如果对一些xxn的行为嗤之以鼻，你们大可就事论事批判，不必连同嘲笑劳动妇女，并指责我们，相反如果你不觉得妇女就是不能定半边天的话，我们很难不回击你们。 @SSVNormandy
有意思的手稿 节选自马克思《数学手稿》的“关于微分学历史”。在这里我们可以看到马克思在学习微积分过程中，运用辩证法去理解微分学。之所以分享是因为马克思用辩证法去思考微分的思路是很有趣的，而且也有力驳斥了马克思的辩证法是囿于人类社会的“实践哲学”，我们可以看到马克思在思考客观的数量关系上（微分问题）有着他怎样的自然辩证法思考。 1.神秘的微分学 首先是关于第二次数学危机的问题，即高阶无穷小量为什么会被“镇压”“用魔术变掉”？ 在马克思看来，人们在一开始认识客观的数量关系上，用形而上学地思维方式去假定这些高阶无穷小量不影响最后求导的正确结果，进而规定了微分这个概念。人们“纯粹实验地”发现这一点，如对x²求导发现(x+dx)²的dx²就是被略去的。 2.理性的微分学 接着马克思开始尝试用辩证法带入对这些无穷小量的思考。不同于形而上学（把忽略高级无穷小得到的dx看作既定事实），辩证法则是从过程中确定要研究的那些事物的发生、发展和联系。马克思同意达兰贝尔说法，先保留f(x+h)-f(x)的各项差。接着再就行比值：f(x+h)-f(x)/h，在设h=0的变化中，让高阶无穷小如3xh+h²直接消失。在马克思看来求导是x先变化为x+h又回到自身x的辩证运动的结果，那些高阶无穷小是变化过程出现过的会消失的痕迹。 最后在我看来，马克思眼中0/0和今天我们广泛接受的极限理论，是有差别的。马克思把dx或者说h最后变为0，在他看来这更能表达那些高级无穷小为什么彻底消失，马克思同时认为x变成x+dx又回到x这个是很正确的辩证的推导过程。现代数学分析的极限理论当然不像马克思那样解决这个问题，专业的数学问题再此不加赘述，这里的分享更多是想表达马克思在数学问题上运用辩证法的尝试。
公开驱逐“天若亦如此” 平时本吧禁止挂人贴，但是对帖子http://tieba.baidu.com/p/8247838106，我们没有进行删除，那是因为“天若亦如此”的行为的确恶劣。 这个人自上届吧务组起就开始与本吧作对。该人平时没事发各种一句话水帖或攻击吧友（称呼网左、小资等）这些帖子被删后指责吧务组恶意删帖。而且每次封禁时间结束后依然不知悔改、变本加厉（实际上我们封禁他二十多次）。所以今天公开驱逐“天若亦如此”。 马哲吧不是你找乐子的地方，本吧也不欢迎你，也请你自行离开。
再次声明关于二次元的水帖问题 吧主在月初时已经讲过这个问题了，但是到今天还是有不少吧友抱怨着马哲吧还充斥着类似的帖子。 如果还有什么二次元能否传播马、能否和马结合等等的引战引流水帖（就算你觉得不是水），我们都会删除。我们也希望大家清楚在马哲吧的讨论底线是什么。
对讨论未明子的帖子的处理 最近因为未和他人（佐伊23、阳和平等）的争论，让吧里出现不少讨论未明子的帖子，这些帖子除了引流不少页友外，还带来了各方粉丝在本吧的争吵。 这里不是双方争吵的地方，因此我们暂时禁止对相关话题的讨论。
nineteen eighteen对阿尔都塞读本的摘要 最好是在公众号看，这里不一定发完整。 原文用【】标注，来自陈越编,哲学与政治：阿尔都塞读本,吉林人民出版社,2003年12月第1版。括号内的是简评，也就是蓝色部分。
关于商品的短文一则 随缘发
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通货，银行，两则通信
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我发表了一篇贴子，大伙来看看吧~ @满街红绿走旌旗
美术艺术论战 作者：听听看看 因为某些原因，由我代发
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劣质商品 竞争 工资 作者恩格斯，文章节选得很短
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补初春那的
EandM
哲学资料存档,标题见图
补档 全文不全
谁有全文告诉我 谁有全文告诉我
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注：本文为马列之声旧号未发表的素材之一。王贵明的文章有多篇可看。本文驳斥了实践派文人俞吾金之流（这是马哲吧关凯元 俗称“关残”——的祖师爷）用“存在主义”“人道主义的马克思主义”篡改马克思主义哲学的妄想。王贵明聪明地指出，“而这一所谓现代西方哲学思维方式的理论框架的核心是转向不可知论”。 本文是对我们以往刊发的批驳实践唯物主义文章尤其是列宁在1918同志的《对非实践的实践哲学的批判》的一个有力补充。它通过大量材料证明了，国朝马哲学界是如何照搬西马和资产阶级哲学的路线，可耻地篡改歪曲马克思主义的。
关于张某改术语这件事 老吧友知道是谁
MEGA研究的反思和展望 作者：夏凡
谁还有Nemo关于批判实践唯物主义的文章 其他前代人也行
跳过第二卷第三篇没问题吧 直接读第三卷
不是《马恩全集》第二版33卷那么贵的吗 有没有便宜点的，不然真的看电子书去了
纪念导师逝世126周年 一盏多么明亮的智慧之灯熄灭了， 一颗多么伟大的心停止跳动了！
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