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海瑞称不上流氓海瑞是道德的典范，占据的是道德的高峰，并没有说他就占据了法律的高峰。海瑞是极端的儒家理学门人，他不是法家。而在封建社会，道德和法律是不一定就完全一致的。他践踏了法律，但他不能称之为流氓。东西可以乱吃，死的是自己，话不可以乱说，害的可不仅仅是自己。附《流氓的定义》从有关辞典的释义来看，对流氓所下的定义大致如下：一是指居所不定之流浪者。二是指所谓的莠民（劫色的人）。如《中文大辞典》解释为：“今谓扰乱社会秩序安宁、专事不良行为者，亦曰流氓，与无赖同。”(《中文大辞典》第19册，中国文化研究所印行，第205页)仅就这两种解释来看，其第一义是语源的阐释，属广义概念；第二义属社会学的诠释，当属狭义的定义。罗竹风主编的《汉语大词典》则对“流氓”一词作如下解释：一是本指无业游民，后用以指不务正业、为非作歹的人。二是指施展下流手段、放刁撒泼等行为(《汉语大词典》第5册，第1263页，汉语大词典出版社1990年版)。又如中国社会科学院语言研究所词典编辑室编的《现代汉语词典》解释为：“(1)原指无业游民，后来指不务正业、为非作歹的人。(2)指放刁、撒赖、施展下流手段等恶劣行为的人。”(中国社会科学院语言研究所词典编辑室编：《现代汉语词典》，商务印书馆1996年版)从上述辞书中的解释看，基本上是从两个方面加以解释的：一是在职业方面指“无业”；二是在行为方面指“不务正业，手段下流，为非作歹”。指故意侵犯公民人身权益,妨害公共秩序的行为,调戏妇女/异性的行为;造成对方心理压力,压迫对方就范的行为.

都说岳飞，我也转载两篇文章，大家看看家天下的悲剧——说说岳飞和赵构（莫遇于 2006-8-24 20:39:37 发布在凯迪社区 > 文化散论）岳飞和秦桧的故事，中国人都知道。然而若问在岳飞和秦桧之间究竟发生了什么，又没有几个人能说得清楚，连研究历史的专家也莫衷一是。中国人研究历史的思路是宿命的：历史只好如此，甚至也只能如此。借用黑格尔的那句名言：存在的就是合理的。这样的研究总是把我们带进历史宿命论的陷阱之中，研究的目的不是分析历史、总结历史，而是替历史辩护，把历史的已然解释成历史的必然。这种现象近一段时间有所改正，但研究的主流仍然是把历史解释成必然。说到中国人的深刻的奴性，历史宿命论是它的民族心理基础。一种理论如果把失败理解成不可避免的，就意味着他将会迎来另一次失败。反复地失败，反复地替自己的失败辩解，奴性的而且是宿命的思想意识就会在民族心理中站稳脚跟。尽管传统得历史观把两宋定位为历史的正统，在实际上，宋时的中国是南北分裂的，跟东晋南北朝时的中国政治状况最为接近。南边是中原本土居民自己建立的朝廷，北边是外来入侵者建立的殖民朝廷。政治对立的形势是：北强南弱。两宋的君臣和人民始终感到来自北方的军事压迫。故有的国土被侵占了，而且被侵占得越来越多；暂时的和平是用屈辱的纳贡甚至称臣换来的，这与自己的正统的统治地位更不相称。从人力、物力和技术能力上来看，这种情况不应该发生；南朝在所有可以考察的国家资源方面都远远地强过对手，他只弱在一个方面——他的军队不会打仗。一百万的常备军在近代以前的世界历史上是一个奇迹，除“大宋”以外，没有一个国家有力量供养这么庞大的军队，而且这支军队的物质供应不错，他所获得的技术上的支持更是前无古人。但是，他就是不能打仗，几乎每战必败。

徐阶又要玩阴的了原文： “大人……”说到入阁，王寅神色郑圞重起来道：“您有几分把握通过廷推？” 沈默闭目算计片刻道：“应该问题不人……” “要是许阁老的人，都不选你呢*……”王寅沉声道。 “不会吧……”沈默错愕道：“为什么？” “因为不论我怎么算，张居正都没法通过廷推*……”王寅缓缓道：“既然如此，那徐阁老让你们一起廷推，就显得很蹊跷了。” 黑狗认为自己能通过庭推，但张居正无论如何都不能通过庭推，那么这时候把张居正拉出来跟黑狗一起庭推，那么徐阶的人就可以把选票分流，黑狗就可能拿不到足够的票。徐阶的目的就是要张居正比黑狗先入阁，怎么能让黑狗走在张居正前面呢。

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