傅七爷悟道的个人资料

看八字命理的实用技法分享：如何看自己的事业（收徒）

有些人真的有心理疾病，别来吧里找人帮忙问了，说实话还接受不了这女的放了她男朋友和另一个女生的盘，排出来别人比她合适，属土比劫男，属水伤官女，本来就是正缘。她说自己日元属火，我回她跟她男朋友现在一起她肯定是像那男的妈一样照顾他，这女的就受不了，拉黑骂人了。看姻缘，拿日元配合婚正缘是基础知识，这本来就是大量案例总结出来的经验，天道规律男的是女的正官七杀，女的是男的正财，有些人以为世界都得围着她转，真的，不顺的时候不该来看八字，该先去瞧瞧心理医生。下次求求那些心理有问题的白嫖怪，不花钱又不接受事实，想听好话凭什么不花钱别人要夸你，师傅们又不是舔狗……想撒呢，哎，浪费自己和别人时间，也滋养不了自己

验前事，推性格，每天粗看几个需要指点迷津的人 20岁以下小孩不看，没什么太多可验证的。留下你的出厂日期，标明新历还是农历，最好有时间，出生地，还有自己困惑的问题。每天有空就瞧几个有问题的，许愿那种不接，有没有男女朋友，发不发财，那时机到了自然就有，没有我也变不出来。＃预测命运＃

现在骗答案都拿高价来诱惑了？命越算越薄，没事少算，有事才问最好，不然算多了，自己都要魔障。那些发找人看要给几百几千的，你给了吗？截个图来看看，自己不知道因果吗？

这是一个打窝揽客贴，有买有送，价值交换最近吧里的白嫖党太多，懒得喷，确实有疑问需要解惑的私我，找人算命说白了也是咨询问题，那些小孩子看着玩的继续跟练手的互喷吧。

互联网遗嘱设立终于合法化，设立在线遗嘱有了三个新的选择平台互联网发展日新月异，各个行业的“互联网+”近年来搞得如火如荼，但是遗嘱相关的互联网发展进程比较滞后，现在大多停留在网上宣传，近年来互联网遗嘱尝试的微信遗嘱，文字输入保存到网上遗嘱网站等形式，因为遗嘱形式不合法，不具有法律效力，只能作为人们自娱自乐的工具。但是互联网创新的动力是无限的，笔者近日了解到，互联网行业在遗嘱继承方面又有了新动作，留影传家视频遗嘱库、遗嘱宝、遗嘱云等新的互联网遗嘱设立方式进入人们的视线。　　留影传家视频遗嘱库是通过在线视频会议的形式设立遗嘱，全程在线录制保存，满足了遗嘱设立中录音录像遗嘱需要两名合法见证人在场见证的形式条件，全程可以线上完成办理，不需要传统设立方式跑公证处、律师事务所的麻烦，也解决了一些老人不识字或书写困难不能设立遗嘱的难题，设立过程中，遗嘱见证人会配合立遗嘱人进行行为能力自测，增加了遗嘱合法有效性的证据提供。　　同时，根据客户需要，他们还额外提供了传承记录，服务商城等内容，使互联网遗嘱从单一的法律服务转变为了法律服务、情感寄托、康养服务推介、临终关怀的一站式服务体系，虽然该软件现在只是在微信小程序刚刚上线试运营，但是我们可以发现一条全新的产业链正在生根发芽。　　遗嘱宝也宣称他们的平台合法，法律依据是依据中华人民共和国法律最新自2021年1月1日起施行的《民法典》第六编-继承编。核心是电子证据，已被法律认可，然后就是自书遗嘱。实名认证+电子证据+自书遗书，能够形成非常完整，法律100%认可的证据链! 　　笔者调查发现，遗嘱宝的遗嘱设立形式虽然号称互联网化，但是设立过程主要还是通过线下设立，再把遗嘱通过电子证据链系统上传到互联网法院认可的法院证据库系统，形式上虽然合法，但是设立方法较繁琐与传统，略显保守了。　　遗嘱云号称国内首家录像遗嘱在线服务平台，他们的运营模式是客户自己录制视频遗嘱，再通过遗嘱云的平台进行公证保管服务。　　这一模式平台对遗嘱设立的合法性没有进行检验，需要客户自己有比较专业的遗嘱设立知识，只在保管上进行了合法的保管，对客户自己上传的视频遗嘱进行了复制件的法院证据链系统保存。　　互联网法院联合三大运营商、大型互联网企业等30多家单位，共同搭建建立的“可信电子证据平台”。平台创新“一键调证”新方式，以电子数据的规范存储、安全调取、便捷认证，满足互联网纠纷在线审理需求，让“足不出户的诉讼”更简单、更可靠。　　从法律上来说，这三个新的互联网在线遗嘱设立软件通过规范遗嘱设立的形式终于让互联网在线遗嘱可以合法化，但是在功能上还需要不断更新才能让用户有更好的体验感。从专业度来说，遗嘱宝是律师平台，留影传家视频遗嘱库是律师见证+普通见证的模式，遗嘱云只是保管平台，客户可以根据自己需求与经济实力选择适合自己的平台。从品牌发展来说，笔者只查询到留影传家视频遗嘱库有进行商标的注册，其他两个平台的品牌名称存在一定瑕疵，无法注册商标，其中与遗嘱宝同名的金融产品还存在法律纠纷，这与中华遗嘱库商标无法注册只能注册幸福留言一样可惜。作为专业的法律服务机构，除了在遗嘱继承领域的继承法需要专业，其他的商标法还是需要熟读一下才好，这样才能让法律品牌在互联网浪潮中迎风飞翔起来。　　不管如何，我们都应该感谢这些默默付出的互联网法律人，是他们让我们的遗嘱设立更加便捷，不再受到时空的局限，可以按自己的意愿留下一份合法的遗嘱了。

老水手写的大的要来了的新书，望吧友们支持美女镇楼贴吧十载，各路英雄无数，大神辈出，我们守望2012算上本贴吧成立，大家聚集在这已经超过10个年头，虽然大的依然没来，但是我们知道总有一天会来，这种危机意识已经深入我们的骨髓。今年得空，准备把这么些年本吧的一些精华和已经找不到的隐秘写一本小说，已经写了10万字，暂时写进去了的有中国的几处龙脉结穴之处、马杜克、密宗和二战时候的一些隐秘、还有天灾真的来了如何自救如何重建家园、还有一些关于修炼方面的内容，所写的东西基本都是有一些事实根据可靠，不是胡编乱造的。书的名字叫《尸国崛起》，在起点连载有空可以去看看，这个帖子留作讨论一些本书的精华供大家讨论，二楼分享东北龙脉被挖的事

打了几十年的大富翁游戏，发现它居然是来讽刺资本主义的视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMzU3OTY4MTczNg%3D%3D.html&urlrefer=8bdcfb84cf475af804942c94ac9d675f 看了这个视频，感觉真的，为什么人们都喜欢玩这种游戏，是自我毁灭的倾向吗？

国家专利甲醇汽油项目寻投资资金4千万，年收益75-220% 技术方有甲醇复合汽油国家专利（ZL200610020511.5），能生产97号汽油，成本比传统炼油厂生产的汽油低1000元/吨，每吨利润增加12-15%，有现成的可收购生产场地和证件，投资4000万可以马上投入生产，年净利润率75%，改建后年净利润率220%，市面上的甲醇汽油利润率与之相比完全无法企及，项目生产的汽油有油库收购，销路有保障。是一个暴利的优质项目。与现行普通甲醇汽油相比，本项目标准甲醇汽油动力性好，质量稳定，保质期长（七个月以上），对车辆无任何不良影响，是现行普通甲醇汽油难以企及的上品（实际上，目前流行的绝大多数所谓甲醇汽油，只不过是一种简单勾兑的、低级的生、粗甲醇混合烧料，根本够不上“甲醇汽油”的标准，是把狗肉挂上了羊头，极大地玷污了“甲醇汽油”的声誉,）。有兴趣有能力的投资朋友可以电话联系傅杰 18523352298 QQ329543172 索取相关资料

为什么大家期待的预言没有实现，以及会实现的时间我也是灵机一动的时候才想到的，因为有些人还没有上位呢。易经讲究个时机，以前是时机未到，现在已经归位，那么一切就会按照计划走了。所以有些事从现在开始就会自然而然的发生了。就像90年代的大水，还有非典这些的发生。全当我迷信，没有买表，别来找我。

2012的巨变终究要来潜藏了几年，刻意不使用异能，想着靠平常的手段一样能站到世界的顶点，TMD命运还是不允许啊，做投资在上周五彻底失败了，对这个世界还是厌恶呢，那，还是换个方式玩吧，我已经诅咒灭世天劫的到来。重庆，今天开始下雨了。

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友情回归，望众友安康，望众人淡定今天值班，无事上网，很久没回来看望大家，希望大家一起安好。希望不要猜忌什么，骆驼是好人，勿恶语伤人。世界变化会越来越快，请多多保重。知道你们想看稀奇，没什么特别的，只有一段含糊的关于今年雨水的妄语，姑且当作我还存在的证明吧，请多多保重，多多保重。懂得了冷静，就算面对死亡，也要冷静。懂得了冷静，就算死亡不再是生命的终点，也要冷静。懂得了冷静，就算终点的钟声敲响，末日降临，也要冷静。 6月的时候，告诉他们雨水会很多。世界在变化，不知道大家有没有用心去看。冷静的面对，平常心度过，爱你们周围的一切，不要有怨恨。以上是关于2012 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fuser.qzone.qq.com%2F329543172%2Fblog%2F1279119804&urlrefer=e6ab6c99ae60d809586e6e63e1a9cab9

上来终于看到更新了，胖子真大牌如题。。。。更新了，激动哇

挖哈哈~~我是蛊惑，我来看你拉，刀如题，发现你居然建吧了，！！！挖哈哈

五一节后开盘展望个人看法，五一之后还有一个短线逼空行情。整个五月的月线应该收红。一般五月十几年都是单边行情。明天就定五月的基调。大家可以重点关注奥运版块、券商版块。

今天推荐600037 好久没看到这么SB的庄家了,推荐中线持有

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打败贞子的方法[转载] 贞子好恐怖喔～看过七夜怪谈的人都知道吧　我们该怎样对付他ㄌㄟ～嘿嘿··■其实贞子一点也不可怕　如果把电视搬到古井　贞子爬丫爬不就爬回古井了吗　■或是换一台小电视看她怎麽爬出来应该会卡住吧　■电视都交给神眉老师好了　■贞子　怎麽打败呀　送她一个镜子好了　自己那麽可怕都不知道还要出来吓那麽多人连我都快吐血了　■理发部　不知道有没有帮人家休指甲的呀　贞子可能不太会修指甲喔　■士林夜市现在换季的衣服在打折　才一百元说　买一件给她好了　每天穿那一件难怪吓死人了　■做鬼打败她··■把电视关掉··或者转台吧　■就是趁她还没钻出来时　就用汽油弹丢她或是灭火器或者更严重的喷火也可以　■就是当贞子从银幕爬出的时候　你根本不用紧张　你应该开始露出古怪的笑容然後把脸一抹　学志村健说我是怪叔叔　然後贞子就会便成阳子被打败了　■我在想　把电视放高一点　那他爬出来的时候　不是会摔下来吗　■如果是用三枪投影机的话　那贞子不就重从墙壁爬出来　■放台电视机在他对面,　让他在两台电视机中间爬来爬去好了　■为什麽看到贞子就非得怕她不可咧　我们也可以反过来把她吓死呀　■贞子要跑出来的时候　心中抱这著必死的决心　跟他拼了　拿ㄍㄟㄒ一冲过去把电视砸烂　看他还出不出的来　■要是我···就··装死　反正每个人的死後表情都一样咩　■拿雷射笔照她眼睛　■把电视用胶布缠的满满的　让她想爬也爬不出来　■买一台小尺寸的电视看就好了　让他卡在电视机的框框出不来　■可以趁她爬出来时　转动电视的画面垂直移动调节钮　使画面上下跳动　或者转动画面垂直长度调节钮　使画面扁掉　然後贞子就会被夹死了　■让她爬··当她爬到一半时　把电视的开关关掉　让她卡在中间　然後就赶快拖家伙来打死她　■我家住11楼　贞子要来的时候　把电视机放在阳台烂杆上　萤幕朝外　呵···■为何不把电视直接炸掉勒　那她不就出不来了

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性功总诀诀云：性功主炼神，松静心自定。闭日常养心，存神守真静。通玄变化成，超入人仙境。合适至虚极，返朴还真性。性功者主炼神也，但性功与命功的修炼不可截然分开，应当结合修炼。修炼命功时性功也自在其中，修炼性功命功也自在其中。不同的阶段，主次不同，只是常人不识耳。比如松和静的练习，无论命功或性功都十分强调，可以说松和静是修炼一切气功的基础人门法门，但各自的目的和要求不同。命功是通过松和静达到培炼真气，打通全身经络，乃至肌肤骨髓。其目的和证验是祛病健身，益寿延年。性功是培炼元神，达到神俱六通，灵通变化，其目的和证验是得大神通，开大智慧，获大圆满，穷宇宙发展变化之妙道矣！在主修性功时，通过松静的手段，主要控制识神，这里所谓之“心”，即后天识神也。识神者乃后天主宰人的一切活动之神，其性灵动，俗云“心猿意马”者是也。心意即后天之识神。猿者，经常抓耳挠腮，纵窜蹦跳，马者，常摇尾蹶足，奔驰嘶鸣，两者皆动也。好动之识神统帅了人身，则人之元神被蔽之于深渊矣！因而修炼性功之要务，乃收心求静也，求静收心也。将心一一后天识神收回，定在双林树下，此即“收心猿、锁意马”也。这是性功之第一步。随着日积月累，功力提高，由收心求静渐至定境。此时识神不再活跃，并渐渐退位，元神渐渐归位，是谓初步入定。定者，静之深化也，亦即在一定的时间界限内，识神完全停止了活动，此刻大脑的思维活动完全停止了，这就是入定。最初这种定境很短暂，只有一刹那，识神又复来，思维活动即杂念又起。这是很宝贵的，就只这一刹那，人的感觉是很舒泰的，对调节人的精神大有稗益。经过反复地修炼即“闭目常养心”，逐渐地元神归位的时间渐长，直至占了主宰地位，此时神抱气、气养神、入大定——真静也。“存神守真静”之神乃先天元神也，入大定的时间也以功夫深浅而不同，少则七天，多则数年不等。当然亦有根据所修之专项功法之不同而定时坐关或开关者。坐关者，入大定也。出关，出大定也。在湛然静寂的大定中人的肢体不动而元神清明也。元神在修炼中逐渐凝固成形，合与虚，得乎道，由定而悟而慧也。初则天耳通，通听到常人无法听到的声音，此听觉不是凡耳，乃是以心——天耳．去听也，此听力甚至能走向、走位、定点听到隐于秘室或远在天边的声音。继则天限通，能看到常人所看不见之物事。一为透视、遥视，二为能看到超灵界或低灵，界之物事。三则神足通，不是凡人之谓轻功，而是心之所欲，身即到之，哪怕遥隔万干之里，念动即至。修炼至此已无时空障碍。四则他心通，五则宿命通。六则漏尽通。后三通的获得，可与别人心灵同步，能知过去未来，以至穷宇宙天地之妙道，再进一步可通玄变化，超凡入圣，炼虚合适至极，由无为而无不为，返朴归真，才真正认识到本性一一真我也！

小周天功 ●真气运行法这是一种分阶段逐步打通任督脉的功法。这个功法的最大优点是每个阶段都有具体方法可循，一步有一步功，一步有一步理，好学易记。真气运行法共五步：(1)呼气注意心窝部。入坐后，缩小视野，心不外驰，注意鼻尖少时，即可闭目内视心窝部。接着，用耳细听呼气，使不发出粗糙的声音，在呼气的同时意念随呼气趋向心窝部，吸气时任其自然，不要加任何意念。久久行之，真气即在心窝部集中起来。此步每日早中晚各练1次，每次20分钟。·练到3～5天，即感到心窝部沉重，10天左右每呼气即感一股热流注入心窝部。第一步功即告完成。(2)意息相随丹田趋。第一步完成后，就可以意息相随，在呼气时延伸下沉的功夫，慢慢地自然向小腹(丹田)推进。但不可用力过度，操之过急。每日3次，每次25分钟或半小时，10天左右可气沉丹田。真气到达小腹时，往往感觉小腹汩汩作响，肠蠕动增强，矢气增多。由于脾胃、大小肠、膀胱、肾等功能都随之改善，一般都能增进食欲，使大小便异常现象得以改善。(3)调息凝神守丹田。当下丹田有明显气感时，就可以把呼吸有意无意地止于丹田。不要再过分注意呼气往下送，以免发热太过，耗伤阴液，犯“壮火食气”之弊，呼吸自然，只将意念守在丹田部位，用文火温养，即“少火生气”。这一阶段是在丹田培养实力，需用时间较长，一般每日3次，每次半小时以上。开始小腹内形成气丘，40天左右可感小腹充实有力，并向下游动，有时阴部作痒，会阴跳动，四肢腰部发热。此时由于任脉通畅，心肾相交，真气旺盛，因此心神安泰，睡眠安静。凡心火上炎、失眠多梦以及心脏不健康的疾患都应有好转，女子月经不调也有不同程度的改善。肾水旺盛，肝得滋荣，患慢性肝炎者，肝功能也会有明显好转。(4)通督忽忘复勿助。真气充实到一定程度，有了足够的力量时，即沿脊柱上行。在上行的时候，意识随之上行(勿忘)。若行到某处停下来，不要用意识向上导引(勿助)+上行的快慢取决于丹田的力量。若实力不足，它就停下来，待丹田力量再充实，自然继续上行。若急于通关，努力导引，会和丹田力量脱节，无异于揠苗助长。练此步功时每日可酌情增加坐功次数，每次时间也应延长到40—60分钟。通督时间一般在1周左右(因人而异)。通督脉是一个飞跃，也是加深功夫的关键性进步。过去把这一段叫“积气冲关”(即尾阊、夹脊、玉枕三关)，也称“后天返先天”，在第三步的基础上丹田充实，小腹饱满，会阴跳动，后腰发热，命门处感觉真气活跃，即“肾间动气”。未通之前，常感背部向上拔状，头部周围拘紧，有时沉闷不适，这皆是必有的现象。督脉通畅后，一呼真气入丹田，一吸真气入脑海，形成任督循环，即所谓“小周天”。这时就能体会到“呼吸精气，独立守神”的感觉了。头晕耳鸣、失眠健忘、腰酸腿软、月经不调、精神恍惚、易喜易怒、心慌气短、性欲减退等神经官能症状都可以得到明显改善；有的因经络不通而多年不愈的顽症也可霍然而愈；一般人则表现为精力充沛，身体轻捷，判若两人。(5)元神蓄力育生机。丹田是长期意守的部位，而在通督以后，各个经脉都相继开通。如头顶百会穴处出现有活动力量，也可意守头顶。每日3次，每次]小时或更长一些．越长越好。1月左右，各种触动现象才能逐渐消失，只有下丹田与上丹田的力量更加集中旺盛。这期间，浑身常有似电流窜动，皮肤发麻发痒，有似虫爬行，眉心鼻骨紧张，嘴唇麻紧，身体时热时凉，皮肤随呼吸而开合，吸则收，呼则放，有时轻浮飘渺，有时重如泰山，有时无限高大，有时极度缩小，有时身躯自发运动。这些感觉都是经络畅通、内呼吸旺盛、真气活跃的表现。坐到极静时，以上诸象消失，鼻息微微，若存若无，而内行的真气越加集中旺盛，灵动活泼，明朗愉悦，非常爽快。在丹田则如水涵珠，在百会则如月华涌现。这种境界都是真气充足，生物电集中的表现。至此境界，原有的沉疗痼疾也可得到改善或痊愈，并能益寿延年。以上五步应循序渐进，但又是互相联系不能分割的统一体。前一步是后一步的基础，后一步是前一步的必然趋势。不管哪一步，都以集中真气，贯通经络，实现真气运行为目的。整个过程可分为三个阶段。第一、二、三步主要是调整呼吸推运真气，使之集中于下丹田，叫做“炼精化气”，为初级阶殴；第四步是把下丹田积足的真气，冲通督脉逆运而上，直达脑海，恢复和增强大脑的功能，称为“炼气化神”，为中级阶段；第五步以后，功夫纯熟精炼，经络畅通无阻，练功中产生的各种触动现象也逐渐平静，入静更深，表现为清清静静，心如止水的样子』匕阶段称为“炼神还虚”，属于真气运行的高级阶段

¤〓【月影魔宫公告栏】〓¤ ╭╯╭╯╰╮╰╮╭╯╭╯╭╯ 休 ╰╮╰╮ ╭ ╯╭╰╮╰╮ ╭ 息 ╭ ╯╭╯╭╯╭╭ ╯╭╯╭ 一 ◥█□█□█□█□█□█◤ 下　█○●○●○●○●○█ 来　█○●○●○●○●○█ 杯　◥█□█□█□█□█◤　咖　 ▆█████████▆ 啡

唱道真言卷之五南极天宫，青华上帝。分木公之始气，为金母之邻家。游戏瀚海之滨，安神昆仑之顶。救群生于水火刀兵之劫，制众魔于阳九百六之灾。忽到人间，化就一方神圣。旋归无上，融成万里样光。金炉炼造物之丹，下药医形，上药能医神气。玉碣刊长生之句，灵方度世，妙方直度仙真荡荡无名，不可思议。巍巍至德，难以形容，大悲大愿。至圣至仁。默回潜运，度人无量天尊。无上道祖仙师赐箓。　觉问如何可以见心。师曰：子欲见心，当于静定中讨出。静定时要把万缘放下，如皎日当空，一无翳障。此时一知不起，一觉不生。从此有知，从此有觉，便是我真元心体。若竟认无知无觉，是我心体，是为顽空。若竟认有知有觉，为我心体。是为前尘妄想。均失之矣。于无知无觉时。寻有知有觉处，此所谓太极开基也。然则知觉未起时，此心何在？孟子曰：天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本子。于知觉未起时，不知心之所在。子试静坐到如如不动地位，忽有人呼子之名曰某，子必跃然应之曰在。这个应的是谁？子必曰：应的是口。把来答应的是谁？这便是子之真元心体。由此推之，知觉不起时，心固自在也。不假思索，随呼随应。此即孟子之所谓故也，利也。易曰：寂然不动，感而遂通天下之故。即此义也。问：知觉纷起时，心之真体何在？师曰：子前问知觉不起时，心体何在。吾教子静坐，一无知觉。忽有人呼子之名，子必跃然应之曰在。这便是真无心体。吾今即将此说，再指点知觉纷起时之心体与子看。子于静坐时，物感心淆，种种杂尘混乱胸臆。亦有人忽呼子之名门某，子必跃然应之曰在。这应声的时节，把向来种种杂尘尽行丢去了。无限纠缠，如葛藤蔓草。慧剑剖不开，知力照不破。忽地一呼，跃然—应。情识俱断，根蒂皆消。将吾本来灵明之体，从此一应间，凭空提出。由此观之，知觉不起时。万境皆灭。即呼即应，一真自如，方知心不与境俱灭。知觉纷起时，万境皆生。一呼应，真元剖露。方知此心不与境俱生。此之谓不生不灭，子能于此际豁然，便可以了当生死。就是父母未生前，原是这里。父母既生后，原在三千大千世界。言未既，有抚掌而笑者曰：若说未生前，原在这里。试于未生前呼子，子可应么？曰怎么不应？吾尚无形，子将谁呼？子若呼空，应必责空。既空无应，有应不空。是以不应名为空应，谁谓吾不应耶？笑者曰：若说既生后，原在三千大千世界。则有人呼子，便三千大千世界，俱在应声。何为应者独子？曰：谁谓三千大千世界。不俱作应声？若执吾应，必吾外无复声。要知吾之一应，即是三千大千世界同时俱应也。子毋以形求之，以形求之则窒矣。譬如以木取火，子若执著此火是此木所发，则必此木有火，凡木尽非有火，即便有火。则必一木有一种火，非木木之火。一火有一种性，非火火之性。须知一木之火。即木木之火。一火之性。即火火之性。漫天漫地，亘古亘今。同一火，同一性。故如来于一毫端，偏能受十方国土。云何云何，如是如是。

唱道真言<卷之四> 南极天宫，青华上帝。尘劫护生之慈父，万世文字之宗师。金声玉振，开正学于东洲。狮座莲台，演教传于西域。神化之妙不可名言，变动之机，略无端倪。似狂而实圣，居时和清任之间；虽问而必章，在进退荣辱之外。大悲大愿，至圣至仁。多方设法。度人无量天尊。无上道祖仙师赐箓。　问：身外有身之后，还做什么工夫。师曰：善哉问也。此其道有二。下土委身而去，其事速。上士浑身而去，其事迟。何以言之？阳神透顶之后，在太虚之中，逍遥自乐。顷刻之间，飞腾万里。上之可以摩弄日月，高踏云霞。下之可以遨游岛屿，眺览形胜。千变万化，从心所欲。回视幻躯，如一块粪土，不如弃之。是以蜕骨于荒岩，遗形而远蹈。此委身而去者之所为也。若有志之士，不求速效，自肯做迟钝工夫。阳神可出而勿出，幻躯可弃而勿弃。一味保守元灵，千烧万炼。忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化。此浑身而去者之所为也。并列于此，听人自择。有志者不当取法乎上哉？曰：此与炼虚一著，是同是异？师口：炼虚是补炼心未至之功，此—著是补炼气未完之事。若炼心既炼到一无所有，脱胎之后，竟做此一著，何等简捷。若先命后性者，恐到末路来，只好顾性，不复能顾命矣。具宿慧者浑而一之，亦妙。修真之土，抱道而处，神游于太虚，太虚无所谓道，因人而名之。人亦无所谓道。道而不道，乃有所谓道也者，而实无所有焉。嗟乎，道之名何自而来哉；天地内外皆太虚也。有天地而道之流行于太虚者，因天地而壅塞，是故天地毁而道全矣。吾与太虚，廓然同一虚也。以有形象，遂与虚隔。虽有徘流通，而吾之太虚亦逼窄而不寗乎。惟其不甯，则蕴而为有情，发而为欲。时而喜怒，时而哀乐。千态万状，穷工极巧。以一点无碍灵光，而沉沦于血肉之中。宜其困苦无聊而为伎俩矣，沉沦既久，渐忘其虚。既死之后，犹复迷而不悟，堕入恶道。一生不已，转死转生。欲求解脱。不亦难乎？然则身之为害如此，仙家何苦要白日飞升？曰：此化体，非凡体也。化体与太虚无异，真火烹成，形质俱化。故聚则为形，散则为气，聚散之间，有莫知其然而然者。真修之士。在名山灵洞之中，与在街头巷口，湫隘嚣尘之所，俱可炼丹。体热如火，心冷如冰，气行如泉，神静如岳。此之谓得道成仙。如此等人，吾久不得而见之矣。炼形之法，虚其身心，去其作用。而听诸天道自然之运行。则久之而化，无质可寻。末学缁流，往往讥我道门。为拖尸带骨，以管窥天。何是与语？天体之大，岂知我道家精修妙练，到那形神俱化之时寥寥太虚，但见紫光玄气，充满于天高地厚之间。明则为日月，锐则为雷电，鼓荡则为风，润泽则为雨。寻声救苦，无感不通。握大造之枢机。为众生之父母其所造，岂不光明俊伟哉？此固上君子之本分。大罗天上，原非人迹所到之处，顾所以自命者如何耳。太上度人以道，不闻以丹。神仙度人以丹，未尝离道。其他小小羽流，便夸秘传。自古以来，未有以术度人，而可以长生不死，解脱诸趣者。延年却病，理或有之。古人著下丹经，惟参同契为当。余皆真伪相参。然真中涉伪，真亦不真。奈何修玄之士，徒泥纸上之陈言，欲夺天上之造化。群瞽营营，大道见而不知，丹经矫诬而反信。舍夜光之璧，而珍其所非珍。此杨子所以有歧路之悲也。嗟乎哉。古今茫茫，玄家无数旁门，尽属捏空作饼，何教于饥？有志之士，宜修至道。以大贤大圣为宗师，以明心见性为准的。烦恼菩提，本非二境。天宫地窟，总在一心。用绵绵不绝之功。踏实实自修之地，则在世为地行仙子，上升为玉殿真官。子子孙孙，永处福地。岂不是大结束大休歇也哉。

唱道真言卷三南极天宫，青华上帝。唱玄风于羲农黄唐之世，培道脉于虞夏商周之间。或隐居于清朝明堂，或显真于名山灵洞。神通莫测，变化无端。原天上之岁星，游戏蟠桃园内，作人间之仙吏。诙谐金马门中大悲大愿，至圣至仁，逍遥观世，度人无量天尊。无上道祖仙师赐箓。　炼丹无所炼也，何以说无所炼？炼其所无也。无者虚也。心本虚，情识意知实之。炼心还于本然之虚，则丹可成矣。何以言之？丹本虚也。是以心虚而丹可成。从无有一物中，炼出一物来。伺以从无物中炼出一物？譬如我在未生以前，未尝有五官四大，并未有个人身。忽然—念，自去投胎夺舍。此投胎夺舍者，果是何物？既有神，自有气。既有气，自有精。投入一个胞胎，十月满足，恰成一个人身。从泥丸宫里跳出，遂能出有入无，后天不老。若我心地未虚，情识意知。纷纷不一，则我依然是人身了。既有人身：还思想再得—个人身，安有此理？人身只得两耳两目。一鼻一口。五脏六腑四肢。那里可以再增—倍？断然不能。故炼丹者，须把耳日鼻口脏腑肢节，尽还于虚。如未曾托生，一件不有，只一点神光，炯炯不昧。然后结下胞胎，还我耳目口鼻脏腑肢节来。—个阳神，单单是我，并未尝再加一倍？然阳神虽出，其耳目鼻门脏腑肢节，到底元虚，到底未曾有身，故可以不生不死，与道合真。炼丹之道，尽于此矣。学道以无为为宗，有为出于无为。则虽呼风唤雨，拔山断流，终是无为之旨，不然，—举一动。一符一箓。未悉道原，总是小家伎俩。是炼丹炼无为之丹，行法行无为之法，诵经诵无为之经，持咒持无为之咒：无为二字，天之体，道之原也，欲于无为之外，别寻枝节，是为旁门外道。子其合天之体，明道之原，何患洞经之不解，诸法之不通？吾其望之。无为者，道之体也。丹者，无所为而为者也。上古圣人，悯人之不能及于无为也。故教人炼丹。使之从无为中讨出有为。故采阳于无，恍惚之中，元阳生焉。阳既生矣，结胎于无。杳冥之际。灵胎成焉，胎既成矣，乃以无为火，绵绵若存，用之不勤。惺惺常在，守之不败。—年十月阳神出焉，神既出矣。所出之神，原归于无。紫气光中，有物非物，有形非形，无象为象，无声为声。此何以故？道原如是也。而其所忌者有三。采阳之明忌动。阳之生也，—意融结。静则阳生，动则阳歇。阳有形乎？以我之意。为阳之形。神能化气，神静则气有不生者乎？一动则意止，意止则神不续而阳息矣。结丹之时忌滞。阴阳交会之后，急用一意，将黍珠一粒，送归黄庭，封固鼎内。稍滞则精老，不能含阴。遇火则躁，恐难成胎。用火之时忌暴。阳既采，胎既结。十月之火，犹如一日，一日之火，犹如一刻。此为纯火，胎从纯火中烹出，则坚刚不坏，旷劫独存，上天下地，飞腾自在。若有时忘却，一念忽及，加意烹炼，一团躁急之气虽坐到息息归元之候，终是暴火，由其自断续，加意为之也。由此观之，炼丹非易易事也。自知无火，方能用火。自觉无阳，方能采阳，如天体清空，一无所有，而时行物生。万古不息。子患训诂自给，不能习静，然明心见性，见在可为。吾原教子从此做起。夫炼心为成仙一半工夫。子何不且做一半，留此—半，且待机会。于何必舍见在而为无益之忧耶？既能寡欲，大本已得。从此安其神明？恬其思虑，静中参悟，玄关一窍。跃跃欲动矣。

唱道真言卷之二卷之二　南极天宫，青华上帝。为上清之使相，本元始之分形。代代显灵迹，时时见化体，居崆峒而传杳冥之诀，度函关而修道德之文。在世为帝王师，在天为神仙伯。大悲大愿，至圣至仁。赦罪锡福，度人无量天尊，无上道祖仙师赐箓。　太极者何也？曰混沌以来，一粒金丹也。生天生地之后，太极无乃焕然而散乎。曰太极可以变化，一变而为万，万具一太极。万化而为一，一仍一太极也，此太极也。大则包天地，小则入芥子。天地形而太极无形，天地毁而太极不毁。呜呼，知此说者可以炼丹矣。丹者何也？人中之太极也。一身可分为万身。万身仍合为—身。犹太极之一而万，万而一也。呜呼，知此说者，可与言阳神矣。问玄关一窍。窍字如何解说？师曰：窍者至虚之义。凡物虚处，触之而易动。人呼而应在井中，风鸣而响入谷底，自然之理也。人心无物则虚，至虚之中，偶有触著。机会相照，跃然一动。此跃然一动之时，即是一点灵光着落处。易曰寂然不动，感而遂通天下之故。此之谓也。问曰：太极生两仪，有所蓄积而然乎？师曰：无有蓄积，而神无蓄积。这个机关一到，资始资生，间不容发。故太极一开基，而万象皆从此兆。曰无极太极何以分？此中有个玄关一窍：此无极太极所由分也，无极即是太极。此不易之论也。吾只言太极，不言无极。意盖如此。恐子不明，故又曰无极即太极。夫无极○也，太极⊙也。但有个玄关一窍。而无极太极之名由此分。其实无可分也。若曰太极生天地。天地，分而太极遂判。似也。然天地判，太极未尝判也。太极浑沦，原如未生天地以前。中庸曰：语大天下莫能载，太极包乎天地之外也。语小天下莫能破，太极入乎万物之中也。合之天地，同一太极，分之万物，各一太极。向—太极伺判之有？然阴阳判而为天地何耶？曰此太极之用，而非太极之也。阴阳者，太极之用也。天地之外，天地之内，犹太极包涵贯注者也。太极毁则天地毁矣，然天地毁，太极终不毁也。何也？虚而灵也，虚则无物，灵则长存，何毁之有？故结丹者，还太极之体则丹成矣。夫吾言玄窍一觉而为太极，亦伺与结丹？不知人见得玄关一窍时，则至虚至灵之物，完完全全，在我方寸。此完完全全者，太极是也，炼神之太极。有此太极。使阳升于上，阴降于下，结而为丹。犹太极之生天地也，炼形之太极也。丹者，单也。惟道无封，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得—以盈，人得一以长生。一者单也。故吾解之曰单一之义。夫太极生阴生阳，阳与阴对，何名曰单？夫太极未尝有阴阳也，—而已矣。生阴生阳，其在两仪将判之时乎？凡物偶则生，太极一，乌能生阴生阳。吾则不言太极，试言伏羲一画。此何义也？偶则生，一则否。伏羲何不画二而画一？中庸曰：其为物不贰。不贰一也。易曰一阴一阳，谓道。一阴—阳。道之用也。若道之体，则无阴无阳。而为阴阳根。故曰太极未有阴阳。阴阳者在两仪将判之时乎。夫太极既无阴阳。则此一物○是何物也？曰神也，神为化体，得玄关一动。而动者判为阳，静者判为阴，而太极开花结子矣。然则太极其一乎，其单乎。人身件件皆偶，反乎单则丹矣。所以反乎单之道何在？曰致虚守寂则反乎单矣。丹，太极也。无极即太极也。一而二，二而一也。

【道教经典】道德经第一章　　道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。　　第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。　　第三章　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。　　第四章　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。　　第五章　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。　　第六章　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。　　第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。　　第八章　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。　　第九章　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。　　第十章　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？　　第十一章　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　　第十二章　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。　　第十三章　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。　　第十四章　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。　　第十五章　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。　　第十六章　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。　　第十七章　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。　　第十八章　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。　　第十九章处。　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 -------------------------------------------------------------------------------- 　　第二十章　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。　　第二十一章　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。　　第二十二章　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。　　第二十三章　　希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。　　第二十四章　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不　　第二十五章　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

龙门心法 >> 序尝思道源自有正脉，万法不出一心，推而广之道德五千言，约而述之薪传十六字，所有分门而别户者，大抵殊途于同归耳。乃世之慕道者，徒向崆峒而访问，伐毛洗髓欲换凡骨而无丹，立命寻真语玄机而莫悟。殊未解理贵专心，法求一贯，要得其中之宗旨，端赖指示之相承。余在公馀之暇，志道多年，素守国初白云观开山王氏真人龙门心法一经，朝夕穷其体用，恍然有所微明。随向契友白云观方丈张耕云，与炼师秦云樵，同道三人，言及惜是抄本，不得流行于世。而二公曰，真人则名垂紫府，望重神都，是本既存，学者若欲钻研，便能脚踏实地，诚谓仁者见之谓仁，知者见之谓之知。现值开坛传戒，天下勇往求道者，咸集于此，即可宣扬后，再付梓可也。余即欣然不敢秘惜，常住捐资，愿刻流传。忆溯自我朝顺治之初，延及同治之始，而真人之潜德积久，于今得阐发幽光，实不胜额庆，惟愿神而明之者，不必觅逢海壶天之妙药，又慕羽轮琪树之辉煌者也，则庶余之私幸，是以为序。大清同治十年夏五月之景文谨序

龙门心法 >> 跋昔广成子语黄帝曰，至道之精，杳杳冥冥，至道之极，昏昏默默。又曰，旨道之准，须使耳无所闻，目无所见，心无所知。此数语实为道德五千言之所本，其他谈道之书皆不出此范围。龙门心法二卷，精粗毕具，内外交修，诚求道之阶梯，修真之捷路。果能身体力行，自可直窥奥妙，若由是而求之，灵宝毕法其书专言修炼，剀切详明，但一行之即能见效，其要只将精气神合而为一，以气摄精，以神驾气，大药即在身中，虽有作用仍是无为特所难得者，有恒耳有志修道者，须发常久之心，用专精之力，务使心无所知，常觉有杳冥昏默之时，用以一意修炼，则不至于泛惊，亦不至于盲修其于道也，亦庶几矣！光绪十八年夏六月重阳阎嗣波跋

龙门心法 >> 心法真言康熙二年，岁在癸卯，十月之吉，昆阳子，说戒于金陵碧苑。谓凝真子邵守善、扶摇子詹守椿曰：“余自髫年慕道，识透浮生不实，幻境无常，要免轮回，早修至道。但崆峒虽近，广成子未许相逢；蓬岛非遥，凡夫身安能得到。务必远离污染，扫尽尘沙，消磨妄想而凡念如灰，陶冶色身而热心似水，诸缘顿息皆从戒定中，一步步行来；万虑归空，悉自智慧里，一层层看去。看得透，拏得定，忍得过则行得开。是以竖起眉毛，手掣杀人刀子；放开脚步，直登渡世般儿。翻身则解脱轮回，转念则超离罗网。悲心不断。古云，自度度他；慈愿常存，我欲自度度彼。” “记得昔年曾参王屋，寻真访道，得遇明师。上蒙三宝之洪恩，亲闻法宝；下仗一身之膂力，苦行修身。皈依无上法王，行持大乘妙道。况又遭逢盛世，安乐清平，万劫难闻，千生罕见。敢不阐扬三宝，报答四恩！少尽涓埃，聊输方寸。” “是以不辞僭妄之愆，开坛说戒；不避笑讥之谤，演教谈经。非关好事沽名，只为辟邪解惑。天律不许绮语，至道惟在直言。谨将龙门第七代家风，告诸大众。敬录碧苑一腔直话，普利天人。不敢行文，何妨实说。今将授汝，正以接引愚蒙，阐明正法。” “若夫上乘法器，明眼高人，则贫道下风有幸，正欲请慈领教，以印证其所闻，贫道之愿也。” 二子闻是法也，作礼而退。戒弟子广陵施守平稽首颂曰：法原无法因心有，心本无心为法空。心现法王心现相，法归心主法归空。要明定法非圆相，须悟凡心即圣心。心法法心心法法，法心解脱是知音。

龙门心法 >> 断除障碍修行之人，障未断，则闭塞昏迷；碍未除，则愚痴暗昧。心体本同天日，妄情却似浮云。云障青天，白日安能朗照；情迷灵窍，真机哪得圆通。岂非修行人一大病哉？我今指出病根，这障碍，道家有两样障，作理障、事障。不明其事，真假难分；不明其理，正邪不辨。若执理而论事，抱泥迂腐，为理障心；若行事害理，悖戾乖张，为事贼性。或理或事，凡有所执，皆为障碍。今将障碍两字，细细说来。大众，千经万典，皆令大众，行善学好，修真悟道。夫大众，不行善，而反行恶；不学好，而反学歹；不休真，而反弄假；不悟道，而反败教。这唤作事障本心。又有出家人，行善执善，学好执好，修真认真，悟道着相，皆因好处，不曾解脱，这唤为理障本心。这事理二障，还是一等向上之人。更有一等修行之人，心地未明，天机未转，到处都生障碍，见我等向上之人，讲经说戒，他便明为称颂，暗动无明，生障碍心，动无明念。大众，这障碍心不除，就如要出苦海，有船、有筏、有篷、有橹，明可过海，却不能过，，却谓何来？这为天上黑云漫漫而来，必有风涛之险，所以就不敢过海。大众，平日积功累行，行善学好，休真悟道，岂不是要出苦海，这些经功戒行，善缘好事，岂不是船，岂不是筏，岂不是蓬，岂不是橹。既有船只，应该过这个海了，为何不过？却不知这点障碍之心，就如天起黑云漫漫而来，必有风涛之险，所以不能过了。大众，苦海无比，回头是岸。障碍除断，天散黑云，方能渡出苦海。大众，你岂不闻《高上玉皇本行集经》么，明明宣说：“众生障重，不能得见上帝慈颜。” 又云；“如是诸障，汝等各各当断除之。”《皇经》开首，所以就宣说断障。疑、惑、贪、嗔云，云皆障碍之条款也。若不断障，则清静不成了。皆不清静，则十七光明，三十功德，从何而来？若无光明、功德，如何为万天帝主，诸佛圣师，三卷五品，皆从断除，障碍而有岂但皇经。三教九流，诸子百家，千言万语，皆从破暗除痴，断障明理的法门。大众，世间障碍甚多，粗细大小不同，前言皆系大略，还有细微障碍呢，假如看经诵典，其中妙义幽深，自己聪明有限，不能解悟经典旨趣，便是自己心窍未灵，智慧光小了。又不肯低心下气，参问高明，岂非障碍？及至问明，又生疑惑，惟恐其人之说不真，再问一人，彼此不同，心生烦恼，千岐万经，岂非障碍？若同侣伴，一处读经，其彼先熟，我尚未熟，心生烦躁，岂非障碍？又若我熟伴生，便生欢喜，岂非障碍？又如自己有才，他人愚钝，便生欺诳，岂非障碍？又如见人行好，或布施，或功行，他富我贫，则生嫉妒；我富他贫，则生凌压，岂非障碍？又如读经典，忽然明理，执以为是，向人讲说，彼又高明，我心不服，岂非障碍？又如修行打坐，偶有妙处，便自夸扬，岂非障碍？又如所闻妙理，执者在心中，只知其一，不知变通，岂非障碍？又如同道伴侣，一处从师闻道，言彼明我暗，不自责己，反忌彼先，岂非障碍？至于积财，临死不舍一文。一切爱缘，以致好琴、好书、好棋、好画，种种着想，或以符术，为神通妙用，或有符术，为有劣法；彼喜而我恶，我忌则彼好，皆系障碍。大众，汝等既出世，原该做出世的功夫，方能出世。这些障碍，皆是罪案，岂能出世。我愿大众，把这障碍悉除，则心灵不昧，智慧渐生，久久除净，则心地空虚，性天朗照。其中自有妙处，明了生死来去之机，只在障碍之能断，不能断，身欲出苦海，请先将障碍除尽，则无风涛之险矣！

龙门心法 >> 忏悔文弟子众等，自从受戒，以至如今，徒耽受戒虚名，未进行持之实事。衣冠冒滥，规钵空传。既不能精进于初真，又复坠愆尤中极。心无智慧，不能下问于明师；性发无明，不能忍辱于同类，襟怀窄狭，不能容，情识偏邪不能正。不明正觉，以幻为真；不察因由，认贼为子。以贤良为匪恶，颠倒难明；认君子为小人，是非莫辨。或募缘错人因果，钱粮尽入私囊；或诵经字名差讹，意念全然不在。或眼观美色而心动淫根；或耳听圣言而腹中疑谤，或破戒而毁钵，早翻身而继叩师慈；或犯戒而悮作悮为，速设斋而哀求天赦。尽除诸恶念，永为良善之人。自今奋发诸善心，常守初真之戒。倘再犯前之罪，生遭天谴，而死堕阴司；若重违向日之慈，阳受极刑，而阴归无间。但愿忏悔之后，罪灭福生，修省将来，灾消难解，保佑子弟众等，早出迷途，速超苦海，爱缘尽断，冤累全空，劫运普销，元风大阐，道德行而人民安乐，太平见而年岁丰登。 ____朝廷____明圣，____郡国____贤良。刀兵偃息，水火无虞。万姓兴玄，千邦乐道。等与群生，同归清静。伏惟圣慈，曲垂济度。以上忏文，自诵，须要心上惭愧，发大志气，勇猛精进,势必坚固身心，向上一步，铁肝胆，死活存亡，一齐放下。惟存戒定，自有前程。

龙门心法 >> 参悟立玄大众，这一点虚空不昧的真人，岂是容易见的么？古今圣贤仙佛，列祖群真，面壁九年，坐团六载，三三七七勤苦参求，以至历遍名山，遨游福地，寻师访友，问道听经，苦行深功，布施累德，种种修持，不过为此生死性命大事因缘。前不知来，后不知去，流浪沉沦，难免轮回。所以发下誓愿，立功行持，或以绝念忘情，为出世的法，便去打坐，三年五载，坐破了蒲团，几曾见些儿念绝，半刻忘情。两个五，还是十也。或以烹铅炼汞，或出世的法，便去行功，朝屯暮蒙，退符进火。几曾见玉浆七返，金液九还，拿住了贼，放了盗也。或以存思观想，默朝上帝于二天，或以炼度济幽，超拔阴魂于九地，或以呼神召将，配符箓以号真人，或以提气开关，运精气而称妙道，或讽诵经文，而勤劳礼拜，或炮制丹药，而救病医疮，或炼服食以望飞升，或效阴阳而行采取，或房中鼎器，呼吸以神运真铅，延生接命，或鼎炉砂火抽添，以烧炼茆银。布施立功，或以身体衰残，抱金丹之道，而待传于有福，或以因缘浅薄，行难行之行，而舍身于悬崖。种种甚多，皆非正道。大众，绝念忘情，要参悟得这，念从何处起，情从何处来，拿得定，提得稳，认得真，指得实，方才了手去绝。手去妄，且问你这，且问你这会拿、会捉、会认、会指、会下手，会绝食，忘情的是个什么？任你绝念忘情，蒲团坐破，念还是念，情还是情。大众，以念绝念，唤作头上安头；以情忘情，名为拿贼放贼。不若连这个忘情的忘法都忘，绝念的绝法都绝，两机俱忘绝，入众妙门，方是个上乘道理也。大众，我将法子去绝念，不知法子便是念头；我将法子去忘情，不知法子便是情种。大众，绝念不如念绝，忘情不如情忘，唤作求人不如求已也。大众，烹铅炼汞的抽添，火候，比效卦爻，把一个太极浑沌，穿残凿破。认假名而为实用，指譬喻而作功夫。妄论三田，盲猜精气，九窍枢机。把七字九字，返字还字，当做七次九次、七回九回、七段九段、七年九年、七转九转。这个画图，那个出像。竖着脊梁、尾闾、泥丸、丹田、绛室、黄庭、华池，水升火降、温养沐浴，今日也是坎离交，明日也是地天泰，后日也是魂魄合，今年也是这等婴儿，明年也是这等婴儿，后年也是这等婴儿，等到九年，还是个不知死的老造孽。他不自知差错，还摇着头屈着指，对着外人胡说道：“我是那一日结圣胎，温养火候又不错，沐浴时节又不差，为何胎成十月，不产婴儿？还是你我福薄罪深，鬼神不容成就？”他还捧着肚皮，老着脸，张着嘴，探着眼睛，虚落泪。大众，这一等穷根下愚之人，不知自心，不明自性，昏天黑地的孽障，知什么道理。大众，当知此人，还是有心向上的人，但是昏迷不醒，向上之机。大众，身中精炁，本是先天元炁元精，不增不减，无垢无静，不生不灭的宝。你若去搬弄他，也不见添出来，你不去搬弄也是如此，不见少的。这个点虚灵不昧的真人，便是元神。既称元神，又说是什么胎？什么婴儿？自己多劫以前，罪业未消，障碍未除，心源未净，性根未灵。不去早早忏悔愆尤，改变气质，参师悟道，忍辱降心，及把有用的真心，做那没用的假事，及把有限的光阴，等那无影的婴儿做什么？大众，自己身中知善知恶，知是知非，知邪知正，知生知灭，知已知彼，知真知假的，便是婴儿。但这婴儿，原不知善恶是非、邪正生灭，己彼真假。这婴儿不自着相，因境生心，因心生智，因智生知，因善所以知恶，因是所以知非，因正所以知邪，因生所以知灭，因己所以知彼，因真所以知假。原无我相，以非空相，不过是这个世界在此，不得不在无世界，则此知亦可以无知的。但此知乃良知，释门唤作善知识，道门婴儿、元神。总而言之，大众，即是一点虚灵不昧之理性也。大众，只见道人入圜打坐，三年九载，你可曾见他圜中，坐出什么来，还是利己，还是利人。大众，你只见道人口说怀胎，入室十月之后，可曾见哪个道士，出婴儿，放光显相么？大众，你见坐蒲团的道人，未入圜之先，他不知天地阴晴，鬼神情状，人间祸福，未来吉凶，生年死日。及至出圜之后，照旧不知。自己生死不明，如何度得人出生死，吉凶未卜，祸福未知，鬼神所利，天地所羁，生与俗人一般衣食，死与俗人一般埋葬，则这打坐坐圜，岂非多事？

龙门心法 >> 立志发愿大众，自古圣贤仙佛，看破世情一切有为，凡所有相，皆是虚妄。便欲出世超凡，了悟生死，深入山林，忘身殒命，以求至道。大众，你们只知圣贤仙佛之名，而不知圣贤仙佛之实；你们皆有要成圣贤佛之心，而无圣贤仙佛之志；你们皆欲证圣贤仙佛之果，而确不修圣贤仙佛之因；你们总要到圣贤仙佛的地位，总不发圣贤仙佛之愿力。所以说得行不得，只因口明心不明。道之不明者，在乎不遇明道之人。道之不行，在乎不得行道之士。所以名称道士，何曾知道士之精微？号作全真，那个行全真之实际？无怪乎教门颓败，祖道凋零。你们今日，既皈依三宝，受持戒律，可谓得其明道之人了。但要依我真言，去行那圣贤仙佛之事，方唤作行道之士。大众，圣贤仙佛，未成道之先，也与你们一般的凡夫，没曾多个眼睛，添着只手。只因他能立志，要求出世之法，明生死之机。这个志气，便与凡夫高明百倍，广大千分。身子虽系凡夫，心念已具圣体了。但圣人不是空空的，口里说要出世，他便真真的心里存着，行那出世的事。所以唤做有大雄力，存大悲心。大丈夫，天人师，总只是个立志，来的不凡。所以行事，行得不小。轰轰烈烈，慧剑横肩，竖起眉毛飞闪电；威威赫赫，戒刀齐颈，睁开眼目动雷霆。外道心寒，悉皆远遁；邪风胆颤，总愿皈依。高登九品莲台，直上法王宝座。口出语言音响，闻者皆是清静法音。使一切天人，醍醐灌顶。身出梵炁妙音，见者皆得普蒙解脱。使无鞅数众，酥酪成河。得道之后，大志已遂，又发大愿，不着我相，人相众生相寿者相。不愿自度，惟愿度人。以自度之法，普度众生。而不以自度之心，呵责众生。以百姓之心为心。百姓，即众生之别名也。众生即我之同类也。以同类之法，救同类之人。不度众生，不愿成道。《清静经》：“虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。” 大众，圣贤仙佛，不异于人。这不同处，只在公私两字，圣人只是公平正大，为人不为已；凡夫只是私偏邪狡，为已不为人。圣贤只是清明沉静，凡夫是浊暗浮躁。圣人是内用刚以制身，外有柔以服人；凡夫是内用柔以恕已，外用刚以责人。圣人不知他人之非，凡夫只认自己之是。圣人越到荣处，常思辱处；凡夫越到辱处，常想荣处。圣人未曾死，先明死后之机，凡夫死在目前，尚且只图生计。圣人要出世法，将世法炼心，为人子则尽孝，为人臣则尽忠；凡夫不但不知出世法，连世间的法尚且不知，那得忠于君王，孝于父母。可怜那昏迷不悟的众生，既不知世法，又不知出世法。终日醉生梦死，虚生浪死，朝生夕死，盲生瞎死。把一点真性，沉沦万劫，不知颠倒，翻来复去，换面改头，轮廻不已，不知何日才得出头呢？大众，既已受了戒，便是出了头也。出了头，便可出得苦。出得苦，可出得世了。大众，要出苦，先受苦。不受苦，难出苦。须要依那圣贤仙佛的实话，不要图圣贤仙佛之虚名。须要立起圣贤仙佛之志，不要空说圣贤仙佛之言，须要修下圣贤仙佛之因，不要指望圣贤仙佛之果，须要种下圣贤仙佛之根，自然有那圣贤仙佛之报，须要积下圣贤仙佛之德，自然得那圣贤仙佛之道，须要行下圣贤仙佛之事，自然成那圣贤仙佛之身。若是行不顾言，言过其实，就是不长进的凡夫。要想圣贤仙佛之道，岂是这等，没志气的人，行得的么？大众！须要立下大志，发下大愿，方能出世呢！

龙门心法 >> 求师问道自古圣贤仙佛，证果成真，无师不度。所以师师相授，口口相传，心心相印。就中道理，一贯而通。如乳水合，似胶漆投，同气相求，同声相应，水天一色，灯月交辉，方能尽其师弟之道。大众，我见世人，求师问道，颇多，但多差了些儿。有师弟传授之名，无师弟传道之实。所以今日不惜齿牙，不辞诽谤，把求师问道之理，说与你们，须要记在心头，到日后，先为他人之子弟，能以此礼，则后为人之师，那子弟也就仿古效法而行，尊师所以重道也。大众，世上愚盲之徒，不识自心，随物而转。虽有道念，不知邪正之门；虽有道心，不知修行之法。他听见人说“性由自悟，命假师传，”这两句话，便依着行了。或遇哪方上走的道人，身穿破衲，足踏芒鞋，肩负蒲团，手摇棕扇，打从城市经过。或坐下街头，捧瓢化饭；或慢行道上，自在逍遥。遇宫观则安单，逢庵堂便借宿。口谈丹诀，舌鼓笙簧。怎么是玄关一窍，怎么是夹脊双关。上致泥丸宫，下至涌泉穴。守中提气，安炉立鼎。延年却病，按摩导引。十六锭金，六字诀，八段锦，悟真篇、参同契。丹经上臂喻铅汞龙虎银砂，夫妇儿女，卦象龟蛇，温养沐浴，结胎入室，坐团出阴神、出阳神。许多说不尽的三千六百旁门，八万四千魔法，哪里数得清激。大众，这愚盲之徒，其心无慧，哪里辨得真假，识得邪正，便听得这道。更有可恨者，是这一起炼茅银，谈鼎器的，迷人于色，动人以财。莫道无此一种。设使有此一种，岂是凡夫可以点金，迷徒可以忘境的么。假如见色起心，对境动念，一时捉拿不住，真汞下流，先天已失灵根一败，至宝随倾，不曾接得命，连命根都死了，岂不可恨。烧茅银的，更有许多骗脱之术，我也不忍细说，招人诽谤，但是受了戒的就要听我说，求师问道的大略了。

入静的层次入静态是多层次的。我把入静分为由浅入深的七个层次： 1.安静，既是把所有的杂念，矛盾都排出去，心情安静下来。 2.平静，既是让呼吸平静下来，使自己处于一种非常心平气和的平静状态。 3.宁静，此时要想高兴的事，感到非常轻松自然，渐渐进入了一种很宁静的状态。 4.定静，此时若要出现复杂的想法要很快收回来，听到的声音也要把他定在脑中不要轻易抛开他。 5.虚静，这时出现了模模糊糊，缈渺茫茫的状态，好象周围什么都不存在了，你是坐？是站？也搞不清楚。连自己的身体也不知道再那里了好象自己身体虚了，不存在了。 6.真静，此时才真正进入了静的状态。在真静阶段，感觉周围什么都是“虚”的，“空”的，但这种感觉又是真实的。这时你才真正体验到佛法中所讲的“四大皆空”，是怎么回事了。 7.灵静，此时好象自己到了另一个天地了，一切都好象不存在了。但对周围环境，信号又非常敏感，反应极灵敏。

【瑜伽】瑜伽冥想功法 1.语音冥想　　（1）曼特拉冥想：瑜伽语音冥想又称“曼特拉冥想”。梵语词“曼特拉”可分为两部分：“曼”的意思是心灵，“特拉”的意思是引开去。“曼特拉”的意思是能把人的心灵从其种种世俗的思想、忧虑、欲念、精神负担等等引离开去的一切特殊语言。“冥想”的意思是意念和意境的结合，冥想可以帮助修炼者的精神进入高境界，有助于身心的协调。一个人冥想时把注意力集中在他的瑜伽语音上，就能逐渐超越愚昧无知等不良因素，而处身在善良品质的高度上。　　（2）噢姆冥想：舒适坐位，作瑜伽呼吸，高度注意呼吸，每次吸气和呼气，自觉自己的呼吸；做完5次完全的呼吸，继续做完全呼吸，但每次呼气时，以感到舒适为限度，配以最深沉的、可以听见的声音念语音“噢姆”，这个语音应念得与呼气过程一样长：噢－姆－，这时把注意力集中到语音上，吟诵练习约10次；然后呼气和吸气时都在心里对自己念“噢姆”语音，同时感到身体的每一个毛孔吸入数十亿个“噢姆”音节，想像这几十亿个音节进入整个心身的最深处，带来和平、安宁和无畏的心情。每次吸气，感到身体每一个细胞都充满了这种和平、宁静和力量。每次呼气，感到无数的“噢姆”音节把这和平传播到整个环境、整个宇宙、以至一切生灵上去，此练习至少50次。此冥想的结果是入定。　　（3）噢姆·哈瑞·噢姆冥想：舒适坐定，闭合双眼，深长呼吸，注意每次呼吸；每次呼吸，用可听和声音念诵“噢姆·哈瑞·噢姆”，专注地听此辣音，每次吸气，心理对自己默念瑜伽语音“噢姆·哈瑞·噢姆”，继续做此练习至少50次。如果心灵游离开去，不注意语音，就把它轻轻地引回来，既不要强行集中注意力，也不要让心灵毫无控制地东游西荡，散漫无归。　　（4）哈里波尔·尼太－弋尔冥想：梵文中的“哈里”为壮美、吸引的意思；“波尔”为语音、说话的意思；“尼太”为永恒、长存的意思：“弋尔”为灿烂、纯洁的意思。先按瑜伽坐式坐定，两眼闭合，呼吸深长，每次呼气，用可听声音反复诵念“哈里波尔·尼太－弋尔”，诵念时，贸神　倾听此语音；每次吸气，在心里给自己诵念同样的瑜伽语音；诵念时，试保持心灵专注在瑜伽语音上，但不要变成一种紧张注意。此法练至少50次。经常练此功，心会逐渐得到洁净而纯化，有时候也许会流下爱和幸福的眼泪。　　（5）玛丹那·莫汉那冥想：这中音是说原始动因并非虚无，而是充满精神和爱、真、善、美等。此法先坐定合眼，正常呼吸，注意呼吸；每次呼气，出声吟诵瑜伽语音“玛丹那·莫汉那”，边念边听；每次吸气，心里再诵念这个语音，起码做50次，最多次数不限。练功时，如心灵游离开去，别感到不安或懊恼，只须轻轻把心灵引回瑜伽语音上。除以上语音冥想外，还有“玛丹那－莫汉那·本哇利·哈瑞波尔”冥想，“戈帕拉·戈文达·哇玛·玛丹那－莫汉那”冥想，功法与上述功法大体相同，只是语音不同。 2.其他方法　　（1）不与呼吸同步法：瑜伽语音冥想也可以无须和呼吸同步配合着练习。人们只须把心专注到语音的吟诵上面，而对呼吸则任其自然，不加留意。有时则呼气与诵念一部分语音同时进行，有时吸气和默念另一部分语音同时进行。有时在呼气时兼做出声诵念整个语音。有时候吸气短促而深长，而在延长呼气过程中吟诵整个语音。做法可以因人而异。　　（2）无须严格姿式法：瑜伽语音冥想甚至可以在站立、行走、跑步、躺下等时候练习。瑜伽语音冥想术既可按以上方法采取瑜伽坐式严格练习，也可不拘一格采取其他任何形式练习，当然练习时可合眼亦可睁眼，语音可诵念以上任何一种。　　（3）注目凝视冥想法：许多习瑜伽者在练习瑜伽语音冥想时两眼全神贯注地凝视一幅原始动因人格特征（薄伽梵）的图像，会引人进入真、善、美的崇高品质境界。　　（4）咏唱语音冥想法：所有瑜伽语音都可以用咏唱的形式来反复诵念，配上旋律、节奏、鼓掌打拍子、乐器伴奏等等，或不配奏也可以。还有，听别人咏唱瑜伽语音冥想也能引导习瑜伽者入定。　　（5）群组误音冥榻法：瑜伽语音冥想可一人独立练习，亦可群组集体练习。人们集合为或大或小的一组人或一群人，无论朋友、家人、熟人、生人，都可以作为一种会从聚合的形式来反复诵念瑜伽语音。这种群组练法比个体练法更有力和有效。

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入定技巧 1．入禅定的条件要离五盖修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。如果有这些烦恼在的话，就很难入定。除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。初禅的觉受要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了。入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形。根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支，初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了。另外，初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛。为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受，所以，你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅。这是很多修禅定的人都有的经验。但是有些人不但不明白为何麻、痛，还会否定自己已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事，将入定讲得很难很难，甚至于听到你修禅定，他就会说小心着魔。其实四禅八定，不是佛教专有的，外道也会的。为什么我们佛教一讲起禅定，就怕会修出问题呢？原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。入定不是等待机会刚才说，入定过程有呼吸的变化，心念的变化，还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。所以，都是先安坐，然后继续坐、坐、坐，时间久了，他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入、怎么入，他不知道。这样的修行人往往认为必需坐得很久很久，总之，坐久了就一定会入定。其实坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么时候入了定？也不知自己怎么入。懂得怎么修定的人，要懂得如何入定与出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那样在那里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢？原来每一次他坐下来时，总想体验他上一次静坐的觉受，然后就等、等、等时间到了，他所期待的体验又出来了，就如此入定了。大多数的出家人都是这样的，期待上一次静坐的体验而入定，这就是他不懂得如何入定，就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢？原来很多人忽略了入定的过程，由于不观察入定过程最重要的讯息，只好等待所体验过定中的舒服感觉，当那体验出现时他才认为：哎呀，我又在定里面了。这说明他没有观察入定的过程，所以，他每次都不知不觉地入禅定。 2．入定最重要三事：心细、息细、乐受在这次的禅定学习里，要学习认识入定的过程。其实，过程很简单。为什么说很简单呢？因为在禅定里面，有快乐的感受，呼吸很细，心念也很微细。就凭这三件事情，我们可以这样说：当你入定时，呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说，入定的过程中，至少有三件重要的事情在变，你要小心观察它变化的过程。

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圣诞节大家浪个耍哦，约起一路去解放碑拿棒棒栲起哦同上！