Q鸡少年的个人资料

绵阳人民公园是不是有个猥亵惯犯，陌生中年男遇到单独年轻的小哥哥小姐姐会借机上来搭讪，套近乎，然后借机拍拍你碰你。各位小心，如果有对方行踪也可以告诉我，必须抓起来对方一般带着口罩，中等体型一副事业人士的样子

当代人恋爱观错误的原因，其实是本末倒置，而且几句话就可以讲明当代人恋爱观错误的原因，其实是本末倒置，而且几句话就可以讲明白我们不妨先问问自己，为什么要找异性？“比如我是男生，我站着小便，你又不是，为什么我们要生活在一起呢？”因为互补，异性之间各自带有优势，而彼此又互相需要。也就是最终目的是互补，是在找到共同点的前提下互补，而本末倒置的人，是在互补的前提下找共同点，那么永远也找不到、和不来，“这个不行，那个也不行”一直在离婚和不断换人中徘徊。而满脑子互补的人，你就知道他‘一夜情’习惯了。所以“宁缺毋滥”的人、一夜情的人，看似一个挑剔一个滥情，但他们有一个共同特性，就是本末颠倒的价值观，这和过犹不及，是异曲同工。挑剔久了，到了末尾，就会一时冲动；滥情久了，到了麻木，就会累觉不爱（看谁都不对味，除非遇上一个各方面都对味的，但也成了一种变相挑剔）。不少例子，有夫妻因为挤牙膏的方式不对而离婚，有夫妻因为洗碗问题而离婚，都是因为“你没按我的标准行事，让我不高兴了”，既然是这样，当初为何又因两人互相吸引而在一起呢？己所不欲，勿施于人就算是己所欲，也慎施于人

子谓《韶》:“尽美矣，又尽善也。”谓《武》:“尽美矣，未尽善也。《韶》：是舜帝时期的舞乐。《武》：是周武王时期的舞乐。人们常说：尽善尽美。指一样事物，给人的观感恰到好处，又内涵优良的品质。表面上，好像在评价两首不同的舞乐，但对无可无不可的孔子来说，他没必要。孔子深知《韶》和《武》这两王朝，治理不同、继承不同，一个禅让，一个革故鼎新。武王推翻商朝统治，不得已而为之，商纣王暴虐无道，倘若设身处地，武王又该怎么做呢？孔子是在推行更和平、更仁的方式，因此才这么说。当然，武王没有错，只是这种行为，不利于推行（未尽善也），我们常说完善完善，可事情发生了，不可抗力，难免有不完美、不妥当的地方。事情就让它过去，不在提及，就好了，否则以‘清君侧’为借口、挟天子令诸侯的类似事件就会再次重演。自由、解放、革命，这些振奋人心的词汇，是历史教训，而不是宣传的手段和方法。毛爷爷曾说过：人间正道是沧桑

人，从无知、到有知、到真知，是一个艰辛的过程。无知还好一点人，从无知、到有知、到真知，是一个艰辛的过程。无知还好一点，起码不会跟人争。真知也好一点，因为他知道争是没有用的，也毫无意义。最麻烦的是有知，当一个人自认为读过不少书，满脑子全是标准答案，就会开始自以为是，以小人之心度君子之腹，巴不得全世界都得按着他的标准来；甚至有的人，当事情发展不称意、自己逻辑崩盘时，就会推诿，归咎于某某的不好，给自己找理由，自我麻醉...... 我们先来看一个问题：曹操是不是君子？你说，曹操是枭雄、是英雄，可以，但君子这个概念，似乎离他比较远，当然有人是喜欢曹操的，若非要说他是君子，我们可以说曹操是一个‘被小人黑化的君子’。但是，这个概念，大家最好忘掉，一旦概念产生，这样的“君子”就会越来越多，每个人都会想打着个旗号来为自己开脱，天下只会更乱，更何况，谁不是从前的那个少年呢？生来就有坏人吗？所以，为什么历代都有人骂孔子(礼教吃人)，骂老子(消极态度)，都是因为概念的产生。概念，本是为造福人类，可一旦吃香，就难免被他人滥用，出问题的，永远是人，不在工具本身。我问各位，中医好不好？一段时间内，民众安康。久而久之有人动心思，披上它的外衣，扰乱社会风气，就会有人说中医不好。再问一个，易经好不好？还是一样，用得久了，装神弄鬼的人多了，就会被说成是迷信、有害。那么，网上的毒鸡汤，自然不在话下。我说鸡蛋对人的营养价值很高，结果你拼命吃鸡蛋，把自己吃噎了、吃吐了、吃肾衰竭了，然后来怪鸡蛋有毒，咋就没想过自己理解有问题呢？如果对生命健康有一定的认识，那么你一定知道徐文兵在中医讲学为什么反复提到：物无美恶，过则为灾。曾仕强先生说：每句话都有一定的道理，但是过分强调，最后都是错的一个人过分的批判某事物。只能说，这个人只知其一不知其二。要么曾经是受害者，想以此愤愤不平；要么，是有利可图的炒作者。说人是非者，必是是非人，这是老祖宗一直告诫咱们的话。下面这些群体，想必大家都不陌生：极端女权、西方至上（香蕉人）、宗教排异、审美扭曲、分裂独立、仇富的、仇穷的...... 受害者，只能自我救赎，没有人能帮你，这一点，在以往的文章都有讲到，我们先带过。说到有利可图的炒作者，这里就大有文章，一个词：内忧外患。我们既要防范某些境外势力的煽动炒作，又要平定我们自己不成熟的心智。说白了，我们这个民族性，很容易被他人利用：标新立异、哗众取宠、以偏概全、嫉妒攀比、狂妄自大。动不动就是“这是我个人的意见”、“这是我新发现的创意”、“这个是高贵时髦的，那个是丑陋低贱的”、“别人的东西不科学，只有我的才是正宗的”。这种想法改一改，我们所有的学问，在几千年前就被先人们创作完了。为什么谦虚是中国人的美德？因为中华文化太过庞大、太过悠久，一个人用尽一生也没办法学完全部，他不知道自己是不是掌握最多的，也不知道自己是不是最努力的那个，所以他需要谦虚，否则随时都有更厉害的人能够修理他。人，终究要为自己的言行负责，满足一时的口舌之快，却治不了自己永久的病

为什么跳槽、离职、离婚的人变多了？中国人这辈子只做一件事情为什么跳槽、离职、离婚的人变多了？中国人这辈子只做一件事情，那就是相互成全。一个人被成全或成全别人时，是圆满知足的，在君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟都会出现。但是，成全需要自主性，倘若失了自主，就不是成全，原由是产生了两个因素：己不由心、身不由己。多数人的心志处在“亚健康”，是因为“理所当然”。我赚到钱了（理所当然），我被表扬了（理所当然），我出言不逊（理所当然）... 注意：理所当然和心安理得长得很像，但它们不是近义词，一个人若觉得理所当然，那多半是在骗自己；一个人若心安理得，那么他多半是成全了别人，或别人成全了他。这也是孔子叫我们不要自欺欺人，要反求诸己。身不由己的产生原因：身不听话了，因为想要得更多。己不由心的产生原因：有些事不想做，但不得不做。

读书是为了祖国吗？有人说：这不废话？如果在考试，答案可以这么读书是为了祖国吗？有人说：这不废话？如果在考试，答案可以这么写，会给满分，倘若仔细一想，有些话是说给大家听的，我们会头头是道，但独处下来给自己一个交代，恐怕不那么容易。我们的中华学问根基，是易经、是道，它为救天下而生，不是为了救某一个特定的国家，从前的‘天下’，还仅限于中土大陆，今则不然。‘天下’指的是整个地球村，一国家一活动，都会影响整个世界格局，蝶能动翅，刮起龙卷，何况于人，牵一发则动全身。所以读书，它有目的，也应慎重选择要读的文化，凡是那些教你奢靡、攀比、浪费、分裂、对立、看别人不顺眼的文化，多半不成气候，也经不起时间考验；凡是忠、孝、节、义、仁、礼、智、信、温、良、恭、俭、让，这类文化，能够护己周全、能长寿、能让子孙越来越有福气。诸位青年学子也许还不懂什么是易经、什么是道，但可以将它理解得简单一些（地球上的资源有限，每个人都应该好好珍惜）让天下知足常乐、安居乐业，是全人类的共同目标。当然，身在祖国，先安国，置家小，这是所有人的第一步

通过读书就能改善心性？还差的远这也是心理学家多数认为性格一旦通过读书就能改善心性？还差的远这也是心理学家多数认为性格一旦成型就难以改变。下面句话，想必耳熟能详：幸运人童年治愈一生，不幸人一生治愈童年那么，它背后逻辑是，人从来都不会反省，或主动去面临伤害，这是人性；要想改变，就得有代价。所以什么是幸运？‘磨炼’只能由自然界来提供，故孟子曰：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻... 故生于忧患死于安乐也多数人在描述世道时，过于乐观、过于悲观，都是不太成熟的心智，导致结果就是接连受骗、一厢情愿、或孤寡凄凉、无人问津。有人，可为别人牺牲、奉献自己，有人，小小举动能暖其人心。有人做事能够令人发指；有人因他人的一个小缺陷，就恶语相向、拳打脚踢... 不同人，经历不同剧本，看到的景象也会不一样，每个人都在用一刀切的方式看待这个世界，只看到其中一段，就去论述它的好坏，怎可知道可道非常道，其大无外、其小无内、看不到开始，也弄不清结束。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，看世道，既不主观，也不客观，而是基于主客的天道观。人需要感知自然，而自己本身就是一个自然系统。现代哲学词叫“对立统一”，既可分割，也可合并，其实就是一阴一阳之谓道，分的时候，要知和，和的时候，要顾其分。判天地之美，析万物之理，察古人之全究天人之际，通古今之变，成一家之言世道是什么样的？亲身经历，再看一下书，再亲身经历...循环往复~

【世界上针对我们不利的东西非常少，大部分是人自己心想事成，造【世界上针对我们不利的东西非常少，大部分是人自己心想事成，造成的结果，易经是每个人必须都去读的】这句话，比以往写过的所有文章都重要！附言1 日常生活中有很多人都可以点醒我们，也许他们没有特别高的智慧(导致你厌恶，没法正视)，但是他们呈现出来的状态，都在告诉我们一些信息，那就是天意。今天你被同事同学针对、被领导骂了，其实不是他们在骂你，而是老天派这些人，想告诉你一些信息，可是天并不会说话。所以，天像圣人那样（其实是圣人在效法天）会利用周边的一切事物，告诉你一些东西，点得醒，你幸运，点不醒，你也自己承担后果。故，有‘以百姓为刍狗’一说。～（老子）附言2 天意，并不是什么迷信，它就是自然规律，种什么样的树，就结什么样的果。不可能你种梨树，还要求人家结苹果。所以固有定数，需要人自己去掌握。一个人不小心掉河里被你救了，那个人多半是感谢你的，不可能上来给你两巴掌还骂你多管闲事；因为逆天是事，概率很小。天，偶尔也会派几个逆天的人到你身边来恶心你，甚至，会呈现出这些人的下场给你，其目的就是让你提高警惕、给你参考是走逆道？还是走正途？因此，天没有善恶的概念，好人是菩萨，坏人，也是某种意义上、另一种形式的菩萨。附言3 为什么反省(xing)，和醒是同音，我们都知道，装睡的人是叫不醒的，自欺欺人是叫不醒的，一厢情愿也是叫不醒的，当被别人骂到好好反省一下，多半我们自身感觉不到有什么需要反省的地方，这时，xing这个发音，多半能带来一丝救赎的希望。据我所知，历史上能把醒字用得比较好的，就是屈原。“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒。” 附言4 民可使由之，不可使知之～(孔子) 跟张飞这种人，就不要讲太复杂的道理。跟吕布这种人，就不要讲忠孝。一个老板，用人不疑，疑人不用；若用人还疑，疑人还用，那不是让其心想事成吗？梨树，长不出苹果，我们无需过分苛求，没有精力、也没有这个必要去改变它，它们本就是自然条件下的产物，不喜欢，我们可以避开、可以把它放在匹配的时和位。我们也应找到属于自己的时和位，不在不当位的爻上浪费时间，时时刻刻做好防范、做好准备，择其善者而从之，其不善者而改之，因应木雁之间，龙蛇之变

一个人无论从事什么行业，多少有点中华文化（不求多），这辈子起一个人无论从事什么行业，多少有点中华文化（不求多），这辈子起码能够安身立命，虽然它没法非常得意，但也不会像追求昙花一现那般，令人感到非常失落。两位老师一个从个人角度，一个从集体角度讲得非常好

还是那句话，人的错误只有自己说出来，否则，我们没有那么高的修还是那句话，人的错误只有自己说出来，否则，我们没有那么高的修养来正视别人的意见，因为“凭什么来教我做人呢？”除非，他是你父亲。因此父亲又叫老子。“你知不知道”、“难道你不知道吗”、“道理谁都懂”。什么是道？就是老子的道。我们可以讲柏拉图、讲苏格拉底，可在中国也应该知道自己国家有的是好老师。老子不是消极怠慢的，孔子也不是搞礼教吃人的，如果是一知半解，看了几篇匪夷所思的报导，就专家附体，那就叫做“中二”。日本人的中二起码还吼几下，喊个必勝，我们的中二那才真的要命。谁都不希望用老子的语气去教别人，可是谦卑文化到了现代又有几何？既不谦卑，又不想让别人教，你说这人是不是挺矛盾呢？中国人是最具人性缺陷的民族，因此也是修德的最好素材。西方讲爱，中国讲德，德是根本，最终会归一，也就是可以找到回家的路；但爱很泛滥，标新立异，最终会迷失自己。并不是爱不好，只是素材不匹配呀！

子曰: 君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改孔子说：君子不庄重，就没有威严，学到东西，收起来当参考，慎重地去选择最佳答案，这样有弹性的学、有选择性的学，就不会变得固执。君子以真诚待人和讲信义为主，不要和忠信不如自己的人交朋友。有过错，就不要害怕改错。侧重点在于后半句“无友不如己者”，有人说不要和不如自己的人交朋友、也有说没有人是不如自己的、还有说不要和志向不同的人交朋友。这些我们暂且不去争议，看看下面的答案是否更合理些如果修改了书中的断句和标点，结合“无友不如己者”的前后呼应，消除高低贵贱的观念、消除对单字的曲解和过度解读，那么你将得到一个凭借内心的答案。后半句是直接对应人的内心，什么是忠义，什么是信用，每个人标准不同，坏人也有自己的一套指标，他们也会认为某人是不忠不信，而自己是忠信的，那么孔子完全可以让人们来对照自己内心的标尺，但凡是“忠信”不如自己的、低于自己的，就不要与其结交，因为不管怎样都是你吃亏，孔子的答案是符合人性的。最后，夫子还要提醒你一句：过则勿惮改。凡是待人不忠、不讲信义的人，多半是不能面对自身过错的人，故而一错再错。为什么呢？它真的不是一句陈腔滥调的废话，当别人指出你的错误时，你多半是不服气的，甚至躲藏，甚至推诿，甚至诬陷，甚至报复。错误，只有从自己的嘴巴里说出来，才能真正化解，人只有自己才能救自己

关于高考填报对考生的价值和意义志愿填报，目的在于让考生有意愿关于高考填报对考生的价值和意义志愿填报，目的在于让考生有意愿、并谨慎、理性地选择自己的人生规划，是迈入成年步入社会开始要对自身负责的重要阶段，也是回馈祖国、贡献社会、报孝父母的“最终”抉择，考生能够自由的选择自己的人生追求，但这个自由，意味着撑起一个家、一个国运的重担。因为在学习和弄清社会发展趋势的前提下，它需要兼顾鱼和熊掌、诗和远方。我们常说师傅领进门、修行在个人。可选择一个怎样的师傅、或一门学问，却是人生仅有的一两次、且非常重要的决定。一旦方向错误，无非也是浪费几年光阴，也许几年很短、人生百岁，但在重要的成长岁月里，错过关键时期，也就迷茫了前半生。错过了在对的时间领悟正确的事、错过了要结交的人、错过了某个企业的机会、错过了某位老师的栽培。 30岁以前，约等于一个人的前半辈子，于是便有“三十而立”之说。“三十而立”在于立功、立言、立德。而后，才有四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十而从心所欲。每个阶段，都有不同的事要做，环环相扣。当我们过了这个阶段有了家庭和孩子，伴随而来的，父母也开始老了。 30岁以前，是我们感受时间流逝最慢的过程，也是接触事物最多的日子，我们总感觉自己的人生余量很大，有得是保底；可过了一段时间，才发现这个保底是有限的，想着至少还能稳吧，可到了最后关头，发现越来越不够用，我们才想着要冲。志愿填报，也许人生就这么一次，不会再出现第二次了，但如果每一件事都认真来对待，都视为是一种学习成长，是不是我们的往后余生，都能心有余而又力挽狂澜呢？人生目标，有广有远，人生知己，各如初见，鄙人贵人，真假难辨，学府志愿，有深有浅。

为什么一个人犯错要两个人罚站我们看到两个孩子打架，上前制止或为什么一个人犯错要两个人罚站我们看到两个孩子打架，上前制止或惩罚时总会听到一句话:“是他先打我的”。这句话直接引向了谁是谁非和权利义务，如果老师选其中一个罚站，对两个孩子其实都无益。老师能不能是非分明是个问题，如果误判，只会让冤者失去信心、让有机者更加投机取巧，进而培养出两种小人。有些孩子特别能言善辩，即使犯错也能轻松推给吃黄连的孩子（注意，无论是老师、还是公司老板经常栽在善辩者口中，而浑然不知）两个人罚站，促进团结，你我各自安分点，大家都没有事，那么计较是非对错就显得不那么重要。当然，我们不是是非不分，每孩子的性格特点，所作出的行为皆在老师预判之中，知根知底，只是没有必要说出来。孩子们是一个整体，团结、互助、友爱，在他们明道以前，这些短暂的是非对错、权利义务，没有必要分得那么清，我们不是西方人，不是马上命令人家道歉，然后完事，因为他们心里过程没有那么快，做不到知行合一。

学问之道无他，求其放心而已矣翻译是: 追寻真理不求于别人，放学问之道无他，求其放心而已矣翻译是: 追寻真理不求于别人，放下心中杂念即可自然呈现。百科翻译是: 学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。这个翻译没问题，就是让人听了云里雾里。这里有两个关键词:‘学问之道’和‘放心’。何谓学问？既知识、和概念。《易·乾》：君子学以聚之，问以辩之。也就是说，学问是道与术的结合，术是工具，而道是为什么使用工具的原因。这两个东西都是从道里分离出来的有和无，统称学问之道。所以空有专业技术、能言善辩的人，未必称得上是求得真理的人，他还需要有‘道’来做轴心。学问之道无他。因此，道只能向内求，不建议向他人求，因为都是他在讲话你敢信吗？那么，孟子就给了我们一个方法‘放心’，放下心中各种杂念，如贪嗔痴慢疑，自然见真知。人的心只是被社会中的种种诱惑和执念蒙蔽了而已，这些都去掉，是不是就能够看到合理、中庸、和良善呢？就能够知道这辈子的使命是什么，怎样活得有价值。那么再看百科说的，找回失去的本心，就没毛病（其实也没失去，就是被杂七杂八的念头掩盖了，所以看不见，有点自我迷失）如今自杀的人、抑郁的人、攀比的人、追求功名利禄的人，能读得这句话，后半生都会好过些吧视频来源:典籍里的中国，王阳明《传习录》

你能赚钱不代表啥从三点告诉你1.国家不振，什么都免谈。举最你能赚钱不代表啥从三点告诉你 1.国家不振，什么都免谈。举最简单的例子安全和健康是由国家提供，单靠我们自己根本防不胜防；再深入一点就是禁海盐、反垄断、反腐、医疗、水利、农业……种种惠民政策，任何人做事都离不开这些福利。相关视频 2022.01.08 2.一些特定时代，挣很多钱反而是不正常的，而不挣钱的人，未必不懂赚钱门道，他知道的，但因为坚守一些原则，他不做。如果你有能力把稻草当黄金卖，这对人的吸引力相当大，可是真的能够主导自己的意愿吗。有些人，蛮值得佩服相关视频见2021.12.20、2022.01.04 3.祖上有德，积善之家必有余庆，如果先辈们生前没有过热心的帮助别人，没有得到别人的救济和恩泽，我想您要出生还是个难题。你的幸福，其实是和别人的幸福、父母的健康、路人的仁惠施舍……相汇聚而成。也就是说，德是社会的无形公共资源，我们生处在人类社会，无时无刻都在使用，只是感受不到，也看不见。仁义礼智信都属于德的一部分，假如您透支的是人们的信用，你把稻草当黄金卖了，久而久之，整个社会的信用就会呈现递减，那么多数人变得不幸福，包括你在内。看似赚了钱是一种本事，但透支公共利益，只会给父母、祖先蒙羞

子曰: 先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进这里君子，指地位崇高，不褒不贬。故孔子选用野人，在于其位，而谋其政者图2有更详细解释

乡愿，的组词为什么是乡和愿？这两字单字解析都不太贬义啊

乡愿，为什么是用乡和愿，组词？这两字单字解析都不太贬义啊

圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人真的不仁吗？当然不是，这个不仁，圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人真的不仁吗？当然不是，这个不仁，比较倾向于“见死不救”。（但不是真的死）比如有人在欺负弱小，你见义勇为多半是救助弱小的，教训恶霸的。可如果你什么也不做，事情会不会往好的方向去发展？有可能，而且概率不小。弱小的人总有一天会反抗，总有一天会自强；而恶霸总有一天会栽跟头，总有一天会心生怜悯、金盆洗手。那么看似，这世间所有的正义和不正义，都是自然下产生而又自然的化掉，那么请问圣人还需要做什么吗？所以「无为」，可以说“什么都不做”，但是又不是真的“什么都不做”，他需要把控相当的火候来调度，来确保事件的平衡。（或者可以理解成，圣人其实有做，但是你感觉他好像没做一样，所以“无为”）恶霸只是欺负人，但他不会杀人，那就让他去欺负好了，这给了弱者磨炼的条件，也给了恶霸恶贯满盈的条件，一个人不到恶贯满盈，他是不见棺材不掉泪的。 “喔！他就做了那点坏事你就教训他了，人家下次来更狠的” 所以，圣人不主张人为干涉，尽量用合理的“不仁”，来静观其变。其实现在的人已经变聪明了，看一个事件都会理智的说 “让子弹飞一会”，翻译成古文，那就叫「观众不仁，以当事人为刍狗」，这难道不就是圣人的作风吗，人人都可以成为圣人，因为你总有一天会当家长，会成为伟大的父亲或母亲（那些不结婚的暂且不说）给人鱼不如授人渔也是这个道理。你不给他鱼，他觉得你不仁；可当他学会了你授给他的方法后，他会很感谢你的，当然，这份感谢，可能会非常的晚

子曰: 巧言令色，鲜矣仁是告诉我们，通过表面形式，很少能看到子曰: 巧言令色，鲜矣仁是告诉我们，通过表面形式，很少能看到‘仁’的成分。就像朋友圈晒捐款一样。不是说，巧言令色的人不仁，也不是表达巧言令色的人，没几个好果子，要这么说，天下演员明星都得躺枪不是？孔子是在告诉我们怎么学仁，怎么判断仁。那些说一套做一套的人，未必很仁。所以夫子给我们一套体系，凡事用言行来命令脸色的，多半看不出有仁的成分（不代表这个人不仁，只是你看不出来，让你不要妄下定论）而真正的仁，是发自内心的表态，是自然形成，根本不需要刻意命令更深一层含义，一个人内心自发的样子，和用命令自己装出来的样子，是有一定区别的，当然你要有非常丰富的经验才能判断出来

吾未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣？不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也译: 我未见好仁的人，去厌恶不仁的人。好仁的人，（品性）没有什么在他之上了；嫉恶如仇的人，那算仁吗？不要让不仁的人影响到你，能把这些力气花在每日对仁修的方面吗？我没见过力气不足的人。（下学而上达）这样的人，大概是有，只是我还没有见到而已。解析: 举个例子吧，我们经常看到一些不仁的新闻例子，经常会去批评对方不仁；或对他人的道德水准有极高的要求，可是照照镜子其实自己也是做不到，就会形成一种双标。那这种自然也不是仁的标准，对于自己的利益，我们总要求别人很仁，而对于别人自己却做不到，这就是分别心，你能用计较是非黑白的心态用于自己修仁的方面上吗？（有能一日用其力于仁矣乎？）再比如，别人对“我”不仁，而“我”为了报复他，也做出同样不仁的事，那么我是‘恶不仁者’，但是我的行为，其为仁矣？算仁吗？人在社会上，最怕就是不了解自己，因为一点琐事而被别人同化，虽然你厌恶不仁，但你和对方，已经有了相同的征兆因此，不使不仁者加乎其身

想起一句话，灯能照亮典籍，而典籍如灯，能够照亮世人。

子路有闻，未之能行，唯恐有闻这句话，其实是知行合一。恐: 指子路有闻，未之能行，唯恐有闻这句话，其实是知行合一。恐: 指的是良心的不安。君子耻其言过其行，子路是一直牢记夫子教诲的最早人类还没有语言，多是付诸于行动。可人类有了语言并且发达以后，作为一个人的属性，就开始慢慢脱离。开空头支票、发誓、官样文章那是一大堆而到了现代社会，我们却以此习以为常

有一个办法能让人一生都不再为利益争端和计较所困扰。总是看君子有一个办法能让人一生都不再为利益争端和计较所困扰。总是看君子一直在吃亏，小人一直得势，是因为我们的观念还停在小人视角，视角狭小只能看到表面的得失。恋爱中患得患失的人，也会有这种视角。如果我们往大了看，“我”不跟别人计较，多谦让一点，就没事了，但很多人做不到，是因为不懂得选择，或看错人，一旦有这些惨痛经历，就慢慢对忠孝仁义越来越失望，形成一个死循环走不出去。当然用不着担心，人是一个小体，国家是一个大体，闭关锁国有它的必要性，如果求得安稳不贸然冒险，它是合理的，到了适时的程度自然会对外开放。当自己恢复到原态，这时候就要开始有意识的筛选我们想要合作的人。孔子是主张亲贤者，远小人。这个人我看他是善人，我们不要占他便宜，多给他一些没事。因为既然是善人，必然会用这些财富做有意义事，我们自己也间接积德，没有对不起自己，没有帮助坏人助纣为虐，不亦乐乎？如果是坏人，我当然会计较，但是我们不要跟坏人合作就行了。错个几次你慢慢就对坏人有了概念，你会很慎重的选择，会慢慢拥有亲近贤者的能力。天道无亲，常与善人是这么来的就是说，我们把自己看成道，去成全对方，而不是把主角的位置揽到自己身上小人会为一点片面的利益相互缠斗，所以小人是一盘散沙，团结不起来的，不要怕。君子心连心，相互成全，所以是一个集大成的存在，玄同。因此执左契

刚在一店里吃饭看书，店员过来把桌子收拾了下，我合上书起身要走刚在一店里吃饭看书，店员过来把桌子收拾了下，我合上书起身要走店员赶紧解释: 帮您收拾下，这样桌子位置比较大，方便看书。不过我还是走了，我说谢谢您，正好要走。因为如果回头，就坐实了店员要赶人之意，反而让对方下不了台。回想下，中国人有自己的一套判断方式，吃饭的地方分为餐厅和饭馆两种。厅，有会客、议事的隐喻；而饭馆只管饭。若门店定义不明，最好以站在对方盈利的角度。因为收拾桌子意味着迎接下一桌客人，所以我当机立断是马上走。二来是桌子未收拾，证明在此消费过，我比较能名正言顺呆在这，您给我收拾得干干净净，我反而不好意思呆了[偷笑] 所以当客人饭后还坐着时，收拾桌子可能是大忌哦。当然，感谢店员的好意。来这看书几次了，店员对我有些印象

易·系辞: 知周万物而道济天下，故不过。因此，君子周而不比易·系辞: 知周万物而道济天下，故不过。因此，君子周而不比

天道本源，无非敬天爱人老天，不会一开始就把你丢在沙漠；也不会天道本源，无非敬天爱人老天，不会一开始就把你丢在沙漠；也不会一开始把你丢在大海，更不会丢在珠穆朗玛峰。天，总是把你丢在一个恰到好处的地方有水源供你滋养灌溉有树木供你砍伐造屋有鸟兽供你皮毛制衣有父母为你生养护育一个人来到世上，就有许多这样的条件，难道天，不爱人吗？天虽爱人，但天从不溺爱它的做法，一直恰到好处，一旦人超出了范围，就得不到天的庇护，因此，我们既尊敬它，又畏惧它。试问，这不是一个很简单的道理吗？→易而这些经验，先辈们世代流传，成为生活经常的必要，称为→经这些道理它无处不在信近义，恭亲礼天道无亲，常与善行道常无名，福祸相依羊有跪乳，鸦有反哺女为悦己容，士为知己死道之以德齐礼，有耻且格一生二，二生三为学日益，为道日损钓而不纲，弋不射宿生而不有，为而不恃人之生也直，罔之生也幸以其善下之，故为百谷王天行健，地势坤天地不仁，万物刍狗君子不器，有教无类孝乎惟孝，施于有政反者道之动，柔弱胜刚强驰骋天下之至坚，无有入于无间 ......

有没有复兴国学中华文化而支教的知音呢

有没有老师愿意一起到贫困山区给孩子们教书呢一直找不到相关的学校，不知道吧主有这些学校的信息吗谢谢了 @云鬓裁新☜

多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣阙没有‘保留’的意思。而疑本身自带保留属性。所以‘阙疑’符合大众解释，但‘阙殆’不行，如果孔子想表达大事小事都慎言慎行，一句话就够，不需要讲三句话；而且难事先放一旁，也是迟早要做的，这么解读给人一种全身紧绷，凡事小心翼翼的感觉，难道就没有考虑办事效率？因为尾句已经告诉我们，行事不悔，行言不尤的道理此句是为政篇，既当官的道理，对效率也是很重要的，不可拖沓因此，阙是不是能解释: 心灵的空缺呢？也就是没把握（孔子的宗旨也是叫我们向内求）阙疑:对事情不足的地方的疑虑阙殆:没把握的、高风险的事事情往往是做的过程中，你才知道要怎么调整，才能够做到不影响效率

这句话的学问很深，首先我要感谢孔子知之为知之，不知为不知，是这句话的学问很深，首先我要感谢孔子知之为知之，不知为不知，是知也（其实三种答案都可以接受）说下另外两种答案: 该学的学，不该学的不要乱学寓意:人要有判断力，慎重选择知识注: 知: 认识、学习；为: 执行、作为而另一种意思是: 该让这个人知道，就让他知道；如果他不该知道的，就不要告诉他，这才是智者恩师把‘知之’解释成:让...其知道寓意:要为自己的言行负责，因为许多祸患都是从口而出。另外还有一个寓意，大多数人是讲不通道理的，他的认知与你不符，所以用不着跟‘三季人’去争论道理，你不去争，装作很无知的样子，息事宁人，用你跟人争论的精力留给做有意义的事情，这才是大智慧，也就符合‘是知也’的标准以上两个答案是较为合理的因为是知也表示:这才是有学问的人、或有智慧的人如果真是:知道就是知道，不知道就是不知道，那叫诚实，是诚也才对，而不是是知也而且知道就是知道，不知道就是不知道，没必要后面再加三个字（除非是教育小孩子）当然，三种答案都是可以用，我们不要极端，知道就是知道，不知道就不知道，这个可以用来教育儿时的我们要诚实，教育年轻的我们要谦虚，不要逞能。人的成长会随着学问而变化，一切都是变动的，圣人之所以让文字富有弹性，就是为了让后世子孙懂得通变，不要把自己固定死。再次感谢孔子！[合十][合十]

賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。贤贤易色，这个成语争议比较大，有说重视妻子品德不重容貌，可是这么解释就会局限于婚恋关系，无法通义，况且它是放在第一句，如果我们把它解释为中心句，反而开明许多。先来看看易色，这两个字的弹性也非常大易可解释为变易，既改变；或把对方看得很简单，也叫易，既轻视。而色，指的是表面上的华丽、有形的部分、能够吸引人的部分。如果这么解释就会合理许多: 贤贤易色: 指敬重贤能，轻视其表面上的华丽。或恩师说的: 将爱好美色的心态，推广到敬重贤能人士上。解法不同，但效果一样，能成为整句话的核心价值，既: 重视内涵，不重视物质、和外在美，那么承接后面对父母、对老板、对朋友的形式准则，也就不会盲目。能够做到孝而不愚顺；从而不愚忠；诚而不愚信。举个例子，如果跟错老板，还尽忠舍命，那就是愚忠。而人会跟错老板，是因为他没有做到贤贤易色，他被老板表面上的资本和奢侈所吸引，没有看重老板身上有没有贤能和品德。所以，贤贤易色它是在教你怎么做选择，怎么选择老板、选择朋友，以及父母叫你去做的事情要不要做，然后才事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信

中国人见面高手过招，都是直蹦对方价值观只要价值观对了，您发给中国人见面高手过招，都是直蹦对方价值观只要价值观对了，您发给我什么我都很放心，所以给对方看的，一定先是原创观点，而不是官样文章，特别是当下时代，资讯爆炸、复制粘贴、谁都可以变得很华，谁都可以变得很专业，因为指不定是从哪抄袭过来，所以彼此的互动很重要，一旦观念含糊，恐怕再难有合作机会。当然我们不可能仅凭第一印象就论断一个人，因为场合不一样，顾虑不一样，所以会多给几次机会，一阴一阳之所以能够相融，都是在圈外磨边，圈内磨圆

关于复兴中华文化的理由中华文化，后面会接博大精深，即广博、格关于复兴中华文化的理由中华文化，后面会接博大精深，即广博、格局大、精细、有深度，如果这四个配合起来，我想是每个人毕生所追求的。诗歌、气节，能改善人的灵魂，提升思想深度，得以保生；应变、谋略，能加强人的胆识，矫健身心，得以保命。那么，人是该简单一些？还是复杂一些？答案是一颗简单的心，和复杂的应对方式。心是合理的，既良既中，而根据合理的原则所变的花样，叫做华。因此，一个健全的人，叫做中华。你说中国人没什么本事，确实大家都很谦逊；你说中国人有两把刷子，也对，每个人都深藏不露。因此，人们相处，慎言慎事；认识一个人的成本提高了，就会彼此珍惜对方；忠、孝、节、义，也会自然形成。如果每个中国人有中和华，看别人也就不会麻木，会发自内心去尊重每个人，灵魂充盈，也就不会过分的追求外形和物质；也无需万里挑一，去崇拜偶像，因为人人都可以成为圣贤。

朝闻道夕死可矣，最正解的两个说法是:有朝一日明白道理，既便夕朝闻道夕死可矣，最正解的两个说法是: 有朝一日明白道理，既便夕死固守也可。这也符合君子固穷，小人穷斯滥矣。因为在明白道理那一刻，已然是君子，君子到穷困，也固守节操。第二个说法是，朝夕分为两个不同时空:明道的我，和无知的我；或过去的我，和如今的我；既现在明白道理，总比一直无知的自己好多了。举个例子，有人到了60岁才明白人间的是是非非，虽然前面59年真不知道自己在干嘛，晃晃悠悠做了很多毫无意义的事，但是在有生之年终于明白了，值了！

思路对了，过去的都可以改变。有人不服气，没有哆啦A梦的时光机思路对了，过去的都可以改变。有人不服气，没有哆啦A梦的时光机怎么可能做得到？来做一个推演假设，假设真有哆啦A梦的时光机，我们会怎么用？肯定是先回到过去，然后回来看接下来的结果。注意这个“接下来”，接下来，意味着那个果还未发生，所以我们对它有所期待。可大多数人改不了时空，是因为他的起心动念就已近认定结果是什么样的了，他们不相信会往好的地方发展，所以结果无变，过去也不变。那么，是不是思路没有对呢？人生是来享受过程，不是来计较结果，但是大多数人都看不开，问题就出在这。少年时我受领导误会而被刁难，可对其女子一样很好（不是讨好），事后领导对我先前的误解自己就化掉了，反而觉得有愧，对我有更多的关照。那是不是，相当于你穿越到以前，消除领导的误会，才换来了今天的果报呢？

为什么道不可言说，因为说多了就会标准化为什么我们现在看一个人为什么道不可言说，因为说多了就会标准化为什么我们现在看一个人说道理，就会觉得对方虚伪呢？因为你之前看过许多人都在说，这次看到另一个人在说就会有这种感觉，虽然他也许是第一次，也许他第一次悟到，想要把这种喜悦分享出来，但在你看来他就是在装模作样我们民族固有的那种警觉性，是不会完全相信别人的，你稍微一个动作不对，他对你的态度180°大转弯。所以，能不说尽量少说、抱着学习、教自己子弟的态度勉强来说、有人请教再说所以，说一次就好，下次就说别的了，别人有没有机会听到，那是他的事我们最讨厌的就是反复强调的人

人之相处，就像吃稀饭，用勺子贴面滑铲轻盈不烫，还能保留余下温暖，可当吃上第一口就要深挖虎咽往往喉咙滚烫，埋天怨地嘟嘟嚷嚷尤其是恋人、同事、君臣

今天把道德的其它功效说清楚首先，为了功效才去修德，那是功利心今天把道德的其它功效说清楚首先，为了功效才去修德，那是功利心，所以有这种心态要好好调整一下。第一，它能够让你冷静你把自己置身事外，就没有利害关系，你不会焦急，你不会被轻易激怒、患得患失，所以你总能在危难时刻找一条出路来。我们就称它为天道，天道并不在你计划之内，但是你愿意不计较结果去做？我们外人会觉得这种人很傻，其实他是把自己的主导权交给天，让天来决定，也就是无我，我们说冥冥之中自有天意，西方人说墨菲定律。第二能够保护子孙，这个细品第三任何的歪魔邪道，都近不了你的身如果你一切为公，投机取巧的人在你身上捞不到一点好处。如果你一切为公，自然有一群浩然之气围绕在身边，帮你阻隔。而且你身上自然没有那些浮华去吸引小人。

中国人不是一个讲拒绝的民族现在都提倡学会说NO，不是好事。早中国人不是一个讲拒绝的民族现在都提倡学会说NO，不是好事。早期，中国人因不懂得拒绝很吃亏，可是学会拒绝后，一样不受人待见，人的疏离感增加，自己虽然不吃亏，却失了人情。不是yes 就是No，这是二分法，西方社会不太重视人情，可以拒绝，因为他们讲的是利益，但在中国这样的社会主义国家，说话太直，社会不和谐，人会不团结。我们是讲应变的民族，所以好几条路都通；而拒绝是把一条路堵死，去选另一条路，一旦发现不对后悔想回头已经来不及了。所以我们不讲拒绝，而是推让。你没功夫帮他，但你指引给他一条通道，对方心里会感到很温暖。

对于某年轻人立遗嘱只能说，这人心中无父母，第二不自爱。前阵对于某年轻人立遗嘱只能说，这人心中无父母，第二不自爱。前阵子的新闻，某年轻人立遗嘱说死后把几万块钱给自己的好朋友，因为这个朋友在她最伤心时给予了支持和关爱。当时还引起很多人支持，感动了不少人。友情固然重要，遗产留给好友是你的自由，但为什么要公开？为什么要让媒体采访？父母心想: “那我们的养育之恩就是个摆设？” “那我们要提前白发人送黑发人？” 不孝

情商，是西方人发明的观念中国人早期只会说“这人没良心，这人不情商，是西方人发明的观念中国人早期只会说“这人没良心，这人不厚道” 并不会说“这个人情商低” 什么是情商？情指情绪，商是交易，照顾他人情绪，换取自己想要的价值，也就是说这个词重视的是利害关系，而不是以情义为核心。中国人重视讲情，我们是同情心，只有西方人是讲同理心。西方的观念并没有错，只是不适宜在中国社会生存。资本主义国家重视讲理，才能争取利益；而中国人只有重视讲情，才能保全资源。一个争取，一个保全，一个掠夺，一个自生。一个农业文明，一个海洋文明。

道德不是老实吃亏受欺负，不是讨好捐款做慈善。道是自然道德不是老实吃亏受欺负，不是讨好捐款做慈善。道是自然规律，德是人的品行，道德是能量的平衡。别人打你，你可以还手；别人有难，你可以接济；也就是说当你的能量被不合理的抢走时，你要夺回来，当你能量过多时，与其满招损，不如自己先分给大家，你因此而积德，就是我们常说的「福气」，别人会记得你的善，你的作风会在社会形成一股能量，这是保护你的，也会保护你的子孙。当然，标榜自己行善、过分在乎别人会不会记得他的好、只要动机不存正，就是失德，即使瞒得住人，也瞒不过天，而真正在调整能量的还是天，所以你的伪善没有用。举几个关于道德的实例当越是彰显自身价值，就是把别人比下去，就是在夺走别人的能量，就是失德，所以道德经说不贵难得之货当社会有了公开的定义，这个是美的，这个是丑的，这个是高贵的，这个是低贱的，就注定让某些人受到歧视和不公，而这个定义发起者、宣传者，就是失德。道德经:天下皆知美之为美，斯恶已... 不要太露骨去秀你的姿色，留在家给你先生看就好，不然使男性沉迷，女性生嫉，盲目跟风，社会一片低俗，而得不到的人又心生邪念，诱发犯罪。所以道德经说: 不见可欲，使民心不乱以上几个实例，都和能量有关，社会乱象就是能量失衡

如何正确夸自己学生或干部夸有四法，正夸、反夸、公夸、私夸先如何正确夸自己学生或干部夸有四法，正夸、反夸、公夸、私夸先了解正反，“孺子可教也”就是正向夸奖一个人，适用于夸奖表现很好，又谦卑的人。 “知我者幼常也”是一句反向夸。幼常是三国时期，孔明很欣赏的人，因为孔明的夸奖得意忘形，失守街亭，最后被孔明含泪而斩。幼常的教训为我们后人作一个反面教材，当领导老师这么夸你时，你要知道: 「你在这件事上做得不错，但不要自大，就认为自己什么都了不起了，就不听上司和师兄的意见了，还是要谦卑学习的。老师他是担心你得意忘形后，犯更大的错误」最后做个扩展补充: 一般情况下，我们都是私下夸一个人，可以保护他，也顾及其他人的面子。若裁掉某个人，公开正夸若警示所有人，公开反夸

不教而杀有多可怕有个小孩子，吃饭吃得到处都是米粒。父亲一看，不教而杀有多可怕有个小孩子，吃饭吃得到处都是米粒。父亲一看，啪！巴掌扇过去骂到:“吃饭吃成这个样子！”那么后果是: 小孩在惶恐的时候很难纠正自己的错误，他只会越来越慌乱，要么再次失误，要么就逃避。或着认为吃饭这件事是错误的，便从此不再吃饭改吃面条。子曰:不教而杀谓之虐... 不止在教育上，管理员工，治理百姓...领导者、家长都有很大的责任。所以暴力惩罚并不是教，而是虐。现在的乱象是，别人稍有失误，就立即指责，而不是告诉对方错在哪，甚至直接恶语相向，已经不是指责了。小到陌生人，大到父母对待自己骨肉，说难听就没把自己孩子当人看。而这些不教而杀的实施者都是些什么人？大部分是为发泄自己情绪、恶意戏弄他人的、泄欲的，很少有不知者，因为正常人的智商都知道你要教他，除非你认为他是故意，所以大部分人，还是抱着不负责任、幸灾乐祸的态度落井下石。孔子既然会说“虐”，而不是“谓之无知”，可见不教而杀，故意的成分占大数

有些人点得醒，有些人点不醒这也是鬼谷子救不了自己学生的原因年有些人点得醒，有些人点不醒这也是鬼谷子救不了自己学生的原因年轻人自以为是，听不进去；老年人固执，听不进去；中年人就怕两样都具备。所以这些听不进去的，管不了，这是命。那些愿意听老师傅教导的人呢？还得看悟性道理是经，是常识，几句话讲通，就好。但对方还是不懂，脑筋还是不清楚，那就算了，因为讲得越多越细，对方反而更乱、更烦，他心想这么多个字，一定非常复杂，又往复杂的地方想了。所以做师傅的很为难，就是简单的教不会，教细了，徒弟又自己陷进去，挣扎出不来。所以，别怪老师，别怪别人不告诉你，自己才能救自己

纹眉和画眉都是为了让眉毛变好看，区别在一个属于艺术，一个纹眉和画眉都是为了让眉毛变好看，区别在一个属于艺术，一个属于科学；一个会回到原点，一个会留下痕迹；一个让心灵健全，一个让心灵空虚。身体发肤，受之父母。其实不管哪一样都对人体有一定损害，但人有社会需求，合理的损，则补有余。但超过合理的范围，就是病态的追求。站在镜子面前，早已不是从前的自己，又怎会反思曾经所受的苦，给自己留一个回原点的余地... 当所有人都变得一样，世界将麻木

对敌人仁慈就是对自己残忍？[旺柴]但是背对着敌人就是对敌人对敌人仁慈就是对自己残忍？[旺柴] 但是背对着敌人就是对敌人最大的侮辱呀一些武侠作品，好战胜坏人，然后放了坏人转身要走，谁知坏人不领情从背后偷袭... 其实你放、不放，我们都尊重你的决定，你放他是要感化他，也没有错，但起码保持个安全距离呀，不是说你做了人家心就会软。现在的人就是一厢情愿，自作自受，然后才来怪世道的不公。这种好人，也不值得去提倡，因为这就是 “我对你好，你也要对我好”的思想，和那群道德捆绑的人，没有区别。而且这样的作风、作品也会让人觉得做好人好傻，又倒霉

群交流、相处方式人各有志，见各不同，彼此包容大家都懂，但就群交流、相处方式人各有志，见各不同，彼此包容大家都懂，但就是很难做道，因为一厢情愿，因为情绪上头...很多很多 “我明明是对的，对方还要反驳我 “对方明明讲错还理直气壮，自以为是” 这些想法其实都太偏激了，天下本就没有「一定」的事情，你会发现讲假话，有一大堆人骂，讲真话还是有一大堆人骂，我们人只能讲妥当话，但是大部分人认为妥当话展现不出自己的价值。其实「价值」这个东西，也是一阴一阳，看似有，其实没有，看似有，其实也没有；你会发现最后能拿到的好处，那是微乎其微，但是后遗症却很大。站在不讲不讲的立场来讲，那就很妥当。大部分人其实没我们想象的那么高，我们心里也清楚，但是呢，对方讲你让他讲好了，事后他自己会调整，因为他会看你反应，如果你含含糊糊的，那对方就会反思自己到底讲得对不对，错的会及时纠正过来，以后他再讲，就会更负责，也会感谢你当初没有点破他，保留了他的自尊，日后大家都很好相处，也会多花一些心思去理解别人。

每个开店的，有胡雪岩一部分，就不会倒闭那么快了。如今店铺更换每个开店的，有胡雪岩一部分，就不会倒闭那么快了。如今店铺更换非常快，这家倒闭明天哪家又新开业。近年来，也流行一种“网红店”，什么叫“网红店”，就是“我短时间业绩达到巅峰，明天就卷铺走人”的店有易经思维就能想到，如果“我”想让这家店长长久久，那么“我”大可不必去雇人排队、去虚张声势、去制造消费恐慌、去用各种诱人条件让客户交定金(特别是会员卡常有乱象) 并不是说店家不能搞活动，我们都很清楚，一个人如果想长久把店开下去，他需要下功夫在服务和商品质量上，新店都注重第一印象，因为周边都跟你不熟，况且留给别人好的印象，是需要时间的。一个打算长久开店的人，根本不需要急着去建立信任感；也不需要去大发福利，因为新店开张本来就是亏本状态。(除非你有胡雪岩的风险性，或充足的资金) 未完待续

中国人不是见不得人家好而是在你好，别人不好，这种鲜明对比中国人不是见不得人家好而是在你好，别人不好，这种鲜明对比的情况下，你还要在别人眼前晃来晃去，人家不恼火才怪为什么，中国人的脑筋会朝很多路子走，他会看你愿不愿意分享，你发财大家分，那没意见；你鼓吹自己老婆美，那你要不要分享？对于没有办法分享的成就，你是不是刻意贬低他人，涨自己威风？你挣足了面子是不是撼动了别人以后的地位？你强大以后是否威胁到对方；你往脸上贴金，意味着日后比别人更有资源的竞争优势？如果别人不眼红，那是不正常的，你得了好处让别人知道，没有关系，但是少说两句，多恭敬人家，就行。别人就会觉得“你也不过如此嘛、你得到的也不见得是宝贝”

心里住着一位恩师，是什么体验当遇到困难时，我会想如果我是恩心里住着一位恩师，是什么体验当遇到困难时，我会想如果我是恩师，他会怎么做，如果他在场，他会告诉我什么。安静的时候，随时可与他对话，畅所欲言，只要一炷香，我就能理清思路。当我走偏时，想到如果恩师看到我这个样子，他会有什么感受。(哈哈不过我了解他的个性，他会笑兮兮的说: 自作自受) 有这样的提醒，真好至于，这些感应的答案是否真有效，不知道但是它一定很妥当 ——教师节快乐

良心存在吗我说不存在，有人会直呼“现实”，拍手叫好；我说存在良心存在吗我说不存在，有人会直呼“现实”，拍手叫好；我说存在，也有人默默点头，感到一丝欣慰有点复杂，好像你信，就有；不信，就会看到不信的画面。人的能量，能够影响后来的画面，它叫因和果。自私的人，会认为别人大都自私；没信用的人，也会认为人大多不可信。因为人，常常做一件事，用自己心，衡量别人的心，就叫「将心比心」好朋友一天跟我讨论，这个世界到底有没有大公无私之人。他说，不存在的，现在的人不都人人只顾自己，要真有无私之人，那也是傻子... 没错，良心是没有办法说清楚的，每个人，一厢情愿，认为的道理，即通透，又实在；何而改之？何而易改？他有错吗？也没有，这是情势处境，给他解读的结果。不过咱们可以讲妥当的话，你可以说就算是傻子我们也不能说出来，就是有人讲这种话，才没有人愿意做那些事。我想你也不会当面骂人家傻子，你会感激他的。感激着，感激着，慢慢就知道存不存在了。

我们总是一厢情愿认为那些骂得凶的人很没素质。但是注意作为我们总是一厢情愿认为那些骂得凶的人很没素质。但是注意作为中国人，只要你惹他生气，他可以不跟你讲道理。凡事都讲道理的话，整个社会就失了人情，所以中国人不讲道理的时候，反而大家会开始重视人情，天理循环。如今你看到处都有乱骂人的、尽讲道理歪理的，搞得人心不和睦，但它也正在让中国社会走向「你心里有我，我心里有你」的发展趋向，只是这份经，我们每个人能够得以牢记，子子孙孙

明明可以挽回对方的损失，为什么不能教他？我们一帮不会去教。当明明可以挽回对方的损失，为什么不能教他？我们一帮不会去教。当然这不是冷血。中国人看重的是人情、关系，如果份量不够，对方也听不进去，还会起反作用，认为你想控制他。这也是为什么只有父母才能教育我们。能提醒就尽量，对方听不进咱也没辙。公共场合中的熊孩子，也只能教训，至于他的父母会不会买单，这是他们一家人的命运，我们改不了当中国人开始讲道理时，国家反而会乱，因为每个人都各持一份道理，谁也不服谁的。你看跳广场舞和打篮球的、男女约会谁出钱的、打游戏要求别人怎么玩怎么玩的... 近现代社会，我们开始盲目学西方的观点，开始对别人要求这样那样，如果不按照你的意思就生气，就要骂人。我们最好是把周礼给拿回来，礼节虽然只是表面形式，没有那么高级，但起码不会让人爆发到一发不可收拾，至少让每个人有所冷静，事后有所反思。中国人讲究的是王道，而不是霸道

良心是一种「为自我活下去的信心」若无此心，即便有命，也难存活良心是一种「为自我活下去的信心」若无此心，即便有命，也难存活。因为人需要一个活下去的「理由」，除了身体健康、物资充足、有空气呼吸以外，最核心的就是那个理由。而理由的取量价值大小，直接对应他生存能力的大小，可见爱自己和爱他人是异曲同工。如果用西方的话来解释「良心」，那就是人的智慧很高，如果没有同类就会孤独，就需要创造让同类活下去的条件。而有要完成的心愿(为公)、要照顾的人、未雪的恨，皆为良心所致。也就是说，当生命寄托在别人身上，自己遇到危险，也没有什么可怕的了，就能够做到身在曹营心在汉、犯我领土，虽远必诛...

一个年轻人讲话慢，实际上他会更负责、更稳妥。但有的长者认为，一个年轻人讲话慢，实际上他会更负责、更稳妥。但有的长者认为，多数年轻人讲话那么快，自以为是，都不屑去听了，更何况是讲话慢的，更没耐心听你慢慢叨。这也是长者的一个通病，就是自视过高。世界上有慧眼者本来就少，我想这也是一种平衡。你喜欢年轻有为快速表现的，老天就分配给你这群人；你喜欢沉着不躁表面看起来很憨的，老天也会分配这类人让你慢慢培养。故，同样起步的集团，作出的贡献和规模，却不一样。

天下，是属于年轻人的，这没有错。但是要取之，年轻人们太着急了天下，是属于年轻人的，这没有错。但是要取之，年轻人们太着急了。我们变着法老想证明自己，长辈们是觉得很好笑，他们年轻时也干过，会不知道？他们很清楚，取之容易，守之难。于是人们发明一种东西，叫孝道。孝道绝不是为了自己如果是“生你养你，长大了你要报答我啊” 那就是商业买卖。孝道是为帮助晚辈，守好家业的