璐村惂鐢ㄦ埛_007X75Z馃惥的个人资料

【转帖】中国母语文化“失语”现象的反思中国母语文化“失语”现象的反思吴利琴原本用于描述语言功能性障碍的“失语”一词,自上个世纪90年代以来不断被移植到了文化与文学领域,本文针对的是我国英语教学中的中国文化失语现象,即中国英语学习者在跨文化交际中无法用英语表达中国文化。

【组图】品评中国一百年来的时尚女性宋别离　　五月的鲜花明艳，五月的色彩斑斓，五月的母亲节温馨而灿烂。母亲孕育我们生命，母亲抚养我们成长，母亲同样也以她们的柔情和美丽装点了我们的世界。　　回眸上个世纪，父辈的百年是跟革命、起义、战争、政变、改革等铁腕字眼联系在一起的，沧海横流方显英雄本色，跃马扬鞭才具丈夫气概，而这种气吞山河的雄风是以鲜血和生命装点而成的，血海飘香尸山立马的男性百年让人悲喜交集、感叹不已。　　正像少了鲜花，松柏会显得粗硬一样，而没有女性，英雄的光环也会黯淡的。在过去一百年里，那些优秀的女性正是以男性无法替代的容姿与亮丽，使得世人明白另一种生活的价值。岁月的长河里将永远垂映出她们迷人的倒影，即便是被时光冲淡了色彩，但气韵犹在，姿态万千。因为被赋予灿烂光环的她们早已超出了各自形象的本身，并成为国人心目中的经典女性。

【复兴】强烈推荐:冠昏丧祭释奠等汉族基本礼仪转自华夏复兴论坛,作者ufe3 简目: ●汉服基本礼仪 ●出生礼 ●释奠礼 ●乡饮酒 ●燕礼（即宴礼） ●婚礼（古称昏礼） ●冠（笄）礼 ●丧礼 ●祭礼

【春节】新年十日歌　　年初一，一寤觉(音告)来太阳照东窗，起身忙换新衣裳；家堂君亲天香点，祖宗尊像挂中堂。九子果盘装齐整，预备客人来来往；今朝叮嘱佣人莫扫地，小儿吃饮莫淘汤。　　年初二，儿童更欢喜，昨口初一不出户，今日要到亲眷人家去拜拜年。哥哥弟弟手相牵，东家留吃饭、西家排酒筵；临到走，还有二百压岁钱。　　年初三，去拜丈母哉。姑爷带仔姑娘———同来，人得门。笑口开。拜见文人权道恭喜。拜见丈母说发财。茶又好，酒又好，隔壁伯婆含笑问姑娘。啥时候。踏月养个小宝宝。　　年初四。夜不眠，家家接财神，处处放吉鞭。五路正神当中坐，招财利市分两边。斤头腊烛煌煌亮，齐供羊头元宝鱼。回家拜跪忙碌碌，一心奉敬办至矣。呜乎，哪有千万财神爷。分身到你店堂里。　　年初五，伙友要吃开张酒。酒酣快猜拳；五对八马不离口。有个朋友聊下去，有个朋友要分手。来来去去各自忙。来者心欢喜，去者心悲伤。劝君莫悲伤，以后须要巴巴结结争个好面光。　　年初六。仍穷新衣服。锣鼓声喧震耳聋。预借元宵习练熟。元宵闹花灯。各处有风俗。龙灯身袅袅，虹灯芒族族；叮嘱小儿勿买糖。省下钱来买蜡烛。状元及弟旧名词。要换共和称五族。　　年初七。人生日。早餐餐毕取秤来，称出轻重最划一。哥哥称了六十斤，弟朗称了四十七，开口向哥道，休发诩。明年弟弟多吃肉。发个大块头超过你。　　年初八。麦生日，农户家家祈丰年。世间一日没了麦。将有何物柬充饥。一粒麦，种下田，待到秋成九秋天，不知费了气力几多许，才得摔掼稻吃新米。　　年初九，天生日。世间人人都靠天。做事先求弗欺天。婆婆拜佛好修行。新华无事都念经，修得百年无毛病；交好运，退灾星，好行方便发善心。　　年初十，地生日。有天还有地。比是爷娘不多异，人畜房屋都依地；米麦百谷都生地。菜蔬风味拿来祭，祭他生日他欢喜。人生忠孝与节义，地维赖以立；作事须求脚脚踏实地。

【庆祝】中华文明吧两周岁又到这二月十五日。又是一年了，中华文明吧又一岁了。风雨两年了。祝贺中华文明吧。生日快乐。文明永恒…… http://post.baidu.com/f?kz=172631393

【中华酒文化】酒的诗文　饮酒想起诗，赋诗想起酒。酒与诗好象是孪生兄弟，结下了不解之缘。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，我们从中闻到浓冽的酒香。饮酒是乐事，但由于受到生产力的制约，酿造一点酒并不容易。所以有了一点酒，往往想到我们的祖先，用作祭祀之用，与神灵共享。　　清酒既载，驿牡既备。以享以祀，以介景福。——《大雅·旱麓》　　祭祀者并不是白白地请吃请喝，而是对神都抱有希望。水旱风雷，常常威胁着人们的生存。在无法主宰自然的情况下，只能向神灵祈祷风调雨顺，禾稼丰收，免于饥馑。“自今以始，岁其有。君子有谷，诒孙子。于胥乐兮。”（《鲁颂·有马必》）从春而复，由夏而冬，人们一面披风雪，冒寒暑，不停耕耘，也一面向神灵膜拜，暗暗祝祝寿，然而真正让人们眉开眼笑，饮得安乐，饮得热闹的，当是在禾稼登场的时候……

【杯里乾坤】中华酒文化（二） `

【杯里乾坤】中华酒文化《将进酒》　　　　　唐朝·李白　君不见　黄河之水天上来　奔流到海不复回　君不见　高堂明镜悲白发　朝如青丝暮成雪　人生得意须尽欢　莫使金樽空对月　天生我材必有用　千金散尽还复来　烹羊宰牛且为乐　会须一饮三百杯　岑夫子　丹丘生　将进酒　君莫停　与君歌一曲　　　请君为我侧耳听　钟鼓馔玉不足贵　但愿长醉不复醒　古来圣贤皆寂寞　惟有饮者留其名　陈王昔时宴平乐　斗酒十千恣欢谑　主人何为言少钱　径须沽取对君酌　五花马　千金裘　呼儿将出换美酒　与尔同消万古愁

净宗偈语念来字句用心听，自唤自醒还自应，妄想千般都莫管，声声佛号要分明。客来不必问如何，静对焚香念弥陀，一句弥陀非是少，遍穷三藏未云多。广明教理疑方去，死尽偷心念自真，圆显本空澄众染，当前一句见三身。唇皮虽动意纷纭，己尚不闻佛岂闻，真念始能得真感，自欺只可引魔军。念佛缘何尚未熟，思量卜度误功夫，扫净狐疑老实念，更莫模糊掐数珠。依正庄严是妙有，一心称念是真空，即境即心成绝待，稍存能所非圆融。佛在我心中念我，我在佛光中念佛，佛念念心心念佛，若待融通是两物。有人问我西来意，合掌向西念慈尊，我只归元无二路，任他方便有多门。普被三根济三有，圆超圆摄无量门，谁能自念劝人念，是即名为报佛恩。法门无量本圆通，那得分张矜异同，几许名言添教海，一声佛号满虚空。不念弥陀念六趣，非归净土归娑婆，两条道路分明甚，背佛趋魔奈尔何。此事本来也太奇，顿教一念越三祗，佛云难信诚难信，万亿人中一二知。念念洪名大圆镜，声声佛号水清珠，无量寿光体相用，更于何处见真如。千圣齐临遮不住，万牛共挽岂回头，虚空纵令有时尽，我此持名永未休。此事岂容再蹉跎，快哉一语抵长歌，若要不堕蹉跎路，只有弥陀念得多。若问如何出爱河，只有弥陀念得多，念熟方能登乐土，倘生不免堕娑婆。若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅，真传教内分明在，教外何须慕别传。疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。心地常飞六月雪，火内方开五色莲，子细思量无别术，单提一念要勤专。无心始可登觉路，有口只宜念弥陀，佛号万千犹患少，世缘半句已嫌多。正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。病根深处无须讳，肯念弥陀已得医，万行庄严勤警惕，念头才起愿王知。念佛不难断疑难，疑根便是铁围山，此关不破终成误，甘露每同毒药看。疑心净尽见真心，凡圣良田一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。生处熟时熟自生，熟来一念也相应，但肯勤添灶下火，何须过虑釜中冰。全身是梦何须说，执梦为真更笑人，般般过去都成梦，只有当前一句真。阿弥陀佛大圆镜，无量寿光体相用，我在光中念弥陀，字字光明从口出。一灯照破千年暗，佛声不断光不断，不动不摇不分别，佛我声光成一片。有大福德始念佛，发菩提心修十善，佛说无上深妙禅，浅人当作浅法看。谈玄说妙不相干，三字真传老实念，只此即是长夜灯，苦海慈航斩魔剑。弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。要拔多劫生死根，直拼此身作呆汉，五宗八教一句收，切莫念外觅方便。因心果佛互感应，根身器界潜转换，烦恼未伏念不一，习气不除佛不现。过缓过急同是病，强想一心心愈乱，志坚如钢气如绵，不间不杂自成片。千万句如一句时，何愁不见弥陀面，此事非易亦非难，三昧全凭信行愿。一声佛号一声心，念念弥陀摄六根，字句分明耳应口，凡情消处见慈尊。此事非难亦非易，唯在信深行得至，千佛光称无量寿，诸祖灯传西来意。佛法贵精不贵多，洪涛万里一帆过，竹头木屑空飘泊，不解成舟难渡河。都摄六根学势至，返闻自性奉观音，此真我佛异方便，向上一机莫漫寻。地水火风悉是假，生老病死又成空，中道毕竟在何处，一句弥陀空假中。作者：虚容

【讨论】你支持岳飞坐像推倒重来吗? A支持B反对C不置可否

【经典传承】《论语》圣人之言行身之则

【中华服饰】少数民族政权服饰--辽金西夏元西夏铠甲及戎服西夏是由党项羌族建立的多民族王国，武士所穿铠甲为全身披挂，盔、披膊与宋代完全相同，身甲好象两裆甲，长及膝上，还是以短甲为主说明铠甲的制造毕竟比中原地区落后一些。西夏的官服为也可作戎服，如辽代的契丹服一样，两者五明显差别。由于西夏社会的封建程度不是很深，人与人之间的关系还是比较平等，以此在服饰上的等级观念不那么强。本图为西夏武士的铠甲和戎服复原图。

【中华服饰】宋朝服饰宋代女装拘谨、保守，色彩淡雅恬静，襦衣、褙子的"遮掩"功能加强，一切的"张狂"刹时都收敛了许多。宋时不论权贵的皇亲国戚，还是一般的百姓，都爱穿着直领, 对襟的背子，因为既舒适得体，捷又显得典雅大方。　　南宋后期，"一钩罗袜素蟾弓"表明妇女裹足渐成大势，这种变态的习俗严重地残害了女性的身心，能幸免于难的就只有那些劳苦的从事田间耕作的妇女！缠足，是中国妇女血的历史；青楼，是我国女性泪的根源。除了盛行残酷的缠足之风，青楼文化也是宋代特殊的一面。青楼女子虽然命苦，却不乏才貌双绝者。人称"秦淮一片明月"，以文采称著的这类女子多居住于长江沿岸，衣着扮相自然别有一番韵味。

【转贴】“仇富”只是富人们的一个借口 [博侃社会] 按现今的社会来说，一但有人拿德行去攻击富人们的时候。富人们忙着站在人群前为自己辨护，但往往他们都不能够自圆其说。原因这德行本身就不适合于他们的。德行与财富总是背道而行的，一个品德完善的人很少会拥有一笔极大的财富。除非他们的财富是继承先人们的。　　不知道几时起，这富人中间也偶尔会出现一两个超级的聪明人，可能是上帝对他们其中某一人的倦顾，让他想到把原先攻击他们的这一些人，给戴上具有“仇富”心理的帽子。自然“仇富”一词出来，不仅给自己解了围，纷纷得到众富人们的支持。这样以后富人们面对这样的攻击的时候，只有给攻击者戴上这顶帽子，就可以为自己找到一个台阶下。　　富人们的生活总是炫丽的，总是受到很多人的拥戴。每次回到老家，耳边听到最多的是，某地某人的资产已达到几千万，上亿等。那说话的眼神无一流露出几分羡慕的表情，好似恨不得自己也能够拥有他们那样的财富。城市里就更不必说了，自然这里面有些是极其具有口水之风！不过普遍人们的心理就是充满着好奇，尤其是对财富的崇拜。财富对世人来说，永远是具有无限的光芒！哪怕是一个即将垂死的人，当听到一笔具大财富等着他去拿的时候，可能双眼也会放射出异样的光彩。　　在中国，古代许多文人为了显示自己的清高，往往将财富视若粪土，当然这只是站在人前这样大声的念着，不过会这句话的人很多，真正能够实行的人几乎归零，偶尔有一两个，所得到的结果是残不忍睹。这本身与一个时代有关。生在我们这个时代的人，闻闻周围的空气，按文人的清高来讲，竟是铜臭味，不过这铜臭味换成铜钱，如果有一天摆这些口吐清高的文人面前的时候，不久后，你可能走到他们的身旁，闻到的铜臭味比任何人都浓。自然这只是针对那些狐狸吃不到葡萄说葡萄是酸的文人们。　　话又说回来，自从这“仇富”两被富人们利用起来的时候，真的是畅通无阻，无论在什么场合，也用不着害怕有人拿德行去攻击。只要有人拿德行去攻击的时候，给他们戴上“仇富”这顶帽子，并且说他们心理不平衡，对社会极其具有危害性！所以现实中大部分人见到富人们之后，显尽全身的媚态，向他们靠近，双手捧着，怕一不小心给碰倒了，弄了个不好的脸色！再者靠近富人们还有一个好处，说不定那一天，偶尔一两句拍得富人们的心理痒痒的，一高兴，从口腔里拔出一颗金牙送给你。　　中国富人们的财富积累到一定的程度的时候，大部分的富人都喜欢在人前显一显，摆一摆自己的富有，好象是要让人们去羡慕他们多富有而去尊敬他们。这就如教授象一只蜘蛛一样在书本中得到一定知识的积累，便开始自满起来。蜘蛛吐出来是丝网，而他们吐出来便是自满和傲慢！然后走到一个不识字的农民面前尽情的显耀着自己的学问并没有什么两样。所以如果你碰上这样的富人，置之不理就是最明智的选择！　　聪明的富人会把自己所得的一部分财富双手奉还给社会，因为他们深深的知道财富到达一定的程度只是一个数字的积累。而只有那些抱着金钱死也不放手的蠢货到死还念念不忘他暂时由他保管的财富。　　具有“仇富”心理的人社会上的确有存在的，这一部分人往往是那种急于想让自己致富的人，想通过这种手段来达到自己的目的，而这样的人大部分是功亏一溃。我为什么说是大部分呢？因为世上根本就没有绝对的事情！很可能有些时候，这幸运一不小心降落到这群人中某一个人身上也不一定。这类就象“暴发户”，很可能一夜之间成为富人。不过一但他们例入富人的行例的时候，你千万不要对他们期望太高。因为他们的心态早已是富人们的心态。　　如果某一天你在报纸上看到富人们说到“仇富”这两个字的时候，你可以给他们下一个定论，那是他们在为自己德行解脱的一个借口。

【转贴】胡适与鲁迅--中心与边缘　　我以为，鲁迅与胡适实质上是不可比的。读过孙郁先生《鲁迅与胡适》，我自忖，他尽管花了那样多的笔墨比较鲁迅与胡适，但内心里也是觉得，二人实际上不可比。　　看《鲁迅与胡适》，孙郁先生把“性情”列在首位，这也大有深意在了。性情在他看来，二人是不同的；性情不同，还有什么可比性？“鲁迅与胡适由同一营垒到后来的分手、对立，不仅隐含着中国新文化的主线，而且也是东亚在全球化过程中确立自身的文化冲突。鲁迅与胡适在现代化之旅中的两种思考，两种选择，代表了新型知识分子的精神路向。”“鲁迅与胡适的精神，都会给文化的发展带来长长的投影。如果说，二十世纪中国知识分子对人类有过什么贡献的话，鲁迅与胡适的遗产，便会说明着什么。”这两段话出自书的《后记》。据此，我们要说的是，这本书与其说是比较二人，不如说是梳理二人间的关系，注意的则是其中的交叉点。再准确点说，是希望通过二人间的交叉点来思考二十世纪上半期，中国思想文化发展的不同路向及其成因。　　我曾经读到过一位值得尊敬的文学评论家为此书撰写的评论，文字简洁、精当，结论却令人失望。他得出的鲁迅比胡适“深刻”的结论，未能走出传统的思维定势不说，可能也误读了孙著。可是细想想，这种误读可能还是由于孙郁先生诱导的结果，读《鲁迅与胡适》，一个较深的印象，就是当写到鲁迅时，作者往往使用近乎诗化的文字，极力挖掘，把优长处推向极致，于缺陷处则不免优容；而写到胡适，则大多文字舒缓，肯定处肯定得恰到好处，但态度上总逃不出“尽量理解”的圈围，往直白里说，有些地方让人有怀揣难言之隐而扭扭捏捏的感觉。　　说实在的，如果我们心平气和地看待二十世纪九十年代以来，胡适与鲁迅地位的变化，不能不承认这样一个事实：鲁迅正在走下神坛，而胡适则渐渐上升到平地。我的阅读面很有限，但在我所读到的，关于鲁迅与胡适地位变化的评论以及争论的意见中，有不少就是因为不适应、不习惯于这种变化而产生的。无论是破口大骂，还是忠心保卫，也无论是全面提升，还是尽情挑刺，实际上在潜意识里都是不希望自己对历史的固有“想象”落空。有时候我想，我们有些人何必要动那么大的肝火呢？一个历史人物如果只有一种评价方式，一个判断标准，这正常与否大概是无需多言的。借用鲁迅的话说：“倘要完全的书，天下可读的书怕要绝无，倘要完全的人，天下配活的人也就有限，每一本书，从每一个人看来，有是处，也有错处，在现今的时候是一定难免的。”况且，从具体的语境看，这种地位变化引起的连锁反应，实在也与长期以来的神化或批判脱不了干系。当一种东西被推向一个极端后，一旦发生变化，其结果必然会向另一个极端荡去。这就是所谓历史的反弹。我觉得，现在与其去对这种“反弹”大加不满，怪别人“年轻”“不懂历史”，真不如潜下心来，检省一下过去自己的研究思路，特别是理念上的得与失。就“历史”来说，它要是仅仅由少数“懂”的人掌握，也是相当可怕的。　　在二十世纪上半期的历史中，胡适与鲁迅的确是代表着两种传统、两个路向的。从他们的生平看，胡适从“暴得大名”开始，参与编辑《新青年》，鼓吹“研究问题，输入学理；整理国故，再造文明”的“评判的态度”，到创办《努力周报》“对政治发生不感兴趣的兴趣“，接着成为“新月”派的精神领袖，编辑《独立评论》提倡自由主义，然后与“中国本位文化”派论争，……他始终都是居于中心地位的，往细里说，还包括他的红楼梦研究、中国哲学史研究等也是开了一代风气之先的。对比起来看，鲁迅一生大部分时间，都在自守边缘。即使在新文化运动时期，他在精神上与陈独秀、胡适等中心人物最接近的时候，也很难说彼此的默契达到了陈与胡，或者周作人与胡适之间所达到过的程度。尽管孙郁先生比较多地描述了鲁迅与胡适这个期间，在小说史问题上的相互切磋、交流，但我读了他们间的书信，总感觉他们彼此间还主要是一种相互尊重。大家都是相当客气的，也就是说，离真正的心灵上的默契还有不小的距离。虽然鲁迅的小说创作以及中国小说史的研究，在当时的新文化运动诸健将中间堪称翘楚，令蔡元培、陈独秀、胡适都佩服得“五体投地”，但不仅在精神上，在地位上，也很难说鲁迅就进入了“中心”。至于“左联”时期，用鲁迅自己的话说，不过是“呐喊助威”的“思想较新”的“破落户”而已。汪晖先生分析鲁迅思想时，用了一个“独战”来概括，的确十分恰当。

【中华服饰】隋唐五代隋唐五代妇女服饰之一（图）隋唐五代服饰隋代发式比较简单，变化较少，一般为平顶式，将发层层堆上，如帽子状。唐代初期仍有梳这种发式的，只是顶部不如隋代那样平整，已有高耸趋势，大多作成云朵型。到太宗时，发髻渐高，形式也日益丰富。唐初妇女服饰，仍以小袖短襦及长裙为主，裙腰束至腋下。本图为梳“抛家髻”、穿襦裙的妇女（陕西西安东郊出土陶俑）。

【转贴】教育腐败的源头这篇文章来自于网友对新浪新闻“教育部长周济称教育面临的最大困难为投入不够”的回复。教育腐败越演越烈，教育部门竟然成为国家反腐重点之一，这真是令人痛心。教育腐败对社会稳定的危害是最大的，对民族未来的影响是最严重的。教育反腐力度不可以说不大，可是反腐效果十分有限。上上下下弄虚作假、欺上瞒下，呈现越反越腐的态势。彻底揭露教育腐败的源头，才能挖出腐败的“脓头”。 ...教育产业化是教育腐败的理论源头。“教育产业化”是一批文人学者依据教育行政官员的改革思维和教育改革现状提炼出来的理论。在一些教育官僚的头脑中，“教育产业化”已经等同于“教育商业化”，引申开来就出现了公立教育机构“企业化”，公办学校学位“商品化”，义务教育“市场化”。正是打着教育产业化的旗号，一些公办教育机构和教育行政部门不择手段“扩大财源”，从“一校两制”、学费“双轨制”、形形色色的教育乱收费，到“名校办民校”、“民办公助校”等等。我们的学历教育终于“市场调节”成功，公办教育机构也成为市场上的“寻租者”。暗箱操作是教育腐败的制度源头。现行的各种条例和制度安排，事实上使教育经费分配、学校收费项目管理和收费使用过程暗箱操作合法化，成为缺乏监管的灰色地带。国家规定义务教育阶段不能收“择校费”、“借读费”，地方上只要把名称换成“捐资助学款”就可以照收不误了。无论是“财政收支两条线”，或者是教育收费“统收统支”政策，只是从学校的小暗箱扩大到教育行政部门的中暗箱，最后到地方政府的大暗箱，区别只是暗箱操作的级别高了。哪些公立学校“改制”、哪些公立学校“出售”、多少学位“市场调节”，纳税人完全不了解决策过程和依据，更谈不上参与决策了。高度垄断是教育腐败的体制源头。高度垄断是教育行政官僚利益的源泉。“应试教育”是实施教育垄断的法宝，抓住“分数”这个纲，任何教育机构和家长都逃不出如来佛的手掌心；大到高考，小到学校的期末考试甚至单元考试都被各级教育行政部门“统一”起来了。教育行政官僚把“应试教育”推到新的颠峰，把教育事业培育成暴利行业。资源的垄断是体制的经济基础。90年代在现行体制外发展起来的“民有民办学校”，这两年被教育行政部门一“促进”，立即土崩瓦解；终于重新在公办学校和“公办民校”体制内重新统一起来。“公办民校”成为新的丰厚利益的源泉。教育成为暴利行业，教育成为腐败孳生重点部门，真正是民族的悲哀。隔靴搔痒似的反腐解决不了问题，必须从源头上动手术了。

中国外交部：日本庞大军费目的何在 <第一财经日报>:本报讯（记者赖颢宁）外交部发言人秦刚昨日在记者会上重申，中国坚持走和平发展的道路，中国的发展不会威胁任何国家，并对日本维持庞大军费开支的目的提出质疑。　　秦刚是在回答记者有关日本民主党党首前原诚司主张中国是一个“现实的威胁”的提问时做上述表示的。　　秦刚说，中方认为在这一问题上，既要回顾历史又要展望未来。历史上，中国人民一直有崇尚和平的传统，主张“和为贵”；今天，中国仍是发展中国家，中国的主要任务就是一心一意谋发展，聚精会神搞建设，发展经济，提高人民生活水平。中国坚持与邻为善、以邻为伴，主张本着“睦邻、安邻、富邻”的方针同邻国发展友好合作关系。　　“中国的发展不会威胁任何人，也没有威胁到任何人，更没有损害到任何人的利益”，秦刚说。　　秦刚强调，中国作为主权国家，维持适当的军费理所当然，一方面要满足广大官兵的生活需求，另一方面还要在当前复杂多变的国际形势下满足维护国家主权、领土完整和保卫国家安全的需要。　　他指出，中国2004年军费开支为256亿美元，而日本的军费开支是中国的1.62倍。按照人均军费开支计算，中国为23美元，而日本为1300多美元。按照军人人均军费开支，中国为1.3万美元，日本则为20万美元，是中国的15倍。　　秦刚说，“日本领土为中国的二十五分之一，人口为中国的十分之一，维持如此庞大的军费开支，目的何在？”

【传承】中国古代文学艺术中国古代文学艺术具有极为丰富的内容和多样化的体系。它有诗歌、散文、戏剧、小说、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、工艺、建筑等多种艺术类型，有艺术构思、艺术形象、艺术表现、艺术风格、创作方法等多方面的文艺理论。在艺术表现方面，又涉及到文与气、文与理、文与质、文与性、情与景、情与理、情与性、形与神、形与意，风骨与辞采，法度与自然等一系列的概念和范畴。且从文学艺术的历史发展来看，在不同时代又有不同的形式、内容和风格。对于这样一个博大而生动的领域，我们无法在短短的篇幅里概括无余，只能就中国古代文学艺术的主要方面及基本特征做点以木见林的工作。　　一、中国古代文学艺术发展概况　　(一)中国古代文学　　中国古典文学中，以诗歌最为发达。它至迟产生于公元前1，500年的商代。中国最早的诗歌总集《诗经》之中，《商颂》即是商代的史诗。《诗经》收集了春秋中期以前500年间民间诗人及公卿列士的作品，计有"风"、"雅"、"颂"三类共305篇，内容涉及先民历史、生产劳动与多方面的社会事物，表现了社会各层在现实生活中的各种真朴感情，确立了中国诗歌的现实主义传统。它以四言为主，大量采用重章叠句格式，运用赋、比、兴等修辞手段，产生了极强的艺术感染力，被后世尊为经典，对中国文学产生了巨大而深远的影响。　　如果说《诗经》确立了中国诗歌的现实主义传统，在南方楚地民歌基础上发展起来的楚辞则是中国诗歌的浪漫主义先声。战国时期的楚辞作家屈原，是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。他的《离骚》代表了中国楚辞作品的最高成就。作为中国古代最长的抒情叙事诗，《离骚》抒发了诗人刷新政治、挽救楚国的愿望和统一中国的理想。其中的"乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!"表达了诗人报效祖国的决心；"长太息以掩涕兮，哀生民之多艰"，则表达了他对人民疾苦的深切关怀与同情。当诗人惨遭政治迫害，被流放于异乡僻壤时，他以"路漫漫其悠远兮，吾将上下而求索"表达了自己追寻理想，万难不屈的执着精神。诗人展开了他那奇异的幻想，在绝望于现实之后，又遨游于自然宇宙的神灵世界去上下求索。而当他即将超脱流俗，进入光明的天空时，忽然看见了自己的故乡，又感到了极度的忧患与哀伤，于是"仆夫悲余马怀兮，倦局顾而不行"，终究不愿离开他那多难的祖国和人民。《离骚》以博大的意境、奇伟的构思和浓烈的浪漫主义色彩，将现实生活与幻想世界、国家命运与个人际遇，以及奇丽的自然景象与错综的激烈情怀交织于笔端，使全诗波澜壮阔、起伏跌宕、绚丽多彩，字里行间充溢着诗人高洁的品格和对祖国、对人民的无限热爱与眷恋，不愧为中国文学史上一颗璀灿夺目的明珠。　　汉魏六朝时，中国乐府民歌大放异彩。其中产生了《陌上桑》、《艳歌罗敷行》、《上邪》等刚健、朴实、清新的作品。长篇叙事诗《孔雀东南飞》、《木兰诗》，更是雄视诗坛千古的名作。东汉的《古诗十九首》，具有很高的文学价值，使中国的五言诗臻于成熟。刘勰评价它"直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。"①齐梁之间的"永明体"诗歌，发中国格律诗之端，为近体诗的成熟奠定了基础。至唐代，诗体大备，流派众多，以李白、杜甫、白居易为杰出代表的诗坛群星托起了中国古典诗歌的黄金时代。　　李白是继屈原之后又一位伟大的积极浪漫主义诗人，现存诗900多首。他在乐府诗、长篇歌行、绝句、律诗上都有极深的造诣。其作品包括对祖国壮丽山川的热爱，对世俗权贵的鄙夷，对诚挚友情的赞美等多方面的内容。李白诗歌感情炽热，风格豪放飘逸，笔势变化莫测。它有"黄河之水天上来"的宏伟气势，有"疑是银河落九天"的超常想象，有"白发三千丈"的大胆夸张，又有"举头望明月，低头思故乡"的平易与纯真。他留下了许多千古不朽的绝唱，达到了浪漫主义艺术的顶峰。　　杜甫是《诗经》以来现实主义传统的集大成者，现存诗1，400余首。他穷极笔力，创作了《兵车行》、《春望》、"三吏"、"三别"等大量忧国忧民、抨击时弊的辉煌之作，充满着强烈的现实生活气息。其诗风深沉、笔调客观、辞警意丰，"或雄浑、或悲壮、或奔放、或瑰丽、或质朴、或古简、或轻灵，无不达于胜境"。①在他那感时伤世的诗作中，渗透着浓烈的爱国主义情怀。如"国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。"他不仅把现实主义推向了诗歌领域的巅峰，而且将唐代诗歌的思想成就提高到了极点。

【中华服饰】魏晋南北朝魏晋服饰之一（图）魏晋南北朝服饰宋代诗人苏轼的《念奴娇》中“羽扇纶巾”的纶巾，是幅巾的一种，一般认为以丝带织成。因传说为诸葛亮服用，故名“诸葛巾”。幅巾束守，即不戴冠帽，只以一块帛巾束首，始于东汉后期。一直延续到魏晋，仍十分流行。对唐宋时期的男子首服也有一定影响。魏晋时期冠帽也很有特色。汉代的巾帻依然流行，但与汉代略有不同的是帻后加高，体积逐渐缩小至顶，时称“平上帻”或叫“小冠”。小冠上下兼用，南北通行。如在这种冠帻上加以笼巾，即成“笼冠”。笼冠是魏晋南北朝时期的主要冠饰，男女皆用。因以黑漆细纱制成，又称“漆纱笼冠”。另外，帽类有几种样式：一种“白高帽”，“其制不定，或有卷荷，或有下裙，或有纱高屋，或有乌纱长耳”；一种“突骑帽”，“如今胡帽，垂裙覆带，盖索发之遗象也”，等等。左图为戴小冠的侍从（江苏南京中央门外小红门出土陶俑）。中图戴笼冠的贵族男子（河南巩县石窟寺石雕）。右图为戴卷荷帽的吹鼓手（河南邓县出土彩色画像砖）。

【中华服饰】秦、汉秦代兵士铠甲（图）秦代铠甲秦代兵士铠甲展示图。这是秦兵俑中最为常见的铠甲样式，是普通战士的装束，这类铠甲有如下特点，胸部的甲片都是上片压下片，腹部的甲片，都是下片压上片，以便于活动。从胸腹正中的中线来看，所有甲片都由中间向两侧叠压，肩部甲片的组合与腹部相同。在肩部、腹部和颈下周围的甲片都用连甲带连接，所有甲片上都有甲钉，其数或二或三或四不等，最多者不超过六枚。甲衣的长度，前后相等。皆为64厘米，其下摆一般多呈圆形，周围不另施边缘。

吧主: 【中化服饰】上古商周华打错了你可以的改的话就把他改回来!! 我无法修改文章!!!!!

【中化服饰】上古商周原始服饰（图）原始服饰根据出土的骨针、骨锥等制衣工具想象复原的。在纺织技术尚未发明之前，动物的毛皮是人们服装的主要材料。当时还没有绳、线，可能用动物韧带来缝制衣服。在山顶洞人的遗址及其它古墓里，层发掘出大量的装饰物，其中有头饰、颈饰和腕饰等，材料有天然美石、兽齿鱼骨和海里的贝壳等，当时佩戴这些饰物，可能不仅是为了装饰，也许还包含着对渔猎胜利的纪念。

《中国的民主政治建设》白皮书(全文) 新华网北京10月19日电　中国国务院新闻办公室19日发表了《中国的民主政治建设》白皮书。全文如下：　　中国的民主政治建设　　中华人民共和国国务院新闻办公室　　二○○五年十月·北京　　目　录　　前言　　一、符合国情的选择　　二、中国共产党领导人民当家作主　　三、人民代表大会制度　　四、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度　　五、民族区域自治制度　　六、城乡基层民主　　七、尊重和保障人权　　八、中国共产党民主执政　　九、政府民主　　十、司法民主　　结束语　　前言　　民主是人类政治文明发展的成果，也是世界各国人民的普遍要求。各国的民主是由内部生成的，而不是由外力强加的。　　回溯中国近代以来的历史，中国人民为争取民主进行了百折不挠的斗争和艰难探索，但只有在中国共产党的领导下，才真正获得了当家作主的权利。中国人民十分珍惜并坚决维护这来之不易的民主成果。　　由于国情的不同，各国人民争取和发展民主的道路是不同的。中国共产党和中国人民根据自己的国情进行了新民主主义革命，在新中国成立后又从社会主义初级阶段的实际出发，实行有自己特点的社会主义民主。几十年来的实践证明，走中国人民自己选择的这条民主政治发展道路，中国人民不仅实现了当家作主的愿望，而且正在逐步实现把国家建设成为社会主义现代化强国的共同理想。　　中国特色社会主义民主正在不断健全、完善和发展。自20世纪70年代末实行改革开放政策以来，中国在深化经济体制改革的同时，坚定不移地推进政治体制改革，中国的民主制度不断健全，民主形式日益丰富，人民充分行使自己当家作主的权利。中国特色社会主义民主政治建设正在与时俱进，不断呈现蓬勃生机和旺盛活力。　　一、符合国情的选择　　人类几千年政治文明史，反复印证了一个道理：一个国家实行什么样的政治制度，走什么样的民主道路，要与一国的国情相适应。中国的社会主义民主政治，植根于中华民族几千年来赖以生存和发展的广阔沃土，产生于中国共产党和中国人民为争取民族独立、人民解放和国家富强而进行的伟大实践，是适合中国国情和社会进步要求的选择。　　中国有五千年文明史，有着与古埃及、印度、巴比伦文明并称于世的灿烂文明，为人类发展和进步作出了重大贡献。中华民族是勤劳、勇敢、智慧的民族，她的历史传承之久远、文化形态之完整，为世界所公认。　　中国经历过漫长的封建社会时代，直到1840年后西方资本主义列强发动一次又一次侵华战争，由于封建统治阶级的腐朽衰败，才逐渐沦为半殖民地半封建社会。在此后的近110年时间里，中国成为全世界几乎所有大小帝国主义国家掠夺的对象。中华民族危难深重，外遭帝国主义的侵略，内受封建主义的压迫，人民根本没有民主权利。为改变国家和民族的命运，一代又一代中国人奋起反抗，进行了前仆后继的英勇斗争。　　在救亡图存运动中，一些先进的中国人曾经把目光转向西方寻求救国救民的道路，在中国发动资产阶级民主革命。1911年中国民主革命的先行者孙中山先生领导的辛亥革命，终结了统治中国两千多年的君主专制制度。但是，辛亥革命后试图模仿西方民主制度模式建立的资产阶级共和国，包括议会制、多党制等，并没有实现中国人民要求独立、民主的迫切愿望，很快就在中外各种反动势力的冲击下归于失败。时人悲愤地感叹道：“无量头颅无量血，可怜购得假共和。”中国人民仍然处于被压迫、被奴役、被剥削的悲惨境地。中国的出路在哪里？中国人民在黑暗中思考着、摸索着、奋斗着。　　中国人民从艰难曲折的探索和斗争中终于认识到，在中国，照搬西方资本主义政治制度是一条走不通的路，要完成救亡图存和反帝反封建的历史任务，必须以新思想新理论开创中国革命的新道路，建立全新的政治制度。领导中国人民找到这条新道路和建立新制度的重任，历史地落在了中国共产党身上。1921年，一批接受过民主与科学思想洗礼的先进知识分子，把马克思列宁主义同中国工人运动相结合，建立了中国共产党。此后，在中国共产党的领导下，中国革命进入了彻底反帝反封建反官僚资本主义的新民主主义发展阶段，经过长达28年的艰苦卓绝的英勇奋战，最终实现了民族独立和人民解放。

【转贴】小议中西文化差异中国侨网据中国侨网援引美国《星岛日报》报道：中国人的家庭观念强，血缘关系，亲情伦理，在脑中根深蒂固，父母、子女始终一家人。哪怕成家立业，另设门户，和父母仍不分彼此，把赡养父母，侍奉父母，看作自己应尽的责任。美国人却不同，子女一到成年，就会离巢而飞，父母不再抚养他们；而子女一旦独立，对父母家的事，也不再理会，更休想赡养父母或几代同堂了。对于中西文化的这种差异，在中国城表现得尤其明显。中国人如果一大家子来购物，父母为小孩买东西天经地义，已成年子女为父母代付钱也理所当然。常常碰到这种情形，已成年子女抢着为年迈的父母付钱，双方抢来抢去，争个半天。老外却不同，父母、子女各自理财，互不搭界。甚至有些小孩买东西，也得自掏腰包，用他们帮助父母做家事挣得的零用钱来支付。每当我伸长手臂，接过比柜台还矮的小孩，从口袋上的钱包取出的钱币时，心中总有一股难以名状的难过，真想责问站在一旁的家长，为何不掏钱？而那些已成年子女，在金钱上，和年迈的父母，同样经济分明，年迈父母从干瘪的钱囊中抖抖索索掏钱时，他们却是心安理得，丝毫不为之动容。曾有一位大客人，住在高级白人区，是个医生，每次来都要买上几千块的东西。有一次陪纽约来的母亲来买东西。老板见是大客人，不敢怠慢，亲自接待，带他们上楼看贵重物品，好半天才下来，老板忍不住发话了，“老太太真挑剔，什么都看不上”。在楼下，老太太挑中3个总价为50美元的景泰蓝小盒子及一个等价的粉红水晶小象，她拿在掌心把玩着，爱不释手，一会说要买象，一会儿又说买盒子，再三考虑着。我心中不免嘀咕了：既然喜欢，为何不爽快买下，真是个吝啬鬼。这时，站在她旁边的儿子有些不耐烦了，对母亲说：“你只有50多块，只能买一样，等你回纽约，汇钱过来，老板会帮你寄去。”噢，我错怪老太太了，原来不是她挑剔、吝啬，而是她实在没钱。心中顿时五味杂陈：难怪美国人对于“望子成龙”、“望女成凤”的期望没有中国人这么高，这个挥金如土的医生，宁愿看母亲失望而归，也不愿为母亲尽一点孝心，付一点小钱。真是可怜天下父母心，培养出了个有钱的儿子，父母却沾不到一点光。这就是现实的美国，儿子可以是百万富翁，父母却照旧穷困潦倒，和中国人的“母以子贵”，“一人得道，合家升天”的中国传统天差地别。如今，家庭、亲情观念强的中国人来到了美利坚这块土地，中国人的传统观念及尊老爱幼的美德难免不受到美国文化的冲击，但愿生活在美国的中国人，能坚持自己的优良传统及美德，让中华文化这朵奇葩，在美国各族裔的百花园里绽开得更鲜艳，更灿烂。

文化传统与传统文化文化传统与传统文化庞朴经过了一个多世纪的代价巨大的社会实验，中国人终于懂得了一个真理：未来的陷阱原来不是过去，倒是对过去的不屑一顾。就是说，为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底绝裂，甚至将过去彻底砸烂；而应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。如果眼高于顶，只愿在白纸上描绘未来，那么，所走向的绝不会是真正的未来，而只能是过去的某些最糟糕的角落。这里所要讨论的“过去”，当然不是纯时间的范畴。在社会、文化的意义上，过去主要指的是传统，即那个在已往的历史中形成的、铸造了过去、诞生了现在、孕育着未来的民族精神及其表现。一个民族的传统无疑与其文化密不可分。离开了文化，无从寻觅和捉摸什么传统；没有了传统，也不成其为民族的文化。于是在许多著作中、文章中、报告中乃至政策性的文件中，常常看到“文化传统”、“传统文化”的字样。惹人麻烦的是，这些概念，往往交叉使用，内容含糊；特别是当着那些著作等等向读者提出任务，要大家来批判、继承、发扬或弘扬传统的时候，更有无所适从、无可施技之感。因为，至少从字面上看来，文化传统与传统文化并不一样；如果进而追究内容，则差别之大，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别媲美。传统文化传统文化的全称大概是传统的文化（Traditional culture）,落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类；也就是通常所谓的文化遗产。传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印；传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩。文化的时代性和民族性，在传统文化身上表现得最为鲜明。各传统文化在其各自发生的当时，本系应运而生的，因而在历史上都起过积极作用。及至事过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式；或者抱残守阙，固化为明日的黄花和垢土。也有的播迁他邦，重振雄风，礼失而之野；也有的生不逢辰，昙花一现，未老而先夭。但是，不管怎样，不管它们内容的深浅，作用的大小，时间的久暂，空间的广狭，只要它们存在过，它们便都是传统文化。凡是存在过的，都曾经是合理的；分别在于理之正逆。凡是存在过的，都有其影响；问题在于影响的大小。因此，对后人来说，就有一个对传统文化进行分析批判的任务，以明辨其时代风貌，以确认其历史地位，以受拒其余风遗响。在我国，所谓的发掘抢救、整理清厘、批判继承、古为今用等等那一套办法和方针，都是针对传统文化而言的；所有的吃人的礼教、东方的智慧等等一大摞贬褒不一的议论，也多是围绕着传统文化而发。对此大家耳熟能详，无待赘述。现在需要仔细讨论的是文化传统。文化传统文化传统的全称大概是文化的传统（Cultural tradition）,落脚在传统。文化传统与传统文化不同，它不具有形的实体，不可抚摩，仿佛无所在；但它却无所不在，既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中。如愿套用一下古老的说法，可以说，文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器；道在器中，器不离道。文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而也就有它们共同的意识和无意识，或者叫共同心理状态。民族的每个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过这种语言来认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的。因而，生活对于他们就是一片园地，语言对于他们便是一种工具，大凡在这种生活里不存在的现象和愿望，由这种生活导不出的方式和方法，为这种语言未曾表达过的意念，用这种语言无法道出来的思想，自不会形成为这一民族的共同心理；纵或民族的某个或某些成员有时会酿出某些独特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速销声匿迹，便是陷于孤芳自赏，而很难挤进民族的共同圈子里去；除非有了变化着的共同生活作后盾。唯有那些为这一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能时刻得到鼓励和提倡，包括社会的推崇和个人的响往，而互相激荡，其道大行，成为巨大的精神财富和物质力量。这样，日积月累，暑往寒来，文化传统于是乎形成。