不做‖哪来的爱的个人资料

蒋介石葬礼场面　蒋介石于1975年4月5日在台北市郊的士林官邸过世，当时行政院随即宣布4月6日起开始为期一个月的「国丧」，“国丧”期间军公教人员一律着素服，并配戴宽二吋半的黑纱，为蒋介石戴孝。

正冠而死的子路刀光重重，剑影叠叠，子路仰天歌；杀气腾腾，嘶声阵阵，子路拔刀舞。末世英雄的挽歌，轰鸣起旱天的惊雷；孤独豪杰的狂舞，卷起了壮阔的波澜。我这踏破青山的脚，走不回崩溃的礼仪；我这搏击猛虎的手，扶不住将倾的大厦。夫子呀！我曾经以为我是勇敢的，是你让我知道那不过是匹夫之勇。你说：“仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。”我无法作到您最得意的学生颜回那样:“一箪食，一瓢饮，住陋巷，人不堪其忧，回独享其乐。”这需要人生的大智慧。但你让我懂得了什么才是真正的大勇敢，“虽千万人我往矣！ ”正冠缓带，子路带刀行，走向那夕阳最后的光亮；衣袂飘飘，子路带刀行，走向这等待牺牲的祭坛。子路平静的面对着那一双双嗜血的眼睛，他们贪婪目光中带着嘲弄。刀静静的悬挂在子路的腰间：夫子呀！我知道我不会成功，但我必须前往，如你所说：“知其不可为之而为之！”虽千万人我往矣！当我所信仰的轰然倒下，我也要把自己埋葬在这废墟下，让我的身躯为其殉葬。只有这样我的生命才能拥有呐喊；我的灵魂才能得到歇息。虽千万人我往矣！是他们在践踏着你给予我的精神家园；是他们在拆毁着你给予我的理想圣殿。所以我别无选择，我必须为之而战，虽然我知道我的结局是注定的失败。当这一切归结于灭寂和苍凉，归结于一场酸楚的祭奠和无可奈何的悲剧。当这巨大的悲剧祭坛上，要用喷涌的鲜血和强悍的生命作为牺牲，祭奠那生生不息、怆然傲岸的精神。那么我来了！舍身取义，杀身成仁！这就是我义无反顾来到这里的最终目的。虽千万人我往矣！劈下的刀呼啸而至；飞扬的刀裂云撕帛，似曲惟直，奔腾矫夭…… 挥舞长刀的子路是勇猛的。激烈的撕杀和搏斗，激发了他好狠斗勇的本能。在狂野与爆怒中，他挣断了系冠的缨带，刹那间他似乎清醒了过来…… 他停止了拼杀与搏斗，他抛下手里的刀，冷蔑的望着他的对手们： “你们认为只有这样才算是战斗吗？这样才算是勇士吗？君子宁死而不可冠不整。人生有比生命更重要的，我将证明给你们看！ ”面对着即将加诸在他身躯上那如丛的刀枪剑戟，他沉静的仰望苍穹，扶正了他头顶的冠，慢慢地重新系好了缨带…… 滴落在地面的血，开着鲜艳的红花……

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路过。

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传教士担任翻译向沙俄泄露机密 1689年，中俄双方经过平等协商，签订了中国历史上第一个平等条约《中俄尼布楚条约》，使中国东北边疆获得了150多年的安宁。然而，在中俄双方谈判过程中，由于中方的两名外籍翻译充当俄方的间谍，险些导致谈判破裂。获得康熙信任明末清初，大批西方传教士来华传教。康熙年间，传教士获得了一个发展机遇。由于康熙对西方的历法和科技兴趣浓厚，比利时传教士南怀仁便趁机推荐张诚、徐日升二人来京任职。张诚是法国人，徐日升则是葡萄牙传教士。南怀仁夸说他们通晓科学、历法。于是，康熙立即派遣耶稣会士前往澳门，传诏他们入京。这两人平生的最大愿望就是想让天主教在中国传播开来。来中国后，他们敏锐地发现，中国皇帝对天主教的态度至关重要。于是，两人进京后就见风使舵，投康熙所好，很快获得信任。康熙的信任果然对这些传教士的工作起到了一定的作用，但他们并不满足。此时，信奉东正教的沙皇俄国对中国的入侵，似乎给他们传教提供了新途径。尽管沙俄的东正教与张诚、徐日升二人传播的天主教有所不同，但他们还是错误地认为，俄国入侵中国，会加速实现他们“追求的事业”。因而他们所要做的，就是希望沙俄侵略中国，而《中俄尼布楚条约》的签订给他们提供了从中挑拨的机会。1689年，康熙皇帝派领侍卫内大臣索额图、佟国纲任钦差大臣，率领使团前往尼布楚，与沙俄谈判。在中俄商定谈判阶段，南怀仁就和沙俄秘密通信，他建议俄方使用拉丁语作为谈判语言。因为中国无一人能通拉丁语，康熙只好命徐日升和张诚两人担任翻译。康熙帝给索额图的谕旨中写道：“朕鉴于所用西人，皆忠贞可靠，足资信赖，特令徐日升随尔前往俄国。”康熙还命令钦差大臣信任、尊重徐日升等人，使徐日升等人具备了类似顾问的地位。大量泄露中方机密中方谈判团一离开北京，俄方负责谈判事务的代表吉诺夫，就多次秘密会见徐日升。徐日升假装派人给吉诺夫送酒菜，有意避开清军守卫，将一封拉丁文书信秘密交给俄方。他还向俄国人献媚，并露骨地说：“我们看到永远拯救无数生灵的圣旗已经升起，我们的时代已经开始！”更为严重的是，徐日升还把中方首席谈判代表索额图、佟国纲的情况事先透露给了俄国。1689年8月初，中方代表团到达尼布楚，中俄双方开始了唇枪舌剑的谈判。首次谈判尚未开始，俄方代表戈洛文就派人来无理取闹，认为中国军队离会场太近，企图对毫无谈判经验的中国官员施加心理压力。这时，徐日升和张诚奉命前去调解。戈洛文一见到他们，就公开表示，希望他们在谈判中帮助俄方。两人也十分“配合”，向俄国人泄露了很多中方的机密情况，并透露中方的谈判底线。后来，在谈判中，徐日升还暗中捣鬼，竟然在索额图的话中擅自加入 “中方已向雅克萨派出大量军队”等话，致使戈洛文等人出言不逊。整个谈判期间，徐日升和张诚一直对俄方暗送秋波，俄国代表也乘机对他们信口许诺，并私下赠送给他们大量的珍贵礼品。但是，无论徐、张二人如何捣鬼，索额图等人始终秉承康熙的谕旨精神寸步不让，加上中方在雅克萨的大胜，双方最终签订《尼布楚条约》。间谍身份隐瞒到死《尼布楚条约》签订后，这两个惟恐天下不乱、企图浑水摸鱼的传教士心中闷闷不乐。不过，由于中俄双方当时都不愿大动干戈，因此他们只好把传教“伟业”寄托在康熙身上，在许多方面讨康熙的喜欢，企图进一步骗取康熙的信任。1692年，康熙取消了亲政之初颁布的只允许外国传教士在京师传教禁令，允许外国传教士在中国自由传教。而康熙对这两个“忠心耿耿”的内奸也一直没有发觉。1708年，徐日升去世后，康熙还对其进行了表彰，赐银200两，大缎10匹，以示优待和抚恤，而两人充当间谍的这段经历，也一直未被揭发。

鲁迅评“我们的”蒙元　　　　“听说‘我们’的成吉思汗征服欧洲，是‘我们’最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这‘我们’最阔气的时代，其实是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。直到今年八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服‘斡罗思’，侵入匈奥，还在征服全中国之前，那时的成吉思汗还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代’的。”　　《鲁迅全集》第六卷，第一百零九页。

陕北志丹县发现道教真身泥塑陕北志丹县道教真身泥塑曾轰动一时。最近，西安文物保护修复中心专家对这尊罕见的塑像进行了深入研究，并采用现代科技手段检测，为这尊神秘的塑像身份来历的判别提供了科学依据，认定其为目前所知唯一的道教真身泥塑像，也是一件重要的文物。这尊罕见的塑像位于志丹县永宁镇孙树坪马头山半山腰崖体下一处10平方米左右的崖窟空间内，真身泥塑盘脚端坐于一泥方台上，塑像高0.85米、宽0.45米。塑像头顶挽发贯笄，着大开襟长袍，袍服下摆散盖于方座上；其头部微前倾，额部隆起，眉弓凸、鼻准直、嘴唇厚、下颌圆，两手下垂搭放在两腿膝处，神态安详。现场观察，塑像是以一道士真人肉身为胎骨来塑造的，在人体真身之外未见原有衣着痕迹，而是用当地产谷子秸秆包裹缠扎于真身上形成塑像胎体，在谷秆上直接施敷细草拌泥完成大体雏形，再在其上分两次施两层细泥，完成各部细节后再敷一层极细的白泥浆做底子，然后彩绘。塑像身上可检查到有泥金、彩绘的痕迹，个别部位还可观察到青莲色、金色和红色及头发的黑色。从残损处可看到这尊塑像内的人骨胎体完好，骨骼完整洁白，谷秆仍然黄亮而有韧性。塑像早在多年前即被发现，专家称其是“真身彩绘敷金塑像”。负责调研的西安市文保中心副主任齐扬等通过对地理人文环境及雕塑技法等调查分析，塑像衣着符合道士的葛巾、单衣、帔等装饰，其有可能是马头山道观中的某位道长，其时代不应在明中期以前，也不会晚于清晚期。通过对塑像所存麦秸等物进行碳－14测年技术检测，确定泥塑大致为明末清初。据检索调查，这种肉身泥塑雕塑品目前在全国发现仅此一件，其是陕北道教历史的一个见证物，应具有历史、科学研究和艺术欣赏的重大价值。

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太一太祖，能帮我建设贴吧吗？！2

这里有谁认识夷希微子的？！！

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2020205566兄弟，我是百度刷吧组的。能进来谈谈吗？我正在组队！

举报素雪轻飘吧 http://post.baidu.com/f?kz=162865062#sub骂人！

不认识`

裸奔的出处最近发现许多网友喜欢裸奔（不穿马甲），说一个《春秋》故事，这也算是裸奔的鼻祖了。晏子的一个故事。晏子是一位能臣，《晏子春秋》里记载的全是他对君王的谏言。有一年，齐国大旱，齐景公打算求雨，于是发生了一段趣事。这段事若用现代语文说出，韵味将大减，所以干脆引原文： “齐大旱逾时，景公召群臣问曰：‘天不雨久矣，民且有饥色。吾使人卜，云：崇在高山广水。寡人欲少赋敛，以祠灵山，可乎？’群臣莫对。晏子进曰：‘不可，祠此无益也。夫灵山，固以石为身，以草木为发，天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之何益？’公曰：‘不然，吾欲祠河伯，可乎？’晏子曰：‘不可。河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不雨，水泉将下，百川将竭，国将亡，民将灭矣，彼独不欲雨乎？祠之何益？’景公曰：‘今为之奈何？’晏子曰：‘君诚避宫殿暴露，与灵山河伯共忧，其幸而雨乎！’于是景公出野暴露，三日，天果大雨，民尽得种时。景公曰：‘善哉晏子之言，可无用乎，其维有德。” 现在我们可以晓得晏子的主意了：裸奔！离开宫殿，到野地里“暴露”——亏他想得出！可齐景公还就真照办了。事涉滑稽，很是无厘头，但其中大有深意。在这则故事里，我们可以看出晏子的理论出发点：与其祭神，莫如与自然同在。在他看来，山神也渴望水，大河也渴望水，它们与人同出一心，但谁也救不了谁；而且，当一种困境来临的时候，彼此之间已不能互相索取，人要懂得和它们一道担当危机，即所谓“共忧”。

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